廣東省肇慶市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題（含答案）

廣東省肇慶市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

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一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

怎樣區(qū)別真理與謬誤呢？1845年，馬克思就提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題：“人的

思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該

在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。

關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！保ā恶R克

思恩格斯選集》第1卷第16頁(yè)）這就非常清楚地告訴我們，一個(gè)理論，是否正確反映

了客觀實(shí)際，是不是真理，只能靠社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本

原理。

實(shí)踐不僅是檢臉真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛主席說(shuō)：“真理只有一個(gè)，而

究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)

踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！保ā缎旅裰髦髁x論》）“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！?/p>

（《實(shí)踐論》）這里說(shuō)：“只能”“才是”，就是說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，沒(méi)有第二個(gè)。這是

因?yàn)椋q證唯物主義所說(shuō)的真理是客觀真理，是人的思想對(duì)于客觀世界及其規(guī)律的正確

反映。因此，作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去

尋找，思想、理論、自身不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)，正如在法律上原

告是否屬實(shí)，不能依他自己的起訴為標(biāo)準(zhǔn)一樣。作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把人的

思想和客觀世界聯(lián)系起來(lái)的特性，否則就無(wú)法檢驗(yàn)。人的社會(huì)實(shí)踐是改造客觀世界的活

動(dòng)，是主觀見(jiàn)之于客觀的東西。實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)的特性。因此，正

是實(shí)踐，也只有實(shí)踐，才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)?？茖W(xué)史上的無(wú)數(shù)事實(shí)，充分地說(shuō)明

了這個(gè)問(wèn)題。

門(mén)捷列夫根據(jù)原子量的變化，制定了元素周期表，有人贊同，有人懷疑，爭(zhēng)論不休。

爾后，根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素，它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù)測(cè)。

這樣，元素周期表就被證實(shí)了是真理。哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)在300年里一直是一種假說(shuō),

而當(dāng)勒維烈從這個(gè)太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出一定還存在一個(gè)尚未知道的行

星，而且還推算出這個(gè)行星在太空中的位置的時(shí)候，當(dāng)加勒于1846年確實(shí)發(fā)現(xiàn)了海王

星這顆行星的時(shí)候，哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)才被證實(shí)了，成了公認(rèn)的真理。

馬克思主義之所以被承認(rèn)為真理，正是千百萬(wàn)群眾長(zhǎng)期實(shí)踐證實(shí)的結(jié)果。毛主席說(shuō):

“馬克思列寧主義之所以被稱(chēng)為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人

科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)

的時(shí)候?！保ā秾?shí)我論》）馬克思主義原是工人運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)派別，開(kāi)始并不出名，反動(dòng)

派圍攻它，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者反對(duì)它，其他的社會(huì)主義流派攻擊它，但是，長(zhǎng)期的革命實(shí)踐

證明了馬克思主義是真理，終于成為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。

（摘編自《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）

材料二：

從認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)看，人類(lèi)獲得真理的過(guò)程是一個(gè)主客觀相統(tǒng)一的過(guò)程，實(shí)踐檢驗(yàn)真理

的過(guò)程是一個(gè)不斷排除謬誤，逐漸接近真理的過(guò)程。真理是相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一，由于人

的個(gè)體認(rèn)識(shí)能力是有限的，又是受周?chē)奈镔|(zhì)環(huán)境制約的，我們認(rèn)識(shí)的真理是絕對(duì)中的

相對(duì)真理，是有限向無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。在真理無(wú)限發(fā)展的過(guò)程中，我們應(yīng)該怎么樣來(lái)檢

驗(yàn)?zāi)兀?845年，馬克思就提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題：“人的思維是否具有客觀的真

理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維

的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維

是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”馬克思認(rèn)為一個(gè)理論是否正確

反映了客觀實(shí)際，是不是真理，只能靠社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢臉，其最核心最本質(zhì)的東西就是主

體與客體相結(jié)合，主觀見(jiàn)之于客觀，是有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。但人類(lèi)的實(shí)踐活

動(dòng)不是一個(gè)時(shí)期或一段時(shí)期就能完成的，對(duì)真理的認(rèn)識(shí)也不是一勞永逸的，因?yàn)闄z驗(yàn)真

理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)也是確定性和不確定性的結(jié)合，它與真理標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性是一個(gè)相

互印證的過(guò)程。正如列寧指出：“當(dāng)然，在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全

地證實(shí)或駁倒人類(lèi)的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定'，以便不至于使人的知

識(shí)變成‘絕對(duì)'，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行

無(wú)情的斗爭(zhēng)。”人的實(shí)踐活動(dòng)是具體的，受時(shí)間、環(huán)境、3也點(diǎn)和歷史的物質(zhì)條件限制的，

由此使得實(shí)踐的確定性決定了真理認(rèn)識(shí)的絕對(duì)性，同時(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)也是一個(gè)長(zhǎng)期的、

永無(wú)止境的發(fā)展并不斷自我完善的過(guò)程，因此實(shí)踐的不確定性也決定了真理認(rèn)識(shí)的相對(duì)

性。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論始終堅(jiān)持的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，決定了實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一

個(gè)發(fā)展過(guò)程，即為有限向無(wú)限延伸、完善到更完善的循序漸進(jìn)的不斷延續(xù)的發(fā)展階段。

因此我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，任何理論、任何思想必須無(wú)例外地、不斷地、永無(wú)止境地

接受實(shí)踐的檢臉，任何理論、任何思想，即使是已經(jīng)在一定的實(shí)踐階段上證明為真理，

在其發(fā)展過(guò)程中仍然要接受不斷發(fā)展中的實(shí)踐檢驗(yàn)而得到補(bǔ)充、豐富或者糾正。

（摘編自《再論實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

試卷第2頁(yè)，共10頁(yè)

A.馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理是判斷一個(gè)理論是不是真理，只能靠社會(huì)實(shí)踐來(lái)

檢驗(yàn)。

B.因?yàn)檗q證唯物主義所說(shuō)的真理是客觀真理，所以作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主

觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找。

C.實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)的特性，因此只要實(shí)踐，就能夠完成檢驗(yàn)真理

的任務(wù)。

D.材料一中，作者用科學(xué)史上的事實(shí)，證明了只有實(shí)踐才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.從認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)看，實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程是一個(gè)不斷排除謬誤，逐漸接近真理的過(guò)程。

B.由于人的個(gè)體認(rèn)識(shí)能力是有限的，又是受周?chē)奈镔|(zhì)環(huán)境制約的，所以我們認(rèn)識(shí)的

真理都是相對(duì)的。

C.實(shí)踐的確定性決定了真理認(rèn)識(shí)的絕對(duì)性，同時(shí)實(shí)踐的不確定性也決定了真理認(rèn)識(shí)的

相對(duì)性。

D.材料二中，作者引用馬克思的話(huà)指出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，引用列

寧的話(huà)指出只能靠社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一個(gè)理論是不是真理。

3.下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.馬克思主義理論在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程是不斷與中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，產(chǎn)生了

毛澤東思想和鄧小平理論。

B.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這是社會(huì)領(lǐng)域顛撲不破、不會(huì)改變的真理。

C.牛頓提出的力學(xué)定律曾被認(rèn)為是萬(wàn)能定律，但后來(lái)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在微觀粒子領(lǐng)域

和高速運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域，其力學(xué)定律是不適用的。

D.在孟德?tīng)栔?，人們認(rèn)為孩子之所以像父母是因?yàn)橛幸后w混合，孟德?tīng)栐趯?shí)踐中發(fā)

現(xiàn)了遺傳因子，提出了“孟德?tīng)柖?/p>

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩則材料的論證思路。

5.兩則材料都涉及了'‘實(shí)踐與真理的關(guān)系”，在內(nèi)容上二者有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

二、文學(xué)類(lèi)閱讀-雙文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

一句話(huà)未了，忽見(jiàn)一個(gè)老婆子忙忙走來(lái)，說(shuō)道：“這是那里說(shuō)起！金釧兒姑娘好好

的投井死了！”襲人唬了一跳，忙問(wèn)：“那個(gè)金釧兒？”那老婆子道：“那里還有兩個(gè)

金釧兒呢？就是太太屋里的。前兒不知為什么攆他出去，在家里哭天哭地的，也都不理

會(huì)他，誰(shuí)知找他不見(jiàn)了。剛才打水的人在那東南角上井里打水，見(jiàn)一個(gè)尸首，趕著叫人

打撈起來(lái)，誰(shuí)知是他。他們家里還只管亂著要救活，那里中用了！”寶釵道：“這也奇

了。"襲人聽(tīng)說(shuō)，點(diǎn)頭贊嘆，想素日同氣之情，不覺(jué)流下淚來(lái)。寶釵聽(tīng)見(jiàn)這話(huà)，忙向王

夫人處來(lái)道安慰。這里襲人回去。不提。

卻說(shuō)寶釵來(lái)至王夫人處，只見(jiàn)鴉雀無(wú)聞，獨(dú)有王夫人在里間房?jī)?nèi)坐著垂淚。寶較便

不好提這事，只得一旁坐了。王夫人便問(wèn)：“你從那里來(lái)？”寶釵道：“從園里來(lái)?！?/p>

王夫人道：“你從園里來(lái)，可見(jiàn)你寶兄弟？”寶釵道：”才倒看見(jiàn)了。他穿了衣服出去

了，不知那里去?！?/p>

王夫人點(diǎn)頭哭道：“你可知道一樁奇事？金釧兒忽然投井死了！”寶釵見(jiàn)說(shuō)，道：

“怎么好好的投井？這也奇了?！蓖醴蛉说溃骸霸乔皟核盐乙患|西弄壞了，我一

時(shí)生氣，打了他幾下，攆了他下去。我只說(shuō)氣他兩天，還叫他上來(lái)，誰(shuí)知他這么氣性大，

就投井死了。豈不是我的罪過(guò)?！睂氣O嘆道：“姨娘是慈善人，固然這么想。據(jù)我看來(lái)，

他并不是賭氣投井。多半他下去住著，或是在井跟前憨頑，失了腳掉下去的。他在上頭

拘束慣了，這一出去，自然要到各處去頑頑逛逛，豈有這樣大氣的理！縱然有這樣大氣，

也不過(guò)是個(gè)糊涂人，也不為可惜。”王夫人點(diǎn)頭嘆道：“這話(huà)雖然如此說(shuō)，到底我心不

安?！睂氣O嘆道：“姨娘也不必念念于茲，十分過(guò)不去，不過(guò)多賞他幾兩銀子發(fā)送他，

也就盡主仆之情了?！?/p>

王夫人道：“剛才我賞了他娘五十兩銀子，原要還把你妹妹們的新衣服拿兩套給他

妝裹。誰(shuí)知鳳丫頭說(shuō)可巧都沒(méi)什么新做的衣服，只有你林妹妹作生日的兩套。我想你林

妹妹那個(gè)孩子素日是個(gè)有心的，況且他也三災(zāi)八難的，既說(shuō)了給他過(guò)生日，這會(huì)子又給

人妝裹去，豈不忌諱。因?yàn)檫@么樣，我現(xiàn)叫裁縫趕兩套給他。要是別的丫頭，賞他幾兩

銀子也就完了，只是金釧兒雖然是個(gè)丫頭，素日在我跟前比我的女兒也差不多?！笨诶?/p>

說(shuō)著，不覺(jué)淚下。寶釵忙道：“姨娘這會(huì)子又何用叫裁縫趕去，我前兒倒做了兩套，拿

來(lái)給他豈不省事。況且他活著的時(shí)候也穿過(guò)我的舊衣服，身量又相對(duì)?！蓖醴蛉说溃骸彪m

然這樣，難道你不忌諱？”寶釵笑道：“姨娘放心，我從來(lái)不計(jì)較這些?！币幻嬲f(shuō)，一

面起身就走。王夫人忙叫了兩個(gè)人來(lái)跟寶姑娘去。

一時(shí)寶釵取了衣服回來(lái)，只見(jiàn)寶玉在王夫人旁邊坐著垂淚。王夫人正才說(shuō)他，因?qū)?/p>

釵來(lái)了，卻掩了口不說(shuō)了。寶釵見(jiàn)此光景，察言觀色，早知覺(jué)了八分，于是將衣服交割

明白。王夫人將他母親叫來(lái)拿了去。再看下回便知。

（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第三十二回“含恥辱情烈死金釧”）

試卷第4頁(yè)，共10頁(yè)

材料二：

卻說(shuō)王夫人喚他母親上來(lái)，拿幾件管環(huán)當(dāng)面賞與，又吩咐請(qǐng)幾眾僧人念經(jīng)超度。他

母親磕頭謝了出去。

原來(lái)寶玉會(huì)過(guò)雨村回來(lái)聽(tīng)見(jiàn)了，便知金釧兒含羞賭氣自盡，心中早又五內(nèi)摧傷，進(jìn)

來(lái)被王夫人數(shù)落教訓(xùn)，也無(wú)可回說(shuō)。見(jiàn)寶釵進(jìn)來(lái)，方得便出來(lái)，茫然不知何往，背著手，

低頭一面感嘆，一面慢慢的走著，信步來(lái)至廳上。

剛轉(zhuǎn)過(guò)屏門(mén)，不想對(duì)面來(lái)了一人正往里走，可巧兒撞了個(gè)滿(mǎn)懷。只聽(tīng)那人喝了一聲

“站?。　睂氂窕Ａ艘惶?，抬頭一看，不是別人，卻是他父親，不覺(jué)的倒抽了一口氣，

只得垂手一旁站了。賈政道：“好端端的，你垂頭喪氣瞎些什么？方才雨村來(lái)了要見(jiàn)你，

叫你那半天你才出來(lái)；既出來(lái)了，全無(wú)一點(diǎn)慷慨揮灑談吐，仍是蕨菽蕤蕤。我看你臉上

一團(tuán)思欲愁?lèi)灇馍?，這會(huì)子又咳聲嘆氣。你那些還不足，還不自在？無(wú)故這樣，卻是為

何？”寶玉素日雖是口角伶俐，只是此時(shí)一心總為金釧兒感傷，恨不得此時(shí)也身亡命殞?zhuān)?/p>

跟了金釧兒去。如今見(jiàn)了他父親說(shuō)這些話(huà)，究竟不曾聽(tīng)見(jiàn)，只是怔呵呵的站著。

（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第三十三回“不肖種種大承笞撻”）

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.寶釵聽(tīng)到金釧的死訊后，前后說(shuō)了兩次“這也奇了“，而王夫人也認(rèn)為金釧的死是“一

樁奇事”，三個(gè)“奇”字突出了金釧之死的離奇，也反映出寶釵和王夫人對(duì)此事的好奇.

B.金釧之死不僅直接反映了封建禮教殺人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還間接反映了賈府內(nèi)部矛盾重

重，為賈府最終走向衰敗埋下伏筆。

C.從賈政見(jiàn)到寶玉時(shí)的描述可知寶玉為金釧之死感傷失魂。寶玉為一個(gè)婢女之死而“五

內(nèi)摧傷”，是因?yàn)榻疴A是為了維護(hù)他的名聲而自盡，體現(xiàn)了寶玉的愧疚與自責(zé)。

D.文章寫(xiě)到王夫人多次垂淚，為金釧安排后事，給金釧母親賞銀，集中反映了王夫人

對(duì)金釧的關(guān)懷備至，符合王夫人誦經(jīng)念佛的慈祥形象。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在老婆子對(duì)金釧之死的敘述中，有一處細(xì)節(jié)“在家里哭天哭地的，也都不理會(huì)他“，

不僅表現(xiàn)了周遭人的冷漠，在一定程度上也說(shuō)明了大家對(duì)賈府內(nèi)部主仆矛盾見(jiàn)慣不慣。

B.襲人和金釧同為賈府丫鬟，面對(duì)金釧的悲劇，她一開(kāi)始震驚不已，接著點(diǎn)頭贊嘆，

最后傷心淚下，這一神態(tài)變化真實(shí)地表現(xiàn)了襲人的內(nèi)心變化。

C.作者通過(guò)老婆子、寶釵、王夫人等人對(duì)金釧之死的多重?cái)⑹?，真?shí)地完整地展現(xiàn)了

金釧之死的概貌的同時(shí)，也表現(xiàn)了不同人物的形象特點(diǎn)，體現(xiàn)了作者的匠心獨(dú)運(yùn)。

D.作者在表現(xiàn)寶玉的心情時(shí)，主要采用正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)，一方面突出了他的悲痛，

另一方面寫(xiě)出了他的茫然。

8.魯迅先生指出《紅樓夢(mèng)》最突出的價(jià)值是“敢于如實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾，和從前的小說(shuō)

敘好人完全是好，壞人完全是壞，大不相同，其中所敘的人物，都是真的人物。''請(qǐng)據(jù)

此，選擇選文中的一個(gè)人物進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

9.請(qǐng)結(jié)合選文或《紅樓夢(mèng)》相關(guān)內(nèi)容，分析“金釧之死”這一情節(jié)的作用.

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本_:圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。?察亂何自起？起不相愛(ài)。

臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧

兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈第，

君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不

愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至

天下之為盜賊者亦然：盜愛(ài)其室，不愛(ài)其異室，故竊異室以利其室。賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，

故熟人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亦然：大

夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利

其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛(ài)。

（節(jié)選自《墨子?兼愛(ài)》）

文本二：今有一人，入入園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何

也？以亨人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義，又甚人人園圃竊桃李。是何故也？以

虧人愈多，其不仁茲甚，罪益辱。至人人欄廄取人牛馬者，其不仁義，又甚援人犬豕雞

豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，?/p>

①其衣裘、取戈劍者，其不義，又甚人人欄廄，取人牛馬。此何故也？以其虧人愈多。

茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤跻?，罪益厚。?dāng)此天下之君子皆知而非之謂之不義今至大②為

攻國(guó)則弗知非從而譽(yù)之謂之義。此可謂知義與不義之別乎?

（節(jié)選自《墨子?非攻》）

【注】①拋：同“拖”。②至大：指最大的不義。

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)此天下之君子皆知而非之/謂之不義/今至大為攻國(guó)/則弗知非/從而譽(yù)之/謂之義

B.當(dāng)此天下之君子皆知/而非之謂之不義/今至大為攻國(guó)/則弗知非從/而譽(yù)之/謂之義

C.當(dāng)此天下之君子皆知/而非之謂之不義/今至大為攻國(guó)/則弗知非/從而譽(yù)之/謂之義

D.當(dāng)此天下之君子/皆知而非之謂之/不義/今至大為攻國(guó)/則弗知非/從而譽(yù)之謂之/義

試卷第6頁(yè)，共10頁(yè)

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)字詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)察亂何自起當(dāng)：同"嘗”，嘗試。

B.故嫩人以利其身賊：偷盜。

C.以節(jié)人自利也虧：使....虧損。

D.罪益厚厚：深重。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.墨子，名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家，是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，提出了“兼愛(ài)”"非攻'“'尚

賢，“，節(jié)用，，等觀點(diǎn).其中，“兼愛(ài)”是其思想核心。

B.文本一從君臣、父子、兄弟三個(gè)方面層層遞進(jìn)地列舉了不相愛(ài)的惡果，指出兼愛(ài)的

重要性，條理清晰、邏輯縝密，富有說(shuō)服力。

C.文本二從一系列日常的小是小非切入，最后引出攻國(guó)的大議題。由淺入深，以小見(jiàn)

大，引起讀者的深刻思考。

D.從兩則文本的具體行文可看出，墨子一方面追求語(yǔ)言的淺白，一方面又采取反復(fù)論

說(shuō)的方法，務(wù)求在傳道的過(guò)程中使自己的思想與觀點(diǎn)便于理解，深入人心。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。

（2）至攘人犬豕雞豚者，其不義，又甚入人園圃竊桃李。是何故也？

14.請(qǐng)結(jié)合文本一和文本二，簡(jiǎn)要說(shuō)明墨子兼愛(ài)非攻思想在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。

四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

感遇（其一）

張九齡

蘭葉春茂蕤，桂華秋皎潔。

欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。

誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。

草木有本心，何求美人折。

【注】張九齡（678—740年），唐開(kāi)元年間賢相。開(kāi)元二十五年（737年），詩(shī)人貶

荊州長(zhǎng)史，《感遇》即作于此時(shí)，原詩(shī)共十二首，此處節(jié)選其一。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)歌前兩句，詩(shī)人寫(xiě)到“蘭葉在春天蕨蕤繁盛，桂花在秋天皎潔清新”，大自然中的

事物有它們各自合宜的季節(jié)。

B.世間的草木生機(jī)勃勃，自然地順應(yīng)美好的季節(jié)，詩(shī)歌三、四句緊承前兩句之意，銜

接自然而貼切。

C.詩(shī)歌后四句指出，“林棲者”聞到了蘭桂的芳香，因而產(chǎn)生了愛(ài)慕之心，而草木本有

芳心，無(wú)需美人相折。詩(shī)人委婉地表明自己行芳志潔并非為了求人賞識(shí)，以博取高名。

D.全詩(shī)借詠物，巧妙地將敘述、描寫(xiě)和議論融合在一起，語(yǔ)言清麗，寓意深遠(yuǎn)，表達(dá)

了詩(shī)人高潔的品行和恬淡從容的人生境界。

16.詠物詩(shī)往往借物喻人、托物言懷。在本詩(shī)中詩(shī)人是如何詠物，又抒發(fā)了怎樣的情懷，

請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。

五、情景默寫(xiě)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)君子和小人是兩種不同的生命追求狀態(tài)，正如《〈論語(yǔ)〉十二章》中所言

(2)《大學(xué)之道》中探討靜、安、慮三者關(guān)系的兩句是“,

(3)道家思想常有突破俗見(jiàn)之處。莊子指出''人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也''的

普遍現(xiàn)象，《〈老子〉四章》中的“,”兩句，總結(jié)性地說(shuō)明“有”

與“無(wú)”的辯證關(guān)系。

六、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國(guó)象棋作為中華民族的文化瑰寶，,基本規(guī)則簡(jiǎn)明易懂，趣味性強(qiáng)，成為

流行極為廣泛的棋藝活動(dòng)，千百年來(lái)。在中國(guó)古代，象棋也被列為士大夫們的修

身之藝。可以說(shuō)中國(guó)象棋是文化、科學(xué)、藝術(shù)、競(jìng)技于一身，不但可以培養(yǎng)頑強(qiáng)的意志，

開(kāi)發(fā)智力，啟迪思維，還可以修心養(yǎng)性、陶冶情操、豐富文化生活，廣大群眾深受喜愛(ài)。

在縱九橫十的象棋棋盤(pán)之中，其實(shí)也包含著我們中華文化中的仁、義、禮、智、信、

忠、勇。中國(guó)象棋也很好地了幾千年中華文化的精髓(a)：“紅先黑后”，說(shuō)的

是禮讓(b);“觀棋不語(yǔ)真君子，舉棋不悔大丈夫”，也指出了為人處世之道；“勝敗

乃兵家常事”，說(shuō)的是心態(tài)；“當(dāng)局者迷，旁觀者清”指的是啟迪和警示。小小的棋盤(pán)，

試卷第8頁(yè)，共10頁(yè)

縱橫之間，所的是千年的中華文化之道，是仁和義（c）,是禮和智，是信（d）、

是忠是勇，是我們的文化基石。

18.下列選項(xiàng)中依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)長(zhǎng)盛不衰保留蘊(yùn)含

B.源源不斷經(jīng)久不衰集中包含

C.源源不斷長(zhǎng)盛不衰集中包含

D.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)經(jīng)久不衰保留蘊(yùn)含

19.文中標(biāo)序號(hào)的四處，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不正確的一處是（）

A.a處B.b處C.C處D.d處

20.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.可以說(shuō)中國(guó)象棋是集文化、科學(xué)、藝術(shù)、競(jìng)技于一身，不但可以培養(yǎng)頑強(qiáng)的意志，

開(kāi)發(fā)智力，啟迪思維，還可以修心養(yǎng)性、陶冶情操、豐富文化生活，深受廣大群眾喜愛(ài)。

B.可以說(shuō)中國(guó)象棋是集文化、科學(xué)、藝術(shù)、競(jìng)技于一身，不但可以開(kāi)發(fā)智力，啟迪思

維，培養(yǎng)頑強(qiáng)的意志，還可以修心養(yǎng)性、陶冶情操、豐富文化生活，深受廣大群眾喜愛(ài)。

C.可以說(shuō)中國(guó)象棋是集文化、科學(xué)、藝術(shù)、競(jìng)技于一身，不但可以開(kāi)發(fā)智力，啟迪思

維，培養(yǎng)頑強(qiáng)的意志，還可以修心養(yǎng)性、陶冶情操、豐富文化生活，廣大群眾深受喜愛(ài)。

D.可以說(shuō)中國(guó)象棋是集文化、科學(xué)、藝術(shù)、競(jìng)技于一身，不但可以培養(yǎng)頑強(qiáng)的意志，

開(kāi)發(fā)智力，啟迪思維，還可以修心養(yǎng)性、陶冶情操、豐富文化生活，廣大群眾深受喜愛(ài)。

七、簡(jiǎn)答題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

心理學(xué)家研究表明,人們最大的錯(cuò)誤在于我們很自然地會(huì)認(rèn)為別人更容易犯錯(cuò)誤,

這是一種所謂的“偏見(jiàn)盲點(diǎn)”。這種“偏見(jiàn)盲點(diǎn)”根植于我們發(fā)現(xiàn)他人錯(cuò)誤的本能——

我們總是擅長(zhǎng)注意我們朋友的缺點(diǎn)——①。盡管這種選擇性的認(rèn)知偏見(jiàn)并不是

一個(gè)新的概念，但最新的研究報(bào)告顯示這種偏見(jiàn)對(duì)任何思維活動(dòng)都適用，意即：在每個(gè)

例子里我們都能看到，我們對(duì)自己十分寬容，②。

心理學(xué)家進(jìn)一步的研究表明，高智商讓人更容易犯錯(cuò)。心理學(xué)家對(duì)參與人員的“認(rèn)

知成熟度”進(jìn)行了測(cè)試。報(bào)告中顯示，所有的測(cè)試都顯示了智商與偏見(jiàn)盲點(diǎn)之間的正相

關(guān)性，報(bào)告指出③。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫、內(nèi)容貼切、邏輯嚴(yán)密,

每處不超過(guò)15個(gè)字。

22.文段中畫(huà)波浪線的兩個(gè)句子為兩個(gè)單句，請(qǐng)你將它們改成一個(gè)復(fù)句。

八、材料作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

材料一：

民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

——《老子》

材料二：

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

——《勸學(xué)》

材料三：

張華是復(fù)興中學(xué)高二年級(jí)的學(xué)生，他發(fā)現(xiàn)自己有個(gè)學(xué)習(xí)上的大問(wèn)題：常常在學(xué)期初

干勁十足，制定計(jì)劃，執(zhí)行計(jì)劃，各方面都表現(xiàn)積極；但一段時(shí)間后就開(kāi)始松弛懈怠，

學(xué)期末的時(shí)候他發(fā)現(xiàn)自己早忘了當(dāng)初的目標(biāo)，而且離心目中理想的自己越來(lái)越遠(yuǎn)了。對(duì)

此，他深感困擾。

假如你是張華的同學(xué)，請(qǐng)你結(jié)合材料，聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，給張華寫(xiě)一封

信，幫助他認(rèn)清問(wèn)題，并給他一定的指導(dǎo)和建議。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄

露個(gè)人信息，不少于800字。

試卷第10頁(yè)，共10頁(yè)

參考答案：

1.C2.D3.B4.材料一首先提出如何檢驗(yàn)真理的問(wèn)題，然后引用馬克思的話(huà)提出總

觀點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；接著作者用毛澤東的話(huà)對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行了闡釋?zhuān)⒂每茖W(xué)史

上的事實(shí)證明了該觀點(diǎn)；最后作者指出長(zhǎng)期的革命實(shí)踐證明馬克思主義是真理。

材料二首先指出真理是無(wú)限發(fā)展的，引用馬克思的話(huà)指出檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)實(shí)踐；

接著指出人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)不是一個(gè)時(shí)期或一段時(shí)期就能完成的，對(duì)真理的認(rèn)識(shí)也不是一勞永

逸的，并用列寧的話(huà)加以印證；最后總結(jié)任何理論都要經(jīng)受實(shí)踐的不斷檢驗(yàn)。5.相同點(diǎn)：

兩則材料都指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

不同點(diǎn)：材料一主要通過(guò)引用馬克思和毛澤東的話(huà)，以及引用科學(xué)史上的事實(shí)來(lái)證明”實(shí)踐

是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，但材料并未對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行深入闡述。

材料二在指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)之上,進(jìn)一步指出實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)發(fā)展過(guò)

程，任何理論在其發(fā)展過(guò)程中都要接受不斷發(fā)展中的實(shí)踐檢驗(yàn)而得到補(bǔ)充、豐富或者糾正。

6.B7.C8.示例一：寶釵的善解人意與無(wú)情冷漠。從寶釵忙來(lái)安慰王夫人，處處察言

觀色，拿自己的衣服給金釧妝裹等事件中可見(jiàn)她的賢惠與善解人意。同時(shí)，從寶釵淡化金釧

之死，甚至巧言猜測(cè)金釧因貪玩而失足的舉動(dòng)可看出身為主人階級(jí)的她對(duì)仆人的冷漠。

示例二：寶玉的真情與軟弱。從寶玉為金釧垂淚、感傷、痛心等反應(yīng)可以看出他對(duì)下層階級(jí)

女子的真情。同時(shí)，從他面對(duì)王夫人的教訓(xùn)無(wú)可回說(shuō)，茫然不知何往的表現(xiàn)可見(jiàn)他性格中具

有極大的軟弱性。

示例三：王夫人的"冷''與"熱從她攆走金釧可看出她的決絕，同時(shí)從她對(duì)金釧之死抱有愧

疚與不安又見(jiàn)她存在“熱”的一面。9.□塑造了金釧雖身處微賤卻性情剛烈的婢女形象。

口刻畫(huà)了襲人、寶釵、王夫人、寶玉等人鮮明的性格差異。

□為后文“寶玉挨打'’的情節(jié)作鋪墊。

□是《紅樓夢(mèng)》中悲劇故事中的一個(gè)部分，體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》反抗封建制度的主旨。

10.A11.B12.B13.(1)圣人是把治理天下作為職業(yè)的人，不可不考察混亂從哪里

產(chǎn)生。

(2)至于盜竊別人的雞犬、牲豬，他的不義又超過(guò)到別人的園圃里去偷桃李。這是什么緣

故呢？14.門(mén)兼愛(ài)的現(xiàn)實(shí)意義：假如諸侯?lèi)?ài)別人的國(guó)家如同愛(ài)自己的國(guó)家，就不會(huì)攻伐別

人的國(guó)家來(lái)使自己獲利。

答案第1頁(yè)，共3頁(yè)

非攻的現(xiàn)實(shí)意義：假如人人能辨別不義之戰(zhàn)并加以反對(duì)，那么就不會(huì)有主張與支持戰(zhàn)爭(zhēng)的

人。

15.D16.詩(shī)人詠“蘭草”和"桂花”，蘭桂這些草木君子自有芳心美意，遇時(shí)而發(fā)。它們并

無(wú)意于求得美人的相折。

詩(shī)人借詠物來(lái)表達(dá)自己有像蘭桂一般高潔的品行，同時(shí)表明自己行芳志潔并非為求人賞識(shí)、

博取高名，只是自己本心的需求，恬淡從容。

17.君子喻于義小人喻于利靜而后能安安