古羅馬萬(wàn)神廟形式、建造技術(shù)與空間意象探究

古羅馬萬(wàn)神廟形式、建造技術(shù)與空間意象探究一、本文概述《古羅馬萬(wàn)神廟形式、建造技術(shù)與空間意象探究》是一篇旨在深入探討古羅馬萬(wàn)神廟的建筑形式、建造技術(shù)以及空間意象的文章。古羅馬萬(wàn)神廟，作為古羅馬時(shí)期的重要建筑類型，不僅承載著當(dāng)時(shí)社會(huì)的宗教、政治和文化功能，更以其獨(dú)特的建筑風(fēng)格和精湛的建造技術(shù)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將從多個(gè)角度對(duì)古羅馬萬(wàn)神廟進(jìn)行全面的剖析，以期揭示其背后的深層意義和價(jià)值。文章將對(duì)古羅馬萬(wàn)神廟的建筑形式進(jìn)行詳細(xì)的闡述。我們將通過(guò)對(duì)其結(jié)構(gòu)、材料、裝飾等方面的分析，探討其形式美感和功能性的完美結(jié)合，從而理解古羅馬建筑師是如何通過(guò)建筑形式來(lái)表達(dá)他們的審美觀念和社會(huì)意識(shí)的。文章將關(guān)注古羅馬萬(wàn)神廟的建造技術(shù)。我們將通過(guò)對(duì)建筑技術(shù)的歷史演變、技術(shù)特點(diǎn)以及創(chuàng)新之處的研究，揭示古羅馬建筑師是如何通過(guò)精湛的技術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)其建筑理念的，以及這些技術(shù)是如何推動(dòng)古羅馬建筑藝術(shù)的發(fā)展的。文章將深入挖掘古羅馬萬(wàn)神廟的空間意象。我們將從空間布局、光影效果、象征意義等方面入手，探討古羅馬萬(wàn)神廟如何通過(guò)空間意象來(lái)傳達(dá)其宗教、政治和文化內(nèi)涵，以及這些意象是如何影響人們對(duì)古羅馬社會(huì)的認(rèn)知和理解的。本文旨在通過(guò)對(duì)古羅馬萬(wàn)神廟的形式、建造技術(shù)和空間意象的深入研究，揭示其獨(dú)特的建筑魅力和歷史文化價(jià)值，以期為我們今天的建筑創(chuàng)作和文化傳承提供有益的啟示和借鑒。二、古羅馬萬(wàn)神廟的形式特征古羅馬萬(wàn)神廟，作為古羅馬建筑藝術(shù)的杰出代表，其形式特征獨(dú)具一格，既體現(xiàn)了古羅馬建筑風(fēng)格的厚重與雄渾，又展示了其在空間布局和細(xì)部設(shè)計(jì)上的精細(xì)與巧思。從整體外觀上看，古羅馬萬(wàn)神廟通常采用圓形或多邊形的平面布局，這種設(shè)計(jì)不僅有助于分散地面壓力，增強(qiáng)建筑的穩(wěn)定性，同時(shí)也使得建筑外觀呈現(xiàn)出一種莊重而神秘的氛圍。建筑的立面往往簡(jiǎn)潔明了，以厚重的石墻和大型的拱券為主，形成了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。而在屋頂?shù)奶幚砩希帕_馬萬(wàn)神廟則采用了穹頂或拱頂?shù)脑O(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)不僅有利于雨水的排出，同時(shí)也增強(qiáng)了建筑的空間感和立體感。在細(xì)部設(shè)計(jì)上，古羅馬萬(wàn)神廟更是展現(xiàn)出了其精湛的技藝和獨(dú)特的審美。例如，建筑的門(mén)廊和柱式往往采用科林斯柱式或托斯卡納柱式，這些柱式具有優(yōu)美的比例和細(xì)膩的雕刻，使得建筑的立面更加生動(dòng)和富有韻律感。建筑的墻面和地面也常常會(huì)使用大理石、花崗巖等高檔材料進(jìn)行鋪設(shè)，這些材料的質(zhì)感和色澤都為建筑增添了幾分莊重和尊貴。在空間布局上，古羅馬萬(wàn)神廟往往采用集中式的布局方式，即所有的空間都圍繞著一個(gè)中心軸線展開(kāi)。這種布局方式不僅使得建筑的空間層次更加清晰，同時(shí)也增強(qiáng)了建筑的向心力和凝聚力。而在內(nèi)部空間的處理上，古羅馬萬(wàn)神廟則采用了大跨度的拱券和穹頂，形成了開(kāi)闊而宏大的內(nèi)部空間，這種空間感不僅令人感到震撼和敬畏，同時(shí)也為人們的宗教活動(dòng)提供了充足的空間和場(chǎng)所。古羅馬萬(wàn)神廟的形式特征既體現(xiàn)了古羅馬建筑風(fēng)格的厚重與雄渾，又展示了其在空間布局和細(xì)部設(shè)計(jì)上的精細(xì)與巧思。這些特征不僅使得古羅馬萬(wàn)神廟成為了古羅馬建筑藝術(shù)的杰出代表，同時(shí)也為后世的建筑設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒和啟示。三、古羅馬萬(wàn)神廟的建造技術(shù)古羅馬萬(wàn)神廟的建造技術(shù)體現(xiàn)了古羅馬建筑工藝的精湛和卓越。這些建筑不僅以其雄偉壯麗的外觀著稱，更以其獨(dú)特的建造技術(shù)贏得了世界的贊譽(yù)。在材料的選擇上，古羅馬萬(wàn)神廟主要采用了石材和混凝土。石材以其堅(jiān)固耐用的特性，被廣泛應(yīng)用于建筑的承重結(jié)構(gòu)和外觀裝飾。而混凝土則以其良好的塑形性和強(qiáng)度，被用于填充和固定石材，使整體結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)固。在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，古羅馬萬(wàn)神廟采用了獨(dú)特的拱券和穹頂結(jié)構(gòu)。拱券結(jié)構(gòu)不僅分散了建筑的承重壓力，還增強(qiáng)了建筑的穩(wěn)定性。而穹頂結(jié)構(gòu)則以其圓潤(rùn)的線條和完美的幾何形狀，使建筑的空間感更加開(kāi)闊和宏偉。在施工技術(shù)上，古羅馬萬(wàn)神廟展現(xiàn)了極高的水平。建筑師們通過(guò)精確的測(cè)量和計(jì)算，確定了每一塊石材的位置和角度。在施工過(guò)程中，他們采用了獨(dú)特的榫卯結(jié)構(gòu)和石材拼接技術(shù)，使石材之間的連接更加緊密和穩(wěn)固。同時(shí)，他們還善于利用天然石材的紋理和色彩，創(chuàng)造出豐富多樣的裝飾效果。古羅馬萬(wàn)神廟還注重防水和排水技術(shù)的運(yùn)用。建筑師們通過(guò)在屋頂設(shè)置排水溝和落水管，將雨水迅速排出建筑外部，防止了水患的發(fā)生。他們還采用了特殊的防水材料對(duì)建筑的墻體和地面進(jìn)行處理，增強(qiáng)了建筑的防水性能。古羅馬萬(wàn)神廟的建造技術(shù)體現(xiàn)了古羅馬建筑工藝的精湛和卓越。這些建筑不僅以其雄偉壯麗的外觀著稱，更以其獨(dú)特的建造技術(shù)贏得了世界的贊譽(yù)。它們不僅是古羅馬文明的瑰寶，也是人類建筑史上的重要里程碑。四、古羅馬萬(wàn)神廟的空間意象古羅馬萬(wàn)神廟的空間意象，既體現(xiàn)了古羅馬建筑藝術(shù)的深邃與宏偉，又蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵和象征意義。這座廟宇不僅僅是古羅馬人宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，更是他們社會(huì)、文化和精神生活的縮影。萬(wàn)神廟的空間布局呈現(xiàn)出一種軸對(duì)稱的幾何形態(tài)，這種形態(tài)在古羅馬建筑中極為常見(jiàn)。這種布局方式不僅使建筑外觀看起來(lái)更加莊重、穩(wěn)定，同時(shí)也體現(xiàn)了古羅馬人對(duì)秩序和平衡的追求。在萬(wàn)神廟內(nèi)部，光線通過(guò)高大的窗戶投射進(jìn)來(lái)，形成斑駁的光影效果，營(yíng)造出一種神秘而莊嚴(yán)的氛圍。萬(wàn)神廟的空間意象還體現(xiàn)在其建筑裝飾上。神廟的墻壁上布滿了繁復(fù)的浮雕和壁畫(huà)，這些裝飾不僅美化了建筑本身，還通過(guò)講述神話故事和歷史事件，傳達(dá)了古羅馬人的價(jià)值觀和信仰。這些裝飾細(xì)節(jié)豐富了空間的藝術(shù)感，使人們?cè)趨⒂^時(shí)能夠感受到古羅馬文化的魅力。萬(wàn)神廟的空間意象還體現(xiàn)在其社會(huì)功能上。作為古羅馬最重要的宗教場(chǎng)所之一，萬(wàn)神廟不僅是信仰的聚集地，也是社會(huì)活動(dòng)和政治集會(huì)的場(chǎng)所。在這里，人們可以祈求神靈的庇佑，也可以參與各種公共活動(dòng)，這種多功能性使得萬(wàn)神廟的空間意象更加豐富多彩。萬(wàn)神廟的空間意象還與其所處的自然環(huán)境相互融合。神廟位于羅馬市中心的臺(tái)伯河畔，周圍環(huán)境優(yōu)美，綠樹(shù)成蔭。這種自然與人文的和諧統(tǒng)一，使得萬(wàn)神廟的空間意象更加深遠(yuǎn)和寬廣。古羅馬萬(wàn)神廟的空間意象是一個(gè)多層次、多維度的概念。它不僅體現(xiàn)了古羅馬建筑藝術(shù)的精髓，也反映了古羅馬社會(huì)的文化、信仰和生活方式。通過(guò)對(duì)萬(wàn)神廟空間意象的探究，我們可以更加深入地理解古羅馬文明的精神內(nèi)涵和價(jià)值取向。五、結(jié)論通過(guò)對(duì)古羅馬萬(wàn)神廟的形式、建造技術(shù)與空間意象的深入探究，我們不難發(fā)現(xiàn)其背后所蘊(yùn)含的深厚歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值。萬(wàn)神廟作為古羅馬建筑的杰出代表，不僅展示了當(dāng)時(shí)建筑技術(shù)的精湛，更體現(xiàn)了古羅馬人民對(duì)于空間、美學(xué)和宗教的深刻理解。在形式上，萬(wàn)神廟以其宏偉的尺度、簡(jiǎn)潔的線條和獨(dú)特的穹頂結(jié)構(gòu)，成為了古羅馬建筑的標(biāo)志性符號(hào)。其穹頂設(shè)計(jì)不僅解決了大跨度建筑的技術(shù)難題，更賦予了建筑以向上挺拔的視覺(jué)沖擊力，展現(xiàn)了古羅馬建筑的美學(xué)追求。在建造技術(shù)上，萬(wàn)神廟充分體現(xiàn)了古羅馬建筑的精湛技藝和卓越成就?；炷恋氖褂貌粌H增強(qiáng)了建筑的耐久性，更使得建筑的結(jié)構(gòu)更加靈活多樣。同時(shí)，萬(wàn)神廟的穹頂構(gòu)造也展現(xiàn)了古羅馬建筑師對(duì)于建筑力學(xué)的深刻理解和高超技藝，這種技術(shù)上的創(chuàng)新使得萬(wàn)神廟成為了建筑史上的里程碑。在空間意象上，萬(wàn)神廟以其寬敞的內(nèi)部空間和神秘的光影效果，為信徒們營(yíng)造了一個(gè)莊嚴(yán)神圣的空間氛圍。這種空間意象不僅體現(xiàn)了古羅馬宗教的崇高和莊嚴(yán)，更在無(wú)形中增強(qiáng)了信徒們的宗教情感和歸屬感。古羅馬萬(wàn)神廟作為古羅馬建筑的瑰寶，不僅展現(xiàn)了古羅馬建筑的形式之美、技術(shù)之精和空間之意象之深，更為我們提供了一個(gè)理解古羅馬歷史、文化和藝術(shù)的獨(dú)特視角。通過(guò)對(duì)萬(wàn)神廟的探究，我們不僅可以深入了解古羅馬建筑的魅力所在，更能從中汲取靈感，為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)提供有益的借鑒和啟示。參考資料：古代羅馬建筑是建筑藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆明珠，它承載了古希臘文明中的建筑風(fēng)格，凸顯地中海地區(qū)特色，同時(shí)又是古希臘建筑的一種發(fā)展。古羅馬在公元前2世紀(jì)成為地中海地區(qū)強(qiáng)國(guó)，與此同時(shí)羅馬人也開(kāi)始了羅馬的建設(shè)工程。到公元1世紀(jì)羅馬帝國(guó)建立時(shí)，羅馬城已成為與東方長(zhǎng)安城齊名的世界性城市。其城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)已經(jīng)相對(duì)完善，城市逐步向藝術(shù)化方向發(fā)展。羅馬建筑與其雕塑藝術(shù)大相徑庭，以建筑的對(duì)稱、宏偉而聞名世界。古羅馬建筑是古羅馬人沿習(xí)亞平寧半島上伊特魯里亞人的建筑技術(shù)（主要是拱券技術(shù)），繼承古希臘建筑成就，在建筑形制、技術(shù)和藝術(shù)方面廣泛創(chuàng)新的一種建筑風(fēng)格。古羅馬建筑一般以厚實(shí)的磚石墻、半圓形拱券、逐層挑出的門(mén)框裝飾和交叉拱頂結(jié)構(gòu)為主要特點(diǎn)。古羅馬建筑的類型很多，有羅馬萬(wàn)神廟、維納斯和羅馬廟，以及巴爾貝克(在今黎巴嫩)太陽(yáng)神廟等宗教建筑，也有皇宮、劇場(chǎng)、角斗場(chǎng)、浴場(chǎng)以及廣場(chǎng)和巴西利卡(長(zhǎng)方形會(huì)堂)等公共建筑。居住建筑有內(nèi)庭式住宅、內(nèi)庭式與圍柱式院相結(jié)合的住宅，還有五層公寓式住宅。古羅馬世俗建筑的形制相當(dāng)成熟，與功能結(jié)合得很好。例如，羅馬帝國(guó)各地的大型劇場(chǎng)，觀眾席平面呈半圓形，逐排升起，以縱過(guò)道為主、橫過(guò)道為輔。觀眾按票號(hào)從不同的入口、樓梯，到達(dá)各區(qū)座位。人流不交叉，聚散方便。舞臺(tái)高起，前有樂(lè)池，后面是化妝樓，化妝樓的立面便是舞臺(tái)的背景，兩端向前凸出，形成臺(tái)口的雛形，已與現(xiàn)代大型演出性建筑物的基本形制相似。古羅馬多層公寓常用標(biāo)準(zhǔn)單元。一些公寓底層設(shè)商店，樓上住戶有陽(yáng)臺(tái)。這種形制同現(xiàn)代公寓也大體相似。從劇場(chǎng)、角斗場(chǎng)、浴場(chǎng)和公寓等形制來(lái)看，當(dāng)時(shí)建筑設(shè)計(jì)這門(mén)技術(shù)科學(xué)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。古羅馬建筑師維特魯威寫(xiě)的《建筑十書(shū)》就是這門(mén)科學(xué)的總結(jié)。古羅馬建筑能滿足各種復(fù)雜的功能要求，主要依靠水平很高的拱券結(jié)構(gòu)，獲得寬闊的內(nèi)部空間。古羅馬建筑藝術(shù)成就很高，大型建筑物風(fēng)格雄渾凝重，構(gòu)圖和諧統(tǒng)一，形式多樣。羅馬人開(kāi)拓了新的建筑藝術(shù)領(lǐng)域，豐富了建筑藝術(shù)手法。羅馬建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：拱門(mén)結(jié)構(gòu)，拱架結(jié)構(gòu)，桁架結(jié)構(gòu)，梁柱體系，噴泉結(jié)構(gòu)，門(mén)楣結(jié)構(gòu)，拱券結(jié)構(gòu)，交叉拱頂結(jié)構(gòu)，多穹頂結(jié)構(gòu)。羅馬的石頭柱子，通過(guò)鼓狀砌塊進(jìn)行壘疊。有一些柱子，是由完整的一塊石頭雕刻的。有一些柱子，是由磚塊連接的。磚塊之間有榫卯或金屬銷子進(jìn)行連接。古代羅馬的建筑主要是廊柱結(jié)構(gòu)和梁柱體系，即使用柱子作為框架，屋頂與房檐的重量通過(guò)梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分。古羅馬五種柱式：羅馬多立克柱式、羅馬愛(ài)奧尼柱式、羅馬科林斯柱式、塔司干柱式、混合柱式。從還保存著的古代希臘的巨大的露天劇場(chǎng)遺跡來(lái)看，人類大約在公元前1000年，就有擴(kuò)大室內(nèi)空間的要求。古代羅馬建筑的室內(nèi)空間的擴(kuò)大是和拱結(jié)構(gòu)的演變發(fā)展緊密聯(lián)系著的，從建筑歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，一切拱結(jié)構(gòu)-包括各種形式的券、筒形拱、交叉拱、穹隆-的變化和發(fā)展，都可以說(shuō)是人類為了謀求更大室內(nèi)空間的產(chǎn)物。券拱技術(shù)是羅馬建筑最大的特色及成就，它對(duì)歐洲建筑做出了巨大的貢獻(xiàn)，影響之大無(wú)與倫比。羅馬建筑典型的布局方法、空間組合、藝術(shù)形式和風(fēng)格以及某些建筑的功能和規(guī)模等等都是同券拱結(jié)構(gòu)有密切聯(lián)系。古代的羅馬人喜歡用桁架建造房子的房梁和天花板。桁架是框架結(jié)構(gòu)的一種。羅馬人使用木頭建造桁架。桁架之間，通過(guò)榫卯或金屬銷子進(jìn)行連接。羅馬建筑內(nèi)部擁有大量的噴泉。那些噴泉不是自然形成的，而是羅馬人建造的。古代的羅馬人利用噴泉為城市和農(nóng)村提供水。古代的羅馬就已經(jīng)由飲用水的噴泉逐漸發(fā)展成為裝飾性的噴泉和音樂(lè)噴泉。古代的羅馬有3000多個(gè)噴泉，被稱為噴泉之城。古代的羅馬人喜歡使用噴泉進(jìn)行音樂(lè)表演。無(wú)束梁（兩個(gè)筒形拱以適應(yīng)角度相互相交的產(chǎn)物）而變成交叉穹肋間更高更簡(jiǎn)潔的交叉拱頂，例如在施派爾或是在達(dá)勒姆、烏德勒支和倫巴第的一種十字勒拱頂。在早期發(fā)展過(guò)程中，堅(jiān)固的殼體成為結(jié)構(gòu)的支撐。墻也經(jīng)歷了相似的變化。包含兩個(gè)平坦的表面的墻體成為一組貫穿式的結(jié)構(gòu)構(gòu)架。早去羅馬風(fēng)持續(xù)采用的墻面裝飾形式—壁柱帶、扇形柱楣，以及承重柱身、半椅柱、封閉拱劵—將墻體分解成柱墩和實(shí)墻（施派爾一世主教堂上層）或柱墩和連拱劵（如諾曼底的廊式教堂），甚至內(nèi)外墻和小柱連廊（如矮廊，廊臺(tái)以及其他類似的構(gòu)件）。秦阿房宮僅僅是前殿就有長(zhǎng)度為1320米，寬420米，占地面積高達(dá)55萬(wàn)平方米（55公頃）的遺址夯土地基，1991年被聯(lián)合國(guó)確定為世界上最大的宮殿基址，為世界奇跡秦阿房宮遺址占地面積1500公頃，漢三宮總占地面積為1800公頃同為皇家園林，漢三宮中的長(zhǎng)樂(lè)宮占地面積為600公頃，羅馬哈德良離宮占地面積為120公頃漢長(zhǎng)安城遺址占地面積為65平方公里（6500公頃），羅馬城占地面積為41平方公里中國(guó)的木框架建筑，特別是以抬梁式為主流的結(jié)構(gòu)形式，到秦、漢時(shí)期已經(jīng)更加成熟并產(chǎn)生了重大的突破。首先是在大跨度梁架方面，秦咸陽(yáng)離宮一號(hào)宮殿主廳的斜梁水平跨度已達(dá)10米中國(guó)傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)方式是柱梁或墻梁式，但從西漢初已開(kāi)始使用正規(guī)的拱券結(jié)構(gòu)了。這時(shí)以筒拱為主要結(jié)構(gòu)形式，大量用于下水道及墓葬。為了加強(qiáng)拱券的承載力，使用刀形或楔形磚加“樅”，疊用多層拱券，及在券上澆注石灰漿等措施。到東漢時(shí)才出現(xiàn)覆蓋于方形或矩形平面上的穹窿羅馬萬(wàn)神廟，呈圓形平面，穹頂直徑達(dá)43．3米，用天然混凝土澆筑而成，是羅馬穹頂技術(shù)的光輝典范。在萬(wàn)神廟之前，羅馬最大的穹頂是公元1世紀(jì)阿維奴斯地方的一所浴場(chǎng)的穹頂，直徑大約38米伊特魯里亞時(shí)期（公元前8-前2世紀(jì)），伊特魯里亞曾是意大利半島中部的強(qiáng)國(guó)。其建筑在石工、陶瓷構(gòu)件與拱券結(jié)構(gòu)方面有突出成就。羅馬王國(guó)與共和初期的建筑就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。羅馬共和國(guó)盛期（公元前2世紀(jì)-前30年），羅馬在統(tǒng)一半島與對(duì)外侵略中聚集了大量勞動(dòng)力、財(cái)富與自然資源，有可能在公路、橋梁、城市街道與輸水道方面進(jìn)行大規(guī)模的建設(shè)。公元前146年對(duì)希臘的征服，又使它承襲了大量的希臘與小亞細(xì)亞文化和生活方式。于是除了神廟之外，公共建筑，如劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、浴場(chǎng)、巴西利卡等十分活躍，并發(fā)展了羅馬角斗場(chǎng)。同時(shí)希臘建筑在建筑技藝上的精益求精與古典柱式也強(qiáng)烈地影響著羅馬。羅馬帝國(guó)時(shí)期（公元前30年-公元476年），公元前30年羅馬共和國(guó)執(zhí)政官奧古斯都稱帝。從帝國(guó)成立到公元后180年左右是帝國(guó)的興盛時(shí)期，這時(shí)，歌頌權(quán)力、炫耀財(cái)富，表彰功績(jī)成為建筑的重要任務(wù)，建造了不少雄偉壯麗的凱旋門(mén)，紀(jì)功柱和以皇帝名字命名的廣場(chǎng)、神廟等等。劇場(chǎng)、圓形劇場(chǎng)與浴場(chǎng)等亦趨于規(guī)模宏大與豪華富麗。3世紀(jì)起帝國(guó)經(jīng)濟(jì)衰退、建筑活動(dòng)也逐漸沒(méi)落。以后隨著帝國(guó)首都東遷拜占庭，帝國(guó)分裂為東、西羅馬帝國(guó)，建筑活動(dòng)仍長(zhǎng)期不振，直至476年，西羅馬帝國(guó)滅亡為止。15世紀(jì)后，古羅馬建筑在歐洲重新成為學(xué)習(xí)的范例。這種現(xiàn)象一直持續(xù)到20世紀(jì)20～30年代。古羅馬建筑的書(shū)籍和圖畫(huà)在明代末年開(kāi)始傳入中國(guó)。意大利傳教士利瑪竇從意大利索來(lái)《羅馬古城輿圖》畫(huà)冊(cè)3卷，存放北京耶穌會(huì)圖書(shū)館。1672年，意大利傳教士阿萊尼帶兩冊(cè)《廣輿圖說(shuō)》到中國(guó)。這些書(shū)里有羅馬角斗場(chǎng)、浴場(chǎng)。神廟和羅馬街市的圖畫(huà)。17世紀(jì)初北京耶穌會(huì)圖書(shū)館里有過(guò)3冊(cè)維特魯威的《建筑十書(shū)》但古羅馬建筑對(duì)中國(guó)建筑沒(méi)有發(fā)生實(shí)際影響。羅馬最古老的建筑均屬于宗教建筑。供奉朱庇特、朱諾和密涅瓦的神廟就建筑在奧林匹亞山上。從展出的模型可以看出該神廟比較寬闊，但并不高大雄偉，有坡度陡峻的屋頂。它繼承了羅馬人祖先--埃特魯斯坎人的建筑和裝飾傳統(tǒng)。同時(shí)開(kāi)始借鑒希臘人的建筑風(fēng)格。古羅馬文化早期在自身的傳統(tǒng)上受伊特魯里亞、希臘文化的影響，吸收其精華并融合而成。公元前3世紀(jì)以后，羅馬成為地中海地區(qū)的強(qiáng)國(guó)，其文化亦高度發(fā)展。隨著城市的不斷發(fā)展，羅馬人開(kāi)始著手建筑幾乎遍及帝國(guó)的高架輸水道。羅馬最古老的高架輸水道可以上溯到公元前312年。它體現(xiàn)了羅馬帝國(guó)的國(guó)力雄厚。同時(shí)，共性的設(shè)計(jì)方式，在力學(xué)和藝術(shù)學(xué)上都是大創(chuàng)新，節(jié)省了大量材料。羅馬廣場(chǎng)是羅馬市民社會(huì)、政治和宗教生活的中心。它地處城市的中心地帶，通常位于兩條交通干道的交匯處，是一片開(kāi)闊的長(zhǎng)方形空地。城市越大，廣場(chǎng)規(guī)模越宏偉?？諘绲膹V場(chǎng)周邊，分布著城市官方奉祀的神廟和公眾生活相關(guān)聯(lián)的法院、市場(chǎng)這樣最重要的建筑，每座建筑前均有一排覆頂卷形廊柱。正因?yàn)槿绱?，羅馬廣場(chǎng)是城市的主要公共活動(dòng)場(chǎng)所。隨著城市的發(fā)展繁榮，眾多紀(jì)念性建筑的修建使廣場(chǎng)得到擴(kuò)展和裝飾，并成為展示中央權(quán)威的一種顯著標(biāo)志。自從羅馬成為疆域覆蓋從西班牙到小亞細(xì)亞的帝國(guó)首都后，諸位皇帝，尤其在公元1世紀(jì)施行統(tǒng)治的從奧古斯都到圖拉真等皇帝，均擴(kuò)建了羅馬廣場(chǎng)，他們所建的每個(gè)廣場(chǎng)都比其前任規(guī)模更加宏大、裝飾更加精致。在羅馬帝國(guó)廣場(chǎng)，我們可以看到這一發(fā)展的成就。然而，最能展現(xiàn)帝國(guó)風(fēng)采的莫過(guò)于羅馬的神殿和議會(huì)大廳。羅馬帝國(guó)作為當(dāng)時(shí)已知世界的統(tǒng)治者，為了彰顯其帝國(guó)的威武和莊嚴(yán)，在羅馬城大量的修建神殿，其規(guī)模和豪華程度都是同時(shí)代其他地區(qū)的建筑無(wú)法比擬的。為了凸顯帝國(guó)的物產(chǎn)豐盈，統(tǒng)治者大量征集各地建筑材料，來(lái)修建神廟，以體現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)申的敬仰。神廟大多是軸對(duì)稱建筑，依照主軸中心線修建，兩邊對(duì)稱。給人以不可侵犯的感覺(jué)。古羅馬的另外一個(gè)傳奇性建筑就是斗獸場(chǎng)。它也是遵循對(duì)稱的典范，充分體現(xiàn)了帝國(guó)的強(qiáng)大國(guó)力。斗獸場(chǎng)呈橢圓形，長(zhǎng)直徑187公尺，短直徑155公尺。從外圍看，整個(gè)建筑分為四層，底部三層為連拱式建筑，每個(gè)拱門(mén)兩側(cè)有石柱支撐。第四層有壁住裝飾，正對(duì)著四個(gè)半徑處有四扇大拱門(mén)，是登上斗獸場(chǎng)內(nèi)部看臺(tái)回廊的入口。斗獸場(chǎng)內(nèi)部的看臺(tái)，由低到高分為四組，觀眾的席位按等級(jí)尊卑地位之差別分區(qū)。在斗獸場(chǎng)的內(nèi)部復(fù)原圖上，可以看出這個(gè)工程的浩大和壯觀。但今天人們所能見(jiàn)到的已無(wú)完整看臺(tái)的形象，只是原來(lái)支撐看臺(tái)的隔墻盡管破敗不堪，但甚高、甚大、甚巧，仍讓人為往日的輝煌嘖嘖稱奇。萬(wàn)神廟穹頂直徑43米的記錄直到20世紀(jì)還未被打破。如此規(guī)模的穹頂通常需要一些支撐物，但古羅馬人精通如何建造拱形層頂而不需要柱子支撐的技術(shù)。雖然古羅馬人不是拱門(mén)的首創(chuàng)者，但他們是最早認(rèn)識(shí)拱門(mén)用途的人。穹頂?shù)膱A眼，直徑為2米的采光圓孔，使陽(yáng)光瀉入萬(wàn)神廟。廟內(nèi)的地面和城墻遠(yuǎn)離用鈀彩鮮明的大理石建成。自從萬(wàn)神廟落成以來(lái)，它幾乎保持著原狀，給人們留下古羅馬建筑風(fēng)貌的最佳印象。當(dāng)初的萬(wàn)神廟比我們今天所看到的要華麗得多，在壁龕和彩色天頂上都刻有法規(guī)條文。君士坦丁凱旋門(mén)（意大利語(yǔ)：ArcodiCostantino）是位于羅馬的一座凱旋門(mén)，位于羅馬競(jìng)技場(chǎng)與帕拉蒂尼山之間。君士坦丁凱旋門(mén)是為了紀(jì)念君士坦丁一世于312年10月28日的米里維橋戰(zhàn)役（BattleoftheMilvianBridge）中大獲全勝而建立的。君士坦丁凱旋門(mén)也是羅馬現(xiàn)存的凱旋門(mén)中最新的一座。君士坦丁凱旋門(mén)高21米，寬7米，縱身4米。它擁有3個(gè)拱門(mén)，中央的拱門(mén)高5米，寬5米；兩側(cè)的拱門(mén)則高4米，寬4米。拱門(mén)上方由磚塊所砌成，表面則有雕刻圖案。君士坦丁凱旋門(mén)主體是由幾根分開(kāi)的圓柱及刻有銘文的頂樓所構(gòu)成，設(shè)計(jì)類似位在古羅馬廣場(chǎng)的塞維魯凱旋門(mén)。而拱門(mén)的下半部則被認(rèn)為是建筑師參考更古老的紀(jì)念碑來(lái)設(shè)計(jì)的，也許是來(lái)自于哈德良皇帝時(shí)代。因?yàn)榫刻苟P旋門(mén)橫跨在凱旋大道（ViaTriumphalis）上，所以當(dāng)時(shí)羅馬皇帝在凱旋式時(shí)會(huì)從這條路進(jìn)入羅馬。這條路線是從戰(zhàn)神廣場(chǎng)開(kāi)始，穿過(guò)馬克西穆斯競(jìng)技場(chǎng)（CircusMaximus），隨后沿著帕拉蒂尼山前進(jìn)。在通過(guò)君士坦丁凱旋門(mén)后，隊(duì)伍馬上在圓錐柱（MetaSudans）左轉(zhuǎn)，沿著神圣大道（拉丁語(yǔ)：ViaSacra）到達(dá)古羅馬廣場(chǎng)并登上卡比托利歐山到達(dá)終點(diǎn)朱庇特神廟，途中也會(huì)穿過(guò)提圖斯凱旋門(mén)。君士坦丁凱旋門(mén)在中古時(shí)代被并入古羅馬的堡壘當(dāng)中，而首次復(fù)原工程則于18世紀(jì)時(shí)開(kāi)始。1990年代晚期則對(duì)凱旋門(mén)進(jìn)行一次考古挖掘活動(dòng)，剛好趕在2000年慶?；顒?dòng)舉辦之前羅馬建筑體現(xiàn)的是帝國(guó)的強(qiáng)盛，同時(shí)也體現(xiàn)了在共和體制下，國(guó)家人性化的一面。公元4世紀(jì)下半葉起,古羅馬建筑漸趨衰落。15世紀(jì)后，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、古典主義、古典復(fù)興以及19世紀(jì)初期法國(guó)的“帝國(guó)風(fēng)格”的提倡，古羅馬建筑在歐洲重新成為學(xué)習(xí)的范例。這種現(xiàn)象一直持續(xù)到20世紀(jì)20～30年代。古羅馬建筑的書(shū)籍和圖畫(huà)在明代末年開(kāi)始傳入中國(guó)。意大利傳教士利瑪竇從意大利索來(lái)《羅馬古城輿圖》畫(huà)冊(cè)3卷，存放北京耶穌會(huì)圖書(shū)館。1672年,意大利傳教士阿萊尼帶兩冊(cè)《廣輿圖說(shuō)》到中國(guó)。這些書(shū)里有羅馬角斗場(chǎng)、浴場(chǎng)、神廟和羅馬街市的圖畫(huà)。17世紀(jì)初，北京耶穌會(huì)圖書(shū)館里有過(guò)3冊(cè)維特魯威的《建筑十書(shū)》。但古羅馬建筑當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)建筑沒(méi)有發(fā)生實(shí)際影響。希臘人信奉的神靈眾多，主神是宙斯（Zeus），他用雷電維持著天地的秩序。他的妻子赫拉（Hera）是婚姻和家庭女神。他的兄弟波賽冬（Poseidon）是主管海洋的海神，另一個(gè)兄弟哈迪斯（Hades）是主管死亡之國(guó)的冥王。他的女兒雅典娜（Athena）是智慧女神，為雅典娜神廟的保護(hù)神，象征著文明和藝術(shù)。他的兒子阿波羅（Apollo）是太陽(yáng)神，是主管真理、光明和醫(yī)藥之神。阿波羅的孿生姐姐阿爾忒彌斯（Artemis）是月亮和狩獵女神，阿芙羅狄蒂（Aphrodite）為愛(ài)和美的女神。赫菲斯托斯（Hephaestus）是鍛冶之火神，鍛造了宙斯的雷電。宙斯的另一個(gè)兒子赫爾墨斯（Hermes）是宙斯的使者和仆人，也是商業(yè)之神。狄俄尼索斯（Dionysus）是酒神，代表狂喜原則，也主管戲劇，宙斯的妹妹赫斯提（Hesti）是灶神和家室之神。阿瑞斯（Aris）也是宙斯的兒子，是戰(zhàn)神。建筑神廟、祭祀諸神是古希臘人重要的生活內(nèi)容，神廟是群眾集體活動(dòng)的場(chǎng)所，自然而然地成為人們景仰的圣地。古希臘神廟（Greektemples）（古希臘：?να??，honaós，為“寓所、宅邸”的意思，語(yǔ)義學(xué)上明顯的從拉丁的templum在轉(zhuǎn)化成為英文“temple”，翻譯成中文就是“神廟”的意思。）在古希臘宗教中的希臘圣域內(nèi)是為安座眾神神像的神圣建筑結(jié)構(gòu)。神廟內(nèi)部不是做為集會(huì)的空間，因?yàn)榉瞰I(xiàn)給諸尊神明的供奉與儀式是在神廟外面舉行得。神廟常常必須使用到祈愿奉獻(xiàn)物（Votiveoffering）。在希臘建筑中他們是具有很重要的地位以及很廣泛普及的建筑形式。西亞以及北非在希臘化時(shí)代中的王國(guó)，一座神廟搭建完成的宗教意向通常是為了延續(xù)遵循著當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)。甚至連在當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)希臘人所受到當(dāng)?shù)氐挠绊懥σ彩敲黠@可見(jiàn)得，像這樣的建筑結(jié)構(gòu)一般認(rèn)為是與希臘神廟不同的建筑系統(tǒng)。這些神廟建筑采納的典范方面，譬如說(shuō)，關(guān)于希臘─帕提亞（Graeco-Parthian）以及巴克特里亞的神廟，或是關(guān)于埃及托勒密之典范，神廟他是遵循古埃及宗教（AncientEgyptianreligion）的傳統(tǒng)。很多希臘神廟都是朝向著東方的天象。西元前九世紀(jì)到西元前六世紀(jì)之間，古希臘神廟的發(fā)展由小型泥磚（mudbrick）建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)入到非凡的雙門(mén)廊大型神殿，通常高度可達(dá)到大於20米（不包含屋頂?shù)牟糠郑┑姆秶?。風(fēng)格上，希臘神廟他們是由明顯的地區(qū)性之柱式（architectural訂單）特色來(lái)主導(dǎo)建筑結(jié)構(gòu)。原本，在一開(kāi)始只有多立克柱式（多立克柱式）和愛(ài)奧尼柱式（愛(ài)奧尼亞順序）兩種特色之間的分別，而關(guān)于科林斯柱式（科林斯order）則在西元前三世紀(jì)晚期為希臘建筑提供了第三種柱式風(fēng)格之選擇。許多不同的建筑平面圖也被發(fā)展出來(lái)了，他們各自的上部構(gòu)造都可以結(jié)合不同的柱式。從西元前三世紀(jì)起，大型神廟的建筑變得不太常見(jiàn)；在西元前二世紀(jì)短暫的蓬勃發(fā)展之後，在西元前一世紀(jì)大型神廟建筑幾乎全部不再見(jiàn)到了。此後，唯有小型神廟建筑是最新開(kāi)始發(fā)展得，古老的神廟則繼續(xù)進(jìn)行翻新或者（如果尚未完成的話）完成竣工。希臘神廟是按照固定的比例進(jìn)行設(shè)計(jì)和建造，大多是以圓柱底下部位的直徑或是以地基水平面的大小來(lái)決定。近乎嚴(yán)格的數(shù)學(xué)運(yùn)算之基本設(shè)計(jì)從而由視覺(jué)矯正方面達(dá)到了減輕的效果。盡管希臘神廟仍然普遍存在理想化全部白色的形象，希臘神廟原本是有著以顏色得，以便使明亮的紅色和藍(lán)色對(duì)比著白色建筑石材或是斯達(dá)科（stucco，或稱灰泥）。許多精心建造的神廟在浮雕與三角楣飾（pedimentalsculpture）上面配置了許多豐富人物形象裝飾。神廟的建構(gòu)通常是經(jīng)希臘城邦（polis）或是由圣所/圣域的行政部門(mén)來(lái)規(guī)劃與資助得。個(gè)人性質(zhì)的建造神廟方面，尤其是希臘化時(shí)代的統(tǒng)治者，也可能贊助這樣的建筑。在希臘化時(shí)代晚期中，他們金融財(cái)富的遞減，隨著這局勢(shì)的發(fā)展希臘世界納入羅馬國(guó)境里，羅馬的官員和統(tǒng)治者接任成為神廟的贊助者，導(dǎo)致希臘神廟建構(gòu)的結(jié)束。新建造的神廟此刻成為羅馬建筑的傳統(tǒng)，羅馬神廟，盡管他是受到希臘神廟的影響，旨在於羅馬神廟是朝著不同的目標(biāo)和追求不同的審美原則。在邁錫尼時(shí)期，古希臘神廟是有門(mén)廊的長(zhǎng)方形建筑，同貴族住宅相比沒(méi)什么兩樣，基本上以石為基，以木為頂。這種神廟到荷馬時(shí)代，則采用在側(cè)墻前端設(shè)柱廊的“端柱門(mén)廊式”，后來(lái)發(fā)展為四柱承重的“前廊式”或“前后廊式”。神廟四周環(huán)繞柱廊的做法是在公元前6世紀(jì)形成的。由此可見(jiàn)，神廟最重要的建筑構(gòu)件是柱子。在古希臘神廟中，多利克柱式是最主要的柱式。這種柱式是公元前7世紀(jì)形成的。奧林匹斯山的赫拉神廟建于公元前600年，現(xiàn)存的遺址毫無(wú)疑問(wèn)地表明它是多利克柱式的杰作。多利克柱式的基座必須是三層石階，上面直接豎立柱子，柱高約等于底部圓徑的4~6倍，柱身則是石鼓構(gòu)成的，它底寬上窄，給人粗獷渾厚的感覺(jué)。邁錫尼中央大廳（Megaron，又稱大殿，西元前十五到十三世紀(jì)）是古風(fēng)時(shí)代晚期與古典時(shí)代希臘神廟的前身，但希臘的黑暗時(shí)代中的建筑變得更小并且很少有巨型神廟了。西元前十世紀(jì)與西元前七世紀(jì)希臘神廟建筑發(fā)展的基本原則他們以在這時(shí)開(kāi)始扎下基礎(chǔ)了。在他最簡(jiǎn)單的形式里是作為內(nèi)殿（naos），這神廟乃為簡(jiǎn)單的矩形神龕伴隨著突出的側(cè)壁（建筑學(xué)專門(mén)術(shù)語(yǔ)作：antae，漢譯為端柱列），形成小型走廊（porch）。直到西元前八世紀(jì)，也有或多或少的半圓形後壁拱線結(jié)構(gòu)（apsidalstructures），但是長(zhǎng)方矩形樣式的神廟比較盛行。通過(guò)添加圓柱到這座小型的基本結(jié)構(gòu)上，希臘人引發(fā)了他們神廟建筑發(fā)展與多種多樣的風(fēng)格。伊斯米亞神廟（廟Isthmia），建於西元前690年～西元前650年連同他的巨大規(guī)模或許是最早真正古風(fēng)時(shí)期的神廟，堅(jiān)實(shí)的圓柱柱廊和平鋪磚瓦的屋頂設(shè)置在伊斯米亞神廟上與同時(shí)代的建筑相距甚遠(yuǎn)?？屏炙沟陌⒉_神廟是公元前5世紀(jì)中葉建造的，是多利克柱式建筑中較完整的一個(gè)。愛(ài)奧尼亞柱式與多利克柱式結(jié)構(gòu)相同，但裝飾華美的柱頭則是多利克柱式所不具備的。這種柱頭的裝飾是對(duì)稱的卷渦形的線紋，整個(gè)柱式看起來(lái)十分典雅。這種柱式在愛(ài)奧尼亞人聚居的地方較流行，所以稱為愛(ài)奧尼亞柱式。它的代表性建筑是阿耳忒彌斯神廟。從愛(ài)奧尼亞柱式演變成科林斯柱式，所不同的柱頭裝飾圖案是4個(gè)螺旋卷渦紋線。無(wú)論愛(ài)奧尼亞柱式還是多利克柱式，都是依照希臘人的人體結(jié)構(gòu)理念設(shè)計(jì)的。據(jù)考證，多利克柱式依照男性，而愛(ài)奧尼亞柱式依據(jù)女性。直至后來(lái)，希臘人就干脆直接用人像雕刻當(dāng)柱子使用了。在古希臘神廟中，以弗所的阿耳忒彌斯神廟為“世界七大古代奇跡”之一。以弗所是古希臘的一個(gè)殖民城市，這里的神廟從公元前7世紀(jì)就開(kāi)始建造了。阿耳忒彌斯是古希臘神話中主掌狩獵與野獸的女神，后來(lái)被視為月神，在羅馬神話中她又被稱為戴安娜。這座神廟始建于公元前550年，總建筑面積為5814平方米，柱子有130根，工程花了120年，曾經(jīng)被毀于火，后來(lái)在公元前4世紀(jì)下半葉重建，用了127根柱子。不幸的是，它又在公元前262年被毀，主要原因是哥特人的入侵。建于公元前447年的雅典衛(wèi)城內(nèi)的帕特農(nóng)神廟，則用46根多利克柱圍繞，莊肅凝重，雄偉渾厚，富有氣派，它供奉的是雅典娜。雅典娜是邁錫尼時(shí)代的女神，既是烏云和雷電的主宰，又是豐收女神和勞動(dòng)的庇護(hù)者。她與波塞冬為爭(zhēng)奪城邦發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，并最終獲勝。于是，眾神推舉她為雅典的保護(hù)神，她也將橄欖樹(shù)賜給雅典人。雅典娜是一位嚴(yán)肅端莊的女神，她經(jīng)常頭戴戰(zhàn)盔，身穿戰(zhàn)袍，手持長(zhǎng)槍、盾牌，全副武裝。貓頭鷹是她的圣鳥(niǎo)，停在她的腳旁。對(duì)雅典人民來(lái)說(shuō)，祭祀雅典娜是一件大事，雅典娜的神廟因此也不同凡響。帕特農(nóng)神廟建于公元前5世紀(jì)中葉，被公認(rèn)為是多利亞柱式建筑的巔峰之作。多利亞柱式是希臘古典建筑三種柱式中最簡(jiǎn)單的一種。神廟建筑工程由當(dāng)時(shí)的雅典政治家伯里克利主持，雕刻家菲迪亞斯負(fù)責(zé)監(jiān)督工作，建筑師伊克蒂諾斯與卡利克拉特承建。神廟于公元前447年動(dòng)工，大約10年后神廟的主體完工。同年，即公元前438年，菲迪亞斯用黃金和象牙制成的巨大的雅典娜女神像在廟內(nèi)開(kāi)光。神廟的外部裝飾到公元前432年才完成。帕特農(nóng)神廟完全用白色大理石砌成，這顯示了希臘人對(duì)女神的尊敬。神廟呈長(zhǎng)方形，廟內(nèi)有前殿、正殿和后殿。神廟的底部有三層基座，如果以最上一層基座計(jì)算，神廟長(zhǎng)54米，寬89米?；鲜怯?6根圓柱組成的長(zhǎng)方形神殿，神殿東西面各有8根圓柱，南北面各有15根。圓柱直徑9米，高44米;每根圓柱都由10~12塊刻有20道堅(jiān)直淺槽的大理石相疊而成;圓柱上有方形柱頂石、倒圓錐形柱頭和額枋，檐口處有鍍金青銅盾牌和各種紋有珍禽異卉等裝飾性的雕塑。中楣飾帶由92塊大理石板組成，描述了希臘神話的內(nèi)容。東西端的圓雕表現(xiàn)了雅典娜誕生的故事以及雅典娜與海神波塞冬爭(zhēng)奪雅典統(tǒng)治權(quán)的戰(zhàn)斗場(chǎng)景。神廟的主體部分是兩個(gè)大廳，東、西兩端各有一個(gè)有6根多利亞圓柱的門(mén)廊。東邊的門(mén)廊通向內(nèi)殿，這里原來(lái)供奉著巨大的雅典娜神像，據(jù)說(shuō)神像高89米，外表鍍上總重約40~50塔倫特的金片，臉、手、腳都用象牙雕刻，瞳仁用寶石鑲嵌。遺憾的是，這件藝術(shù)珍品于5世紀(jì)被東羅馬帝國(guó)皇帝搬走后失蹤。基座臺(tái)基的棱線向上拱起成弧線形，東西兩側(cè)弧高06米，南北兩側(cè)高11米。檐口、檐壁的水平線也作了類似的處理。這樣可以有效地均衡視覺(jué)中部下陷。角柱的軸線向里傾斜06米，各柱軸線按其延長(zhǎng)線在臺(tái)基上空4千米處相交的規(guī)律排列，避免了外傾感。柱身輪廓有卷殺和收分，末端開(kāi)間稍小，角柱稍粗，避免了在天空中看顯得細(xì)小的錯(cuò)覺(jué)，使建筑穩(wěn)定、平直、豐滿。帕特農(nóng)神廟是希臘全盛時(shí)期建筑與雕塑的代表，有“希臘國(guó)寶”之稱，是人類藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。公元前10世紀(jì)至公元前7世紀(jì)，意大利半島處于一個(gè)多民族、多元文化交織的時(shí)期?！肮乓獯罄恕笔瞧渲凶钪匾囊蛔?。大概在公元前1000年的銅器時(shí)代，他們穿越北部和東部的阿爾卑斯山和亞得里亞海到達(dá)意大利，并殘暴地迫使許多當(dāng)?shù)赝林柯溥w徙他鄉(xiāng)。他們起初過(guò)著游牧生活，但已經(jīng)具有制作銅器、使用馬匹和帶輪子的大車的技能。抵達(dá)意大利之后，他們形成了以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的生活方式。這種生活方式成為隨后幾個(gè)世紀(jì)其子孫后代的主要生活方式，直至羅馬文明的衰落?！肮乓獯罄恕笔怯蓭讉€(gè)民族構(gòu)成的，包括薩賓人、翁布里亞人和拉丁人。羅馬位于意大利中部的臺(tái)伯河下游地區(qū)。這條河流在低山地區(qū)緩慢地流淌，在沼澤地帶折向海岸線，是從亞平寧山區(qū)下來(lái)的人們想要到達(dá)大海的理想通道。公元前9世紀(jì)和公元前8世紀(jì)，意大利半島上出現(xiàn)了兩個(gè)新民族：埃特魯斯坎人和希臘人。古人認(rèn)為埃特魯斯坎人來(lái)自東方的安納托利亞，今天的一些考古發(fā)現(xiàn)也證實(shí)了這一點(diǎn)。從起源看，他們似乎不是古意大利人，正如他們的語(yǔ)言也并非印歐語(yǔ)系一樣，他們的文明混合了來(lái)自東西方的各種因素。著名的維朗諾瓦文明代表了埃特魯斯坎人的最初發(fā)展階段，從中我們可以看到他們?cè)谛骂I(lǐng)土上所取得的非凡的文化進(jìn)步。這片新領(lǐng)土位于意大利東北部及亞平寧山區(qū)和第勒尼安海之間的沿海平原地區(qū)。埃特魯斯坎人居住在獨(dú)立的、強(qiáng)大的城邦中，城邦之間通常結(jié)成聯(lián)盟。這些城邦最初由一個(gè)君主統(tǒng)治，后來(lái)變成通過(guò)議會(huì)和選舉出的官員施行統(tǒng)治的寡頭政治。埃特魯斯坎人本來(lái)是農(nóng)耕部族，擁有組織嚴(yán)密的軍隊(duì)，他們用這些軍隊(duì)來(lái)統(tǒng)治周邊民族，同時(shí)他們也喜歡經(jīng)營(yíng)商業(yè)和從事手工業(yè)。托斯卡納和北部的拉丁姆地區(qū)應(yīng)該是埃特魯斯坎人最早的定居地。一小部分拉丁人在這片領(lǐng)土的南端生息繁衍，在那里最終建立了羅馬城。因此，在埃特魯斯坎文明鼎盛時(shí)期還只是村民的羅馬人，與埃特魯斯坎人的語(yǔ)言、思想和宗教有著緊密的聯(lián)系：埃特魯斯坎人對(duì)羅馬文化向文明的轉(zhuǎn)化產(chǎn)生了獨(dú)一無(wú)二的最重要的影響。另一方面，在公元前16世紀(jì)至公元前11世紀(jì)間的邁錫尼文明時(shí)期，希臘人在意大利南部和中部沿海地帶縱橫航行，隨后停滯不前的時(shí)期才使得他們的航行告一段落。迫于在西方貿(mào)易線路上與腓尼基人的競(jìng)爭(zhēng)，他們建立了新的貿(mào)易基地，接著在公元前8世紀(jì)使殖民地得到全面發(fā)展。他們最初在意大利的匹茲庫(kù)薩(在那不勒斯灣的伊斯基爾島)建立殖民地，之后又把勢(shì)力稍微地向北推進(jìn)到西西里島的庫(kù)米大陸以及意大利南部沿海地區(qū)。隨著與希臘人的接觸，埃特魯斯坎人很快變得更加成熟起來(lái)，他們根據(jù)希臘文字創(chuàng)造了字母，形成了自己的雕塑及繪畫(huà)風(fēng)格，發(fā)展了以希臘擬人神為基礎(chǔ)的宗教信仰，并精心制定了一套占卜未來(lái)的儀式。所有這些后來(lái)都被羅馬人繼承了下來(lái)。羅馬城市建立的日期并不確定，傳統(tǒng)認(rèn)為是在公元前753年，這已經(jīng)廣泛地為考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)，盡管可能此前已經(jīng)有一部分人早就居住在那里。傳統(tǒng)上，羅馬人把羅馬城的建立歸功于英雄羅穆盧斯。他和他的孿生兄弟瑞摩斯是英雄埃涅阿斯的后代。埃涅阿斯是希臘女神阿佛洛狄特（羅馬神話中稱維納斯）的兒子，他在希臘人占領(lǐng)特洛伊城之后來(lái)到意大利。羅馬歷史學(xué)家提圖斯·李維這樣描述這個(gè)神話故事：這對(duì)孿生兄弟的祖父是努米托，他是羅馬東南部阿爾班山區(qū)阿爾巴國(guó)的國(guó)王。國(guó)王邪惡的兄弟阿穆利烏斯將國(guó)王驅(qū)逐出境，還讓國(guó)王唯一的女兒雷婭·西爾維婭做貞女以阻止她生兒育女（貞女是不準(zhǔn)生育的），以防止國(guó)王的子孫報(bào)仇。但是雷婭·西爾維婭違背了他的約束，與戰(zhàn)神馬耳斯相愛(ài)并生下了一對(duì)雙胞胎。當(dāng)這對(duì)雙胞胎被遺棄在臺(tái)伯河畔時(shí)，一只母狼哺育了他們，后來(lái)又被一位牧羊人發(fā)現(xiàn)，他的妻子將他們撫養(yǎng)大。長(zhǎng)大后，這對(duì)孿生兄弟成為了綠林首領(lǐng)。在瑞摩斯被俘、帶給國(guó)王阿穆利烏斯后，羅穆盧斯帶領(lǐng)手下救出了他，并殺死了阿穆利烏斯。此時(shí)，孿生兄弟身世大白，他們的外祖父努米托恢復(fù)了王位。兄弟倆離開(kāi)外祖父，在被牧羊人發(fā)現(xiàn)的地方創(chuàng)建了自己的城市。在決定誰(shuí)來(lái)做城市的主宰時(shí)，神諭告訴他們要由看到的預(yù)示成功的飛鳥(niǎo)來(lái)決定。瑞摩斯站在阿文廷山上看到了6只禿鷲，羅穆盧斯站在巴拉丁山上看到了12只禿鷲。后者的數(shù)字更幸運(yùn)，但瑞摩斯是最先看到征兆的人。結(jié)果兄弟間發(fā)生了爭(zhēng)吵，羅穆盧斯最終殺死瑞摩斯，成為新城的國(guó)王。他統(tǒng)治了很長(zhǎng)時(shí)期，死后被接納到諸神中，成為受人尊敬的戰(zhàn)神奎里納斯。在羅馬發(fā)展為城市、建立自己的政治和文化的過(guò)程中，羅馬人仿效了其鄰近的埃特魯斯坎文明。意大利現(xiàn)存最早的文字發(fā)現(xiàn)于公元前8世紀(jì)初羅馬城附近的古代城市奧薩客棧大墓地。陶罐上刻畫(huà)的4個(gè)希臘字母表明，剛剛建立羅馬城的拉丁人在希臘人采用腓尼基字母后不久就學(xué)會(huì)使用了這種文字。羅馬早期政治是王政時(shí)代，國(guó)王掌握絕對(duì)的權(quán)力。他是大立法官、軍隊(duì)的首領(lǐng)、大祭祀長(zhǎng)，其權(quán)力僅僅受到來(lái)自元老院和公民大會(huì)的遏制。元老院就是元老議會(huì)，由不同部族首腦組成。按照憲法和傳統(tǒng)習(xí)俗，元老院有權(quán)通過(guò)或否決國(guó)王的任命以及判定國(guó)王的立法和訴訟。公民大會(huì)由羅馬的全體男性公民構(gòu)成，按照親緣關(guān)系分成30組；它授予君主行使權(quán)力，而這一點(diǎn)由元老院最后正式批準(zhǔn)。隨著羅馬權(quán)力和影響的增長(zhǎng),財(cái)富開(kāi)始集中在少數(shù)人手中。貴族是整個(gè)社會(huì)中最富有的成員，他們控制著大部分的貿(mào)易、行政管理和軍隊(duì)，而且只有他們才能夠進(jìn)入元老院或被任命和選舉為官員。平民主要是小農(nóng)場(chǎng)主、勞動(dòng)者和手工藝者，他們占人口的大部分，在政府中卻幾乎沒(méi)有發(fā)表意見(jiàn)的機(jī)會(huì)。羅穆盧斯（在位統(tǒng)治37年）之后，傳統(tǒng)上記載還有另外六位國(guó)王：奴瑪·龐皮利烏斯（在位43年）、圖盧斯·霍斯提利烏斯（在位32年）、安庫(kù)斯·馬蒂烏斯（在位44年）、L.塔奎尼烏斯·普里斯庫(kù)斯（在位38年）、賽爾維烏斯·圖里烏斯（在位44年）和L.塔奎尼烏斯·休珀博斯（在位25年）。在王政時(shí)代，羅馬極大地?cái)U(kuò)大了對(duì)周邊領(lǐng)土的控制。建立王政的明確目的就是提供穩(wěn)定和安全，而對(duì)周邊領(lǐng)土的征服就是服務(wù)于這一目的的。羅馬人似乎對(duì)領(lǐng)土和財(cái)富并不特別貪婪；他們的征服主要為了防范周邊民族對(duì)自己安全的威脅。隨著領(lǐng)土范圍的擴(kuò)大，羅馬人引起了北方強(qiáng)大的埃特魯斯坎人的注意。公元前6世紀(jì)中葉，埃特魯斯坎人攫取了羅馬的政權(quán)。一時(shí)間，埃特魯斯坎君王統(tǒng)治了這個(gè)城邦，這使得羅馬人憤恨不平。終于因?yàn)榘Ｌ佤斔箍矅?guó)王塔爾文強(qiáng)奸了一個(gè)貴族的妻子盧克蕾蒂亞，羅馬人在公元前509年奮起反抗，推翻了他的統(tǒng)治。盡管強(qiáng)奸盧克蕾蒂亞以及朱尼厄斯·布魯圖斯推翻塔爾文可能是演繹的故事，但塔爾文政權(quán)被推翻無(wú)疑標(biāo)志著埃特魯斯坎政權(quán)和文明的衰落。羅馬人沒(méi)有再推選出一位拉丁人的君主，而是徹底摒棄了君主政治，建立了共和政體，這預(yù)示著羅馬勢(shì)力得到最大擴(kuò)張時(shí)期的來(lái)臨。羅馬由元老院和公民大會(huì)統(tǒng)治。執(zhí)政官執(zhí)掌最高權(quán)力，由推舉出來(lái)的兩名貴族擔(dān)當(dāng)，一年選舉一次。他們行使最高權(quán)力，創(chuàng)建立法，充任大司法官和軍事首腦及大祭祀長(zhǎng)，與羅馬王政時(shí)代的國(guó)王一樣擁有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)力。他們甚至像君王一樣著裝，穿著紫色大袍，坐在傳統(tǒng)上君王使用的象牙寶座上。不過(guò)，他們的權(quán)力受到非常嚴(yán)格的限制：他們只執(zhí)政一年，以后供職于元老院；他們是兩人執(zhí)政，任何一名執(zhí)政官都可以憑借簡(jiǎn)單的否決有效地阻止對(duì)方的行動(dòng)或決定。這樣，由于執(zhí)政官?zèng)]有太多的展示進(jìn)取心、發(fā)揮創(chuàng)造性的機(jī)會(huì)，羅馬政府趨于保守和謹(jǐn)慎。在兩名執(zhí)政官之下是兩名財(cái)務(wù)官員，稱為度支官。隨著共和國(guó)的發(fā)展，還出現(xiàn)被了稱為普雷艾特的官員。它起初是司法官，后來(lái)成為軍隊(duì)長(zhǎng)官。另外，根據(jù)財(cái)富和納稅額來(lái)劃分公民等級(jí)的工作，原是執(zhí)政官的職責(zé)，最終由兩名被稱為監(jiān)察員的新官員來(lái)承擔(dān)。公元前64年至44年凱撒、龐培、克拉蘇所在的前三頭政治時(shí)期，結(jié)束了以元老院為權(quán)力中心的議會(huì)制。凱撒漸漸消滅了龐培、克拉蘇，他也就是凱撒大帝，后人用他的名字凱撒代表羅馬國(guó)王的稱號(hào)。公元前44年3月15日，凱撒被國(guó)內(nèi)反對(duì)派布魯都（Brntus）和卡西烏斯（Cassius）陰謀刺殺。公元前43～27他的外甥，也是義子屋大維成為繼承人也就是歷史上的奧古斯都大帝。他與安東尼、雷必達(dá)的統(tǒng)治被稱為后三頭政治。后來(lái)，屋大維消滅了安東尼和雷必達(dá)，屋大維成為羅馬的第一位正式皇帝，羅馬從此進(jìn)入帝國(guó)時(shí)期。提比略（Tiberius公元14～37）這位羅馬第二任皇帝曾任命彼拉多為猶太巡撫，在彼拉多任內(nèi)，耶穌被釘死。尼祿（Nero54～68）亦譯尼羅，尼祿皇帝在第一次猶太大起義時(shí)，血腥鎮(zhèn)壓猶太人。維斯帕先（Vespasian公元69～79）亦譯韋帕薌或威斯巴仙，這將軍于公元67年受尼祿皇帝派遣到巴勒斯坦鎮(zhèn)壓猶太人起義，尼祿死后的次年被擁立為皇帝。提多（Titus公元79～81）維斯帕先皇帝的兒子，公元70年毀滅耶路撒冷城。圖拉真（Trajan公元98～117），在位時(shí)兩次對(duì)外征討，建立阿拉伯行省，并向東擴(kuò)張勢(shì)力到兩河流域。哈德良（Hadrian公元117～138），任內(nèi)加強(qiáng)獨(dú)裁統(tǒng)治，再次鎮(zhèn)壓猶太人的反抗。安東尼（Antonia公元138161）。公元一至二世紀(jì)是羅馬帝國(guó)的強(qiáng)盛時(shí)期，帝國(guó)疆域空前廣大，北部邊界到達(dá)現(xiàn)在歐洲的英國(guó)、西德、奧地利、匈牙利和羅馬利亞等地，東邊一度達(dá)到西亞的幼發(fā)拉底河，南面包括非洲的埃及和蘇丹北部、利比亞、突尼斯、阿爾及利亞、西邊面臨大西洋。安東尼皇帝統(tǒng)治時(shí)期，局勢(shì)仍比較穩(wěn)定，尚能維持帝國(guó)現(xiàn)狀。馬可·奧利略（MarcusAurelius公元161～180），這位皇帝在位時(shí)，羅馬帝國(guó)的“黃金時(shí)代”已經(jīng)逐漸消逝。康茂德（Commodus公元180～192），這位皇帝在位時(shí)，已到了公元二世紀(jì)的末尾，羅馬帝國(guó)面臨混亂與衰落的時(shí)期。但這時(shí)離開(kāi)羅馬東西分裂，狄?jiàn)W多西一世將帝國(guó)分給兩個(gè)兒子，而成為東羅馬帝國(guó)和西羅馬帝國(guó)的時(shí)期，還足足有二百年的時(shí)間，其事發(fā)生于公元395年。公元前10世紀(jì)至公元前7世紀(jì)，意大利半島處于一個(gè)多民族、多元文化交織的時(shí)期?！肮乓獯罄恕笔瞧渲凶钪匾囊蛔濉４蟾旁诠?000年的銅器時(shí)代,他們穿越北部和東部的阿爾卑斯山和亞得里亞海到達(dá)意大利，并殘暴地迫使許多當(dāng)?shù)赝林柯溥w徙他鄉(xiāng)。他們起初過(guò)著游牧生活，但已經(jīng)具有制作銅器、使用馬匹和帶輪子的大車的技能。抵達(dá)意大利之后，他們形成了以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的生活方式。這種生活方式成為隨后幾個(gè)世紀(jì)其子孫后代的主要生活方式，直至羅馬文明的衰落?！肮乓獯罄恕笔怯蓭讉€(gè)民族構(gòu)成的，包括薩賓人、翁布里亞人和拉丁人。公元前9世紀(jì)和公元前8世紀(jì)，意大利半島上出現(xiàn)了兩個(gè)新民族：埃特魯斯坎人和希臘人。古人認(rèn)為埃特魯斯坎人來(lái)自東方的安納托利亞，今天的一些考古發(fā)現(xiàn)也證實(shí)了這一點(diǎn)。從起源看，他們似乎不是古意大利人，正如他們的語(yǔ)言也并非印歐語(yǔ)系一樣，他們的文明混合了來(lái)自東西方的各種因素。著名的維朗諾瓦文明代表了埃特魯斯坎人的最初發(fā)展階段，從中我們可以看到他們?cè)谛骂I(lǐng)土上所取得的非凡的文化進(jìn)步。這片新領(lǐng)土位于意大利東北部及亞平寧山區(qū)和第勒尼安海之間的沿海平原地區(qū)。埃特魯斯坎人居住在獨(dú)立的、強(qiáng)大的城邦中，城邦之間通常結(jié)成聯(lián)盟。這些城邦最初由一個(gè)君主統(tǒng)治，后來(lái)變成通過(guò)議會(huì)和選舉出的官員施行統(tǒng)治的寡頭政治。埃特魯斯坎人本來(lái)是農(nóng)耕部族，擁有組織嚴(yán)密的軍隊(duì)，他們用這些軍隊(duì)來(lái)統(tǒng)治周邊民族，同時(shí)他們也喜歡經(jīng)營(yíng)商業(yè)和從事手工業(yè)。托斯卡納和北部的拉丁姆地區(qū)應(yīng)該是埃特魯斯坎人最早的定居地。一小部分拉丁人在這片領(lǐng)土的南端生息繁衍，在那里最終建立了羅馬城。因此，在埃特魯斯坎文明鼎盛時(shí)期還只是村民的羅馬人，與埃特魯斯坎人的語(yǔ)言、思想和宗教有著緊密的聯(lián)系：埃特魯斯坎人對(duì)羅馬文化向文明的轉(zhuǎn)化產(chǎn)生了獨(dú)一無(wú)二的最重要的影響。另一方面，在公元前16世紀(jì)至公元前11世紀(jì)間的邁錫尼文明時(shí)期，希臘人在意大利南部和中部沿海地帶縱橫航行，隨后停滯不前的時(shí)期才使得他們的航行告一段落。迫于在西方貿(mào)易線路上與腓尼基人的競(jìng)爭(zhēng)，他們建立了新的貿(mào)易基地，接著在公元前8世紀(jì)使殖民地得到全面發(fā)展。他們最初在意大利的匹茲庫(kù)薩(在那不勒斯灣的伊斯基爾島)建立殖民地，之后又把勢(shì)力稍微地向北推進(jìn)到西西里島的庫(kù)米大陸以及意大利南部沿海地區(qū)。隨著與希臘人的接觸，埃特魯斯坎人很快變得更加成熟起來(lái)，他們根據(jù)希臘文字創(chuàng)造了字母，形成了自己的雕塑及繪畫(huà)風(fēng)格，發(fā)展了以希臘擬人神為基礎(chǔ)的宗教信仰，并精心制定了一套占卜未來(lái)的儀式。所有這些后來(lái)都被羅馬人繼承了下來(lái)。羅馬城市建立的日期并不確定，傳統(tǒng)認(rèn)為是在公元前753年，這已經(jīng)廣泛地為考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)，盡管可能此前已經(jīng)有一部分人早就居住在那里。傳統(tǒng)上，羅馬人把羅馬城的建立歸功于英雄羅穆盧斯。他和他的孿生兄弟瑞摩斯是英雄埃涅阿斯的后代。埃涅阿斯是希臘女神阿佛洛狄特（羅馬神話中稱維納斯）的兒子，他在希臘人占領(lǐng)特洛伊城之后來(lái)到意大利。羅馬歷史學(xué)家提圖斯·李維這樣描述這個(gè)神話故事：這對(duì)孿生兄弟的祖父是努米托，他是羅馬東南部阿爾班山區(qū)阿爾巴國(guó)的國(guó)王。國(guó)王邪惡的兄弟阿穆利烏斯將國(guó)王驅(qū)逐出境，還讓國(guó)王唯一的女兒雷婭·西爾維婭做貞女以阻止她生兒育女（貞女是不準(zhǔn)生育的），以防止國(guó)王的子孫報(bào)仇。但是雷婭·西爾維婭違背了他的約束，與戰(zhàn)神馬耳斯相愛(ài)并生下了一對(duì)雙胞胎。當(dāng)這對(duì)雙胞胎被遺棄在臺(tái)伯河畔時(shí)，一只母狼哺育了他們，后來(lái)又被一位牧羊人發(fā)現(xiàn)，他的妻子將他們撫養(yǎng)大。長(zhǎng)大后，這對(duì)孿生兄弟成為了綠林首領(lǐng)。在瑞摩斯被俘、帶給國(guó)王阿穆利烏斯后，羅穆盧斯帶領(lǐng)手下救出了他，并殺死了阿穆利烏斯。此時(shí)，孿生兄弟身世大白，他們的外祖父努米托恢復(fù)了王位。兄弟倆離開(kāi)外祖父，在被牧羊人發(fā)現(xiàn)的地方創(chuàng)建了自己的城市。在決定誰(shuí)來(lái)做城市的主宰時(shí)，神諭告訴他們要由看到的預(yù)示成功的飛鳥(niǎo)來(lái)決定。瑞摩斯站在阿文廷山上看到了6只禿鷲，羅穆盧斯站在巴拉丁山上看到了12只禿鷲。后者的數(shù)字更幸運(yùn)，但瑞摩斯是最先看到征兆的人。結(jié)果兄弟間發(fā)生了爭(zhēng)吵，羅穆盧斯最終殺死瑞摩斯，成為新城的國(guó)王。他統(tǒng)治了很長(zhǎng)時(shí)期，死后被接納到諸神中，成為受人尊敬的戰(zhàn)神奎里納斯。在羅馬發(fā)展為城市、建立自己的政治和文化的過(guò)程中，羅馬人仿效了其鄰近的埃特魯斯坎文明。意大利現(xiàn)存最早的文字發(fā)現(xiàn)于公元前8世紀(jì)初羅馬城附近的古代城市奧薩客棧大墓地。陶罐上刻畫(huà)的4個(gè)希臘字母表明，剛剛建立羅馬城的拉丁人在希臘人采用腓尼基字母后不久就學(xué)會(huì)使用了這種文字。羅馬早期政治是王政時(shí)代，國(guó)王掌握絕對(duì)的權(quán)力。他是大立法官、軍隊(duì)的首領(lǐng)、大法官和大祭祀長(zhǎng)，其權(quán)力僅僅受到來(lái)自元老院和公民大會(huì)的遏制。元老院就是元老議會(huì)，由不同部族首腦組成。按照憲法和傳統(tǒng)習(xí)俗，元老院有權(quán)通過(guò)或否決國(guó)王的任命以及判定國(guó)王的立法和訴訟。公民大會(huì)由羅馬的全體男性公民構(gòu)成，按照親緣關(guān)系分成30組；它授予君主行使權(quán)力，而這一點(diǎn)由元老院最后正式批準(zhǔn)。隨著羅馬權(quán)力和影響的增長(zhǎng),財(cái)富開(kāi)始集中在少數(shù)人手中。貴族是整個(gè)社會(huì)中最富有的成員，他們控制著大部分的貿(mào)易、行政管理和軍隊(duì)，而且只有他們才能夠進(jìn)入元老院或被任命和選舉為官員。平民主要是小農(nóng)場(chǎng)主、勞動(dòng)者和手工藝者，他們占人口的大部分，在政府中卻幾乎沒(méi)有發(fā)表意見(jiàn)的機(jī)會(huì)。羅穆盧斯（在位統(tǒng)治37年）之后，傳統(tǒng)上記載還有另外六位國(guó)王：奴瑪·龐皮利烏斯（在位43年）、圖盧斯·霍斯提利烏斯（在位32年）、安庫(kù)斯·馬蒂烏斯（在位44年）、L.塔奎尼烏斯·普里斯庫(kù)斯（在位38年）、賽爾維烏斯·圖里烏斯（在位44年）和L.塔奎尼烏斯·休珀博斯（在位25年）。在王政時(shí)代，羅馬極大地?cái)U(kuò)大了對(duì)周邊領(lǐng)土的控制。建立王政的明確目的就是提供穩(wěn)定和安全，而對(duì)周邊領(lǐng)土的征服就是服務(wù)于這一目的的。羅馬人似乎對(duì)領(lǐng)土和財(cái)富并不特別貪婪；他們的征服主要為了防范周邊民族對(duì)自己安全的威脅。隨著領(lǐng)土范圍的擴(kuò)大，羅馬人引起了北方強(qiáng)大的埃特魯斯坎人的注意。公元前6世紀(jì)中葉，埃特魯斯坎人攫取了羅馬的政權(quán)。一時(shí)間，埃特魯斯坎君王統(tǒng)治了這個(gè)城邦，這使得羅馬人憤恨不平。終于因?yàn)榘Ｌ佤斔箍矅?guó)王塔爾文強(qiáng)奸了一個(gè)貴族的妻子盧克蕾蒂亞，羅馬人在公元前509年奮起反抗，推翻了他的統(tǒng)治。盡管強(qiáng)奸盧克蕾蒂亞以及朱尼厄斯·布魯圖斯推翻塔爾文可能是演繹的故事，但塔爾文政權(quán)被推翻無(wú)疑標(biāo)志著埃特魯斯坎政權(quán)和文明的衰落。羅馬人沒(méi)有再推選出一位拉丁人的君主，而是徹底摒棄了君主政治，建立了共和政體，這預(yù)示著羅馬勢(shì)力得到最大擴(kuò)張時(shí)期的來(lái)臨。羅馬由元老院和公民大會(huì)統(tǒng)治。執(zhí)政官執(zhí)掌最高權(quán)力，由推舉出來(lái)的兩名貴族擔(dān)當(dāng)，一年選舉一次。他們行使最高權(quán)力，創(chuàng)建立法，充任大司法官和軍事首腦及大祭祀長(zhǎng)，與羅馬王政時(shí)代的國(guó)王一樣擁有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)力。他們甚至像君王一樣著裝，穿著紫色大袍，坐在傳統(tǒng)上君王使用的象牙寶座上。不過(guò)，他們的權(quán)力受到非常嚴(yán)格的限制：他們只執(zhí)政一年，以后供職于元老院；他們是兩人執(zhí)政，任何一名執(zhí)政官都可以憑借簡(jiǎn)單的否決有效地阻止對(duì)方的行動(dòng)或決定。這樣，由于執(zhí)政官?zèng)]有太多的展示進(jìn)取心、發(fā)揮創(chuàng)造性的機(jī)會(huì)，羅馬政府趨于保守和謹(jǐn)慎。在兩名執(zhí)政官之下是兩名財(cái)務(wù)官員，稱為度支官。隨著共和國(guó)的發(fā)展，還出現(xiàn)被了稱為普雷艾特的官員。它起初是司法官，后來(lái)成為軍隊(duì)長(zhǎng)官。另外，根據(jù)財(cái)富和納稅額來(lái)劃分公民等級(jí)的工作，原是執(zhí)政官的職責(zé)，最終由兩名被稱為監(jiān)察員的新官員來(lái)承擔(dān)。有效的權(quán)勢(shì)全部集中在貴族手中引起了平民的憤懣。自公元前509年共和國(guó)創(chuàng)立到公元前1世紀(jì)在凱撒手中結(jié)束，這兩個(gè)階級(jí)之間經(jīng)常發(fā)生嚴(yán)重的沖突，具體表現(xiàn)為貴族對(duì)權(quán)力攫取不放，而平民也鍥而不舍地追求社會(huì)和政治的平等。當(dāng)時(shí)，平民生產(chǎn)食物并提供勞動(dòng)，使得羅馬經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，他們還是羅馬軍隊(duì)的來(lái)源?？梢哉f(shuō)，離開(kāi)平民，貴族就無(wú)法生存。公元前450年頒行的第一部成文法—十二銅表法，就試圖平息這兩個(gè)階級(jí)間的斗爭(zhēng)。公元前445年，平民獲得了與貴族聯(lián)姻的權(quán)力；公元前367年，平民獲得當(dāng)選為執(zhí)政官的權(quán)力，隨后獲得進(jìn)入元老院的權(quán)力。公元前300年，平民獲準(zhǔn)參加所有等級(jí)的祭祀活動(dòng)，這使得他們?cè)谧诮淌聞?wù)上與貴族享有同等的地位。公元前287年，平民大會(huì)的立法和決定被認(rèn)定對(duì)所有羅馬公民（無(wú)論是平民還是貴族）都有約束力，這是平民最后在權(quán)力和影響上取得的最大勝利。這些改革是在沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)或流血的情況下進(jìn)行的，盡管他們并沒(méi)有從根本上解決這兩個(gè)階級(jí)間的爭(zhēng)斗，卻避免了內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)生。在改革政治的同時(shí)，羅馬人建立起領(lǐng)土霸權(quán)。起初，共和國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)大多是防御性的，但不久羅馬人就開(kāi)始控制周邊領(lǐng)土來(lái)消弭遭受進(jìn)攻的威脅。這樣，羅馬人占領(lǐng)了整個(gè)意大利半島，隨后是地中海世界。公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)期間，羅馬人逐步占領(lǐng)了所有拉丁人和埃特魯斯坎人的領(lǐng)土。與此同時(shí)，他們受到了高盧人的挑戰(zhàn)。這些高盧人系凱爾特人的一支游牧民族，他們侵入意大利半島，在公元前387年占領(lǐng)羅馬城，將其夷為平地。公元前295年，羅馬卷入了與居住在亞平寧山脈的薩莫奈特人的戰(zhàn)爭(zhēng)，殘余的埃特魯斯坎人的城市、高盧人部落和一些反叛的意大利人的城市也加入到這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是，羅馬在公元前280年控制了意大利中部。羅馬人繼續(xù)南下征服了南部的希臘城市，在公元前265年控制了整個(gè)意大利半島。羅馬人精于管理被征服的領(lǐng)土，他們使用了開(kāi)明與獨(dú)裁相結(jié)合的政策。他們通常并不破壞被征服的城市，而是給與它們一定的權(quán)力。一些城市，尤其是羅馬附近的那些城市，全部被授予羅馬公民權(quán)。還有一些城市被授予自治權(quán)，而另外的則結(jié)成同盟。不過(guò)，所有的城市都要向羅馬繳稅并派遣軍隊(duì)。另外，羅馬士兵駐扎在部分被征服的地方，其軍費(fèi)由當(dāng)?shù)刂Ц?。在這些地方，羅馬得到了實(shí)惠，士兵們獲得了有價(jià)值的財(cái)物，并成為該地永久的軍事居民。通過(guò)這種方式，羅馬在被征服的每個(gè)地區(qū)都保持了一個(gè)永久的軍事基地。為鞏固這些基地，羅馬人開(kāi)始了雄心勃勃的筑路工程。他們修筑的道路質(zhì)量高，筆直如線，甚至徑直穿過(guò)山區(qū)，確保了士兵和供給可以快速地運(yùn)抵反叛之地。通過(guò)實(shí)施授予被征服地區(qū)的權(quán)力和公民權(quán)結(jié)合在一起（或者允諾他們?cè)趯?lái)有公民權(quán)）的政策，建立確保對(duì)于反叛地區(qū)快速嚴(yán)厲的反應(yīng)通道，羅馬人在意大利半島上創(chuàng)立了一個(gè)持久的和平的帝國(guó)。公元前3世紀(jì)，羅馬和迦太基之間發(fā)生了沖突。迦太基位于非洲北部，是腓尼基人建立的城邦，位于今天的突尼斯附近，擁有當(dāng)時(shí)地中海地區(qū)最強(qiáng)大的海上力量。當(dāng)羅馬人在意大利半島擴(kuò)張時(shí)，迦太基人正把他們的統(tǒng)治擴(kuò)展到北非的大部分地區(qū)，他們還控制了從西部利比亞到直布羅陀海峽沿岸和西班牙南部的大部以及科西嘉島、撒丁島。這兩個(gè)民族以前曾經(jīng)有過(guò)零星的接觸，但從來(lái)沒(méi)有一方感覺(jué)到對(duì)方的威脅。當(dāng)時(shí)迦太基是一個(gè)令人敬畏的強(qiáng)國(guó)，控制了地中海地區(qū)所有的商業(yè)貿(mào)易，很多民族屈從隸屬于它，向它提供士兵和給養(yǎng)，而它從西班牙金礦和銀礦開(kāi)采中聚斂了大量的財(cái)富。公元前3世紀(jì)，當(dāng)羅馬的勢(shì)力到達(dá)意大利南端、與迦太基人在西西里島的領(lǐng)土接壤時(shí)，這兩大強(qiáng)國(guó)有了接觸。公元前264年，羅馬與迦太基間的第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，戰(zhàn)爭(zhēng)的焦點(diǎn)完全在西西里島。羅馬人在島上圍攻幾座迦太基城市，并憑借自己的海軍徹底摧毀了迦太基前來(lái)解救的戰(zhàn)艦。盡管這次戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有明確分出勝負(fù)，但這是自迦太基帝國(guó)建立以來(lái)腓尼基人第一次在地中海地區(qū)喪失霸權(quán)。公元前241年，迦太基人和羅馬人簽署條約，他們不得不放棄西西里島，并支付戰(zhàn)爭(zhēng)賠償。公元前238年失去科西嘉島后，迦太基人開(kāi)始加強(qiáng)自己在歐洲的統(tǒng)治。到公元前218年，他們?cè)谖靼嘌澜⒘藦?qiáng)大的帝國(guó)，財(cái)富和權(quán)力都得到增強(qiáng)。隨著迦太基勢(shì)力的日益強(qiáng)大，羅馬人憂心忡忡，他們強(qiáng)迫迦太基人簽定協(xié)定，允諾其領(lǐng)土擴(kuò)張不能越過(guò)埃布羅河(位于西班牙北部)。公元前218年，羅馬人聯(lián)軍攻占了西班牙城市薩貢圖姆，引發(fā)了第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)。駐防西班牙的迦太基軍隊(duì)在年輕統(tǒng)帥漢尼拔的率領(lǐng)下穿越歐洲。公元前218年9月，他率軍穿越阿爾卑斯山進(jìn)入意大利，在意大利北部打敗了遭遇的羅馬軍隊(duì)。羅馬人在絕望中任命昆圖斯·費(fèi)邊·馬克西姆斯為獨(dú)裁者。他采取避免與迦太基直接作戰(zhàn)的策略，試圖通過(guò)不斷侵?jǐn)_他們，使他們疲憊得不堪應(yīng)戰(zhàn)。但當(dāng)漢尼拔軍隊(duì)在公元前216年到達(dá)意大利南部的坎尼并開(kāi)始在鄉(xiāng)村肆意蹂躪時(shí)，費(fèi)邊派出8萬(wàn)大軍前往迎戰(zhàn)，結(jié)果全部被殲滅，這是羅馬從未有過(guò)的慘敗。意大利南部的羅馬同盟倒向漢尼拔一邊，整個(gè)西西里島也都與迦太基人聯(lián)盟。統(tǒng)治著大部分希臘大陸的馬其頓國(guó)王菲利普五世，乘機(jī)與漢尼拔結(jié)盟，在公元前215年開(kāi)始了與羅馬的領(lǐng)土之爭(zhēng)。形勢(shì)對(duì)于羅馬人似乎沒(méi)有多大希望了，但漢尼拔同樣面臨軍隊(duì)后繼無(wú)援和給養(yǎng)的匱乏，這使得他沒(méi)有足夠的兵力去圍攻類似羅馬這樣的城市。羅馬人因而有了反攻的機(jī)會(huì)。由于殖民地總督普布利烏斯·科內(nèi)利烏斯·西庇阿的英明戰(zhàn)略，羅馬人重新占領(lǐng)了西班牙。公元前204年，西庇阿穿越非洲，直逼迦太基城墻之下。漢尼拔被迫離開(kāi)意大利半島。當(dāng)他返回迦太基后，迦太基人重新振作起來(lái)并于公元前202年與羅馬人展開(kāi)最后的搏斗。在非洲北部的扎馬，漢尼拔第一次被西庇阿及其軍隊(duì)擊敗。羅馬將迦太基變成了一個(gè)屬國(guó)（迦太基城于公元前146年最終被毀滅），從而控制了包括非洲北部的整個(gè)地中海西部。由于馬其頓國(guó)王菲利普五世與漢尼拔結(jié)盟，羅馬兵鋒東指，發(fā)動(dòng)了征服菲利普隨后征服其他希臘王國(guó)（敘利亞、帕加馬和埃及）的戰(zhàn)爭(zhēng)。第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)使羅馬統(tǒng)治了已知的世界。在公元前197年，羅馬將軍提圖斯·奎恩科提烏斯·弗拉米尼努斯在希臘東部的色薩利擊敗了菲利普，并宣布希臘所有城市為自由城市。敘利亞國(guó)王安條克，曾試圖從羅馬人手中奪取希臘，但是他的軍隊(duì)在公元前189年小亞細(xì)亞的馬格尼西亞戰(zhàn)役中被殲滅。最初，羅馬人認(rèn)為希臘的城市作為自由城市不會(huì)對(duì)羅馬構(gòu)成威脅，而把自己看作希臘的“保護(hù)者”，能夠阻止任何對(duì)羅馬安全構(gòu)成威脅的集權(quán)的產(chǎn)生。但當(dāng)平定馬其頓王國(guó)珀耳修斯叛亂（公元前168年）以后，羅馬對(duì)同盟和隸屬國(guó)開(kāi)始實(shí)行霸權(quán)統(tǒng)治，以防備叛亂的萌生。與此同時(shí)，羅馬社會(huì)本身也發(fā)生了變化。強(qiáng)加給戰(zhàn)敗國(guó)家的賦稅和來(lái)自被占領(lǐng)城市的戰(zhàn)利品，充溢于羅馬的國(guó)庫(kù)。在個(gè)人生活中，以傳統(tǒng)農(nóng)耕為基礎(chǔ)的避免鋪張浪費(fèi)的價(jià)值觀和道德觀，經(jīng)歷著劇烈的變化，人們效仿古希臘時(shí)期，把奢華和美好當(dāng)作地位的象征。到公元前2世紀(jì)中葉，羅馬人已經(jīng)清楚地意識(shí)到，帝國(guó)是一架巨大的造錢(qián)機(jī)器，創(chuàng)建帝國(guó)是一件極其劃算的事情。第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)造成了巨大的財(cái)富不均。羅馬城內(nèi)的財(cái)富堆積如山，而成千上萬(wàn)依賴農(nóng)耕為生的平民，其土地和房屋卻被戰(zhàn)爭(zhēng)損毀。原本富有的人們又發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)，變得更加富有，他們把土地全部買(mǎi)下來(lái)，以至于到公元前2世紀(jì)中葉，大莊園在羅馬農(nóng)業(yè)中居統(tǒng)治地位。這些大莊園為暴富的土地所有者擁有，由布匿戰(zhàn)爭(zhēng)和馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)后被帶回意大利的無(wú)數(shù)新奴隸來(lái)耕種。事實(shí)上，公元前2世紀(jì)，羅馬經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大的變化，由原來(lái)的勞動(dòng)力經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變成奴隸經(jīng)濟(jì)。這也造成大量的無(wú)業(yè)游民涌向城市，大批貧窮、不滿和憤怒的羅馬自由人就集中在羅馬城中。公元前133年，這種情形終于引發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)。提比略·格拉古在公民大會(huì)上被選為保民官，提出擁有土地的數(shù)額應(yīng)限制在640英畝，這樣就可以從富豪手中剝奪出大量的土地。羅馬富豪和元老院反對(duì)提比略·格拉古的改革，他們發(fā)動(dòng)暴亂，一群元老院貴族乘機(jī)刺殺了提比略。十年后，提比略的弟弟蓋約·格拉古也當(dāng)選為保民官，他要求公民大會(huì)通過(guò)與其兄相似的土地法。公元前121年，他被元老院宣布為國(guó)家的敵人而自殺身亡，成千上萬(wàn)的追隨者也被殺害或處死。這標(biāo)志著格拉古兄弟叛亂的結(jié)束。在以后的幾十年里，羅馬平民和富豪之間的沖突仍連續(xù)不斷，主要表現(xiàn)為出身普通家庭的羅馬統(tǒng)帥、執(zhí)政官蓋尤斯·馬略（公元前157年—前86年）和出身豪門(mén)的羅馬統(tǒng)帥、獨(dú)裁官科內(nèi)利烏斯·蘇拉（公元前138年—前78年）之間的對(duì)立。公元前88年，雙方的敵對(duì)狀態(tài)引發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)。馬略的軍隊(duì)主要募自最貧窮的階層，他承諾將戰(zhàn)利品和土地分給他們作為服役的代價(jià)。這樣就造就了一支新型的軍隊(duì)，士兵效忠的不是國(guó)家而是他們的統(tǒng)帥。最后蘇拉擊敗了馬略，被元老院賦予統(tǒng)治羅馬事務(wù)的全部權(quán)力，成為名副其實(shí)的獨(dú)裁官。其后幾年，他把權(quán)力歸還給元老院，結(jié)束了公民大會(huì)的權(quán)力。蘇拉的改革引起了強(qiáng)烈的反響。公元前70年，克拉蘇和龐培這兩個(gè)野心勃勃的人當(dāng)選為執(zhí)政官，他們迅速?gòu)U除了蘇拉制定的憲法。由于在亞洲打了勝仗，龐培在羅馬大受歡迎，而克拉蘇盡管鎮(zhèn)壓了斯巴達(dá)克斯領(lǐng)導(dǎo)的奴隸起義，卻不受歡迎。龐培與其他有前途且日漸重要的將領(lǐng)結(jié)盟，這些將領(lǐng)中最得人心的就是出身于貴族世家的才華橫溢的統(tǒng)帥蓋尤斯·尤利烏斯·愷撒（公元前100年—前44年）?？死K、龐培和愷撒，這三人達(dá)成協(xié)議，建立了“前三頭政治”，這標(biāo)志著共和國(guó)開(kāi)始走向滅亡。愷撒在北部的法國(guó)、比利時(shí)和大不列顛南部打了大勝仗，但在他返回羅馬之前，“前三頭政治”已經(jīng)不復(fù)存在?？死K在與中東帕提亞人的戰(zhàn)爭(zhēng)中死去，而龐培則轉(zhuǎn)而對(duì)抗愷撒，慫恿元老院反對(duì)愷撒，并將愷撒宣布為國(guó)家之?dāng)?。在?qiáng)大忠誠(chéng)的軍隊(duì)的支持下，愷撒于公元前49年攻入意大利，穿過(guò)意大利中部的魯比孔河，一場(chǎng)新的內(nèi)戰(zhàn)開(kāi)始了。公元前48年，龐培在希臘的法薩盧斯被擊敗，不久在逃亡地被埃及人暗殺身亡。公元前46年，愷撒回到羅馬，授意元老院任命他為可以執(zhí)政十年的獨(dú)裁者。他被授予統(tǒng)治羅馬國(guó)家的絕對(duì)權(quán)力，在任何實(shí)際需要時(shí)可以不受法律和憲法的約束。兩年后，他被任命為終身獨(dú)裁者，集各種權(quán)力于一身。愷撒的絕對(duì)權(quán)力，使他成為絕對(duì)統(tǒng)治者、古羅馬皇帝、最高統(tǒng)治者，他看起來(lái)更像一個(gè)君主。一些以羅馬共和國(guó)為榮的羅馬貴族，對(duì)他的權(quán)力極為憤恨不平。公元前44年3月15日，以蓋尤斯·卡修斯·隆吉努斯和馬庫(kù)斯·朱尼烏斯·布魯圖為首的一群陰謀家，刺殺了愷撒。但是，反叛者企圖和平回歸共和制的夢(mèng)想?yún)s在現(xiàn)實(shí)中變成了另外一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)十三年的殘酷的內(nèi)戰(zhàn)。愷撒的追隨者們建立了“后三頭政治”，他們與那些陰謀反叛者斗爭(zhēng)并在希臘菲力皮獲勝?！昂笕^政治”由愷撒收養(yǎng)的甥孫馬可·屋大維（自稱卡尤斯·尤利烏斯·愷撒·屋大維）以及愷撒的部下馬可·安東尼和馬可·艾米利烏斯·李必達(dá)組成。然而得到元老院支持的屋大維不久就與在埃及得到女王克莉奧帕特拉支持的馬可·安東尼發(fā)生了分裂。雙方的戰(zhàn)爭(zhēng)于公元前31年結(jié)束，安東尼和埃及女王克莉奧帕特拉在海戰(zhàn)中失敗，兩人于次年在亞歷山大城自殺。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束也標(biāo)志著羅馬共和國(guó)的滅亡。屋大維奪取了愷撒曾經(jīng)擁有的所有權(quán)力，只是在形式上沒(méi)有作任何關(guān)于共和國(guó)制度的改變。他確定自己為絕對(duì)的統(tǒng)治者，最初他自稱為“元首”（羅馬的首席公民，這個(gè)詞就是現(xiàn)代詞匯prince的由來(lái)），后來(lái)稱為“奧古斯都”（威嚴(yán)或最高的）。在遺言中，他自詡完成了恢復(fù)帝國(guó)和平與秩序的使命。他把士兵重新安置在農(nóng)田里，使第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)平等擁有土地的夢(mèng)想幾乎變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。他將羅馬軍隊(duì)由志愿軍變成了常備隊(duì)。這些軍隊(duì)遍及帝國(guó)大地，他們把羅馬語(yǔ)言和羅馬文化傳播到歐洲和地中海地區(qū)。奧古斯都開(kāi)始了一個(gè)巨大的建筑計(jì)劃，并充任藝術(shù)的保護(hù)人，從而使羅馬文化達(dá)到前所未有的鼎盛。杰出的作家得到元首本人和其助手梅塞內(nèi)斯的資助，這些人包括著名的維吉爾（公元前70年—前19年）、賀拉斯（公元前65年—前8年）和奧維德（公元前43年—公元18年）。他們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上進(jìn)一步推動(dòng)了奧古斯都的政治改革，其中維吉爾創(chuàng)作的羅馬文學(xué)巨著《埃涅阿斯紀(jì)》是關(guān)于英雄埃涅阿斯創(chuàng)建羅馬文明的史詩(shī)。奧古斯都還以贊助文學(xué)的熱情同樣慷慨贊助藝術(shù)和雕塑。他實(shí)施了包括巴拉丁山上的阿波羅神廟和其他各種神廟以及羅馬廣場(chǎng)等許多大型建筑項(xiàng)目。公元14年奧古斯都死后,羅馬經(jīng)歷了一系列的深刻變革。從奧古斯都到圖拉真時(shí)代（公元98年—117年），羅馬統(tǒng)治了北非更多的領(lǐng)土、不列顛的大部分、德國(guó)的局部、東歐瀕臨黑海地區(qū)，以及美索不達(dá)米亞和阿拉伯半島的北部地區(qū)，帝國(guó)變得更加強(qiáng)大。在本土，羅馬努力建立自己新的準(zhǔn)君主統(tǒng)治制度。奧古斯都宣稱自己為“羅馬的首席公民”，他的繼任者們則揭掉了虛偽的面紗，直接稱自己為“愷撒”，用以表明他們的皇族血統(tǒng)。奧古斯都死后，羅馬的政體更像君主制。盡管奧古斯都由元老院選舉出來(lái)的做法依舊保持著，但事實(shí)上掌權(quán)的皇帝在死前就選好了自己的繼承人。早期羅馬的皇帝全都是愷撒的子孫。奧古斯都的繼承者是提比略（公元14年—37年在位），其后的繼承者是蓋尤斯，史稱卡利古拉（公元37年—41年在位），其后是克勞狄（公元41年—54年在位）和尼祿（公元54年—68年在位）。提比略和后來(lái)卡利古拉的統(tǒng)治證明了皇帝的專橫霸道。尤其是卡利古拉，其殘暴和瘋狂的統(tǒng)治在整個(gè)羅馬歷史上臭名昭著。公元41年卡利古拉被刺殺后，克勞狄被羅馬禁衛(wèi)軍擁戴為皇帝，所有共和國(guó)統(tǒng)治的痕跡已經(jīng)蕩然無(wú)存。當(dāng)軍隊(duì)可以使皇帝的統(tǒng)治合法化時(shí)，那些野心勃勃的將軍們就利用他們的軍隊(duì)提高自己的政治地位，這已經(jīng)是顯而易見(jiàn)的事情了。在尼祿這位朱里亞王朝的最后一位皇帝統(tǒng)治時(shí)期，羅馬人開(kāi)始迫害并處死傳自東方的新的神秘宗教-基督教的成員?；浇痰膭?chuàng)始人是一個(gè)猶太人傳教士拿撒勒的耶穌，他生活在奧古斯都和提比略統(tǒng)治時(shí)期，后被羅馬人處死，另外兩名創(chuàng)始人傳教士彼得和保羅也被處死。后者用畢生的心血將基督教從一個(gè)猶太人的信仰轉(zhuǎn)變成為希臘和羅馬人可以接受的宗教。公元68年，駐扎在高盧的軍隊(duì)發(fā)動(dòng)暴亂，尼祿被趕下臺(tái)。次年，至少有四位皇帝登基，每位都有強(qiáng)大的軍隊(duì)作后盾。羅馬進(jìn)入混亂狀態(tài)，但將軍提圖斯·弗拉維·韋斯巴薌（公元69年—79年在位）成功地獲得了長(zhǎng)久的統(tǒng)治，創(chuàng)立了自己的王朝—弗拉維王朝。在他之后，他的兒子提圖斯（公元79年—81年在位）繼位，之后是圖密善（公元81年—96年在位），他開(kāi)始掀起第二次迫害基督教徒的浪潮。公元96年，圖密善被謀殺。由于他沒(méi)有立嗣，元老院推選出自己信賴的涅爾瓦做皇帝。這是被后世羅馬史學(xué)家稱道的五個(gè)好皇帝時(shí)期的開(kāi)始，這五個(gè)皇帝是：涅爾瓦（公元96年—98年在位）、圖拉真（公元98年—117年在位）、哈德良(公元117年—138年在位)、安東尼·庇護(hù)(公元138年—161年在位)以及馬可·奧勒留(公元161年—180年在位)。政權(quán)順利地從一個(gè)皇帝傳遞到另一位皇帝手中，而且每個(gè)皇帝都由前任選出和收養(yǎng)，并得到元老院的首肯。這個(gè)時(shí)期是奧古斯都之后羅馬帝國(guó)統(tǒng)治最穩(wěn)定的時(shí)期。當(dāng)馬可·奧勒留選擇自己的兒子康茂德（公元180年—192年在位）作為繼承人時(shí)，這一局面才宣告終結(jié)。在這一時(shí)期，羅馬的文化、政治和法律得到廣泛的傳播。羅馬人在帝國(guó)范圍內(nèi)（尤其在那些還沒(méi)有城市文化的地區(qū)）積極建設(shè)大型城市居住區(qū)，并賦予這些城市與羅馬人同樣的權(quán)力。上層階級(jí)統(tǒng)治著這些城市，他們因此更加效忠于皇帝。帝國(guó)成為羅馬官僚控制下的唯一中央集權(quán)政府。在文化方面，這一時(shí)期與奧古斯都時(shí)期同樣具有創(chuàng)造力。尼祿時(shí)期，生活著羅馬歷史上最偉大的哲學(xué)家塞內(nèi)加（公元前4年—公元65年），他信奉古希臘斯多葛派的學(xué)說(shuō)。一個(gè)世紀(jì)以后，皇帝馬可·奧勒留本人也是一個(gè)斯多葛派的哲學(xué)家。諷刺詩(shī)人尤維納利斯（公元60年—140年）和佩爾西烏斯通過(guò)挖掘日常生活、城市墮落和人口膨脹問(wèn)題，創(chuàng)作出反映羅馬文化中道德敗壞的諷刺詩(shī)篇。塔西佗（公元55年—117年）則可能是最偉大的羅馬歷史學(xué)家。在這一時(shí)期，與東方的貿(mào)易達(dá)到了前所未有的興盛，其貿(mào)易通道主要為“絲綢之路”。這條商路沿用了幾個(gè)世紀(jì)，從地中海沿岸延伸到大夏直至中國(guó)。公元前1世紀(jì),老普林尼在其《自然史》中抱怨,每年與印度、阿拉伯和中國(guó)（賽里斯國(guó)）的貿(mào)易要花費(fèi)至少一億塞斯特斯（古羅馬的貨幣單位）。中國(guó)《后漢書(shū)》記載,公元166年羅馬皇帝安敦（即馬可·奧勒留·安東尼）派遣使臣到達(dá)中國(guó)境內(nèi)。根據(jù)一段史料記載,羅馬人一直想直接與中國(guó)人貿(mào)易,但為安息(帕提亞人)所阻,因?yàn)榘蚕⑷艘３肿约涸诮z綢貿(mào)易上的壟斷地位。這段記述為絲綢之路上的考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)。這些考古發(fā)現(xiàn)包括在樓蘭和河南發(fā)現(xiàn)的埃及衣物和羅馬玻璃器，在遠(yuǎn)東的其他考古發(fā)現(xiàn)也間接證明了這點(diǎn)，如在越南南部俄厄發(fā)現(xiàn)的馬可·奧勒留時(shí)期和安東尼·庇護(hù)時(shí)期的羅馬硬幣以及同時(shí)出土的一面中國(guó)漢代晚期銅鏡和各種印度文物。在這一時(shí)期，羅馬進(jìn)行了最大規(guī)模的建筑活動(dòng)，其中包括營(yíng)建羅馬的萬(wàn)神廟和科洛賽姆，后者即羅馬圓形大劇場(chǎng)，供角斗士比賽。所有偉大的工程都建造于這一時(shí)期，包括大規(guī)模的引水系統(tǒng)：羅馬城本身有11條引水渠，可將3億加侖水從周邊的山區(qū)輸送到城市中。在醫(yī)藥方面，羅馬人在公元1—2世紀(jì)取得了顯著進(jìn)步。蓋倫可能是古代世界最偉大的一位醫(yī)學(xué)家，他生活在2世紀(jì)末，動(dòng)脈血液循環(huán)是其最重要的發(fā)現(xiàn)。馬可·奧勒留死后，他那繼位的兒子康茂德被證明是殘暴的而且不稱職的皇帝。他公然挑釁元老院,整日酗酒作樂(lè)。公元192年，他被宮廷侍衛(wèi)謀殺。這時(shí)的羅馬帝國(guó)面臨著危機(jī)。在東方，一個(gè)新的帝國(guó)薩珊王朝在伊朗興起，并企圖重塑昔日波斯王朝的輝煌。在北方，日耳曼部族開(kāi)始成群結(jié)伙入侵帝國(guó)古羅馬文明是西方文明的另一個(gè)重要源頭，起源于意大利中部臺(tái)伯河入海處。古羅馬在建立和統(tǒng)治國(guó)家過(guò)程中，吸收和借鑒了先前發(fā)展的各古代文明的成就，并在基礎(chǔ)上創(chuàng)建了自己的文明。古羅馬文明對(duì)西方乃至世界文明發(fā)展進(jìn)程中最重要的貢獻(xiàn)有兩方面：前半期的羅馬律法和后半期的基督教。在西方文明發(fā)展史上，古羅馬文明起著承前啟后的作用。古羅馬通常指從公元前8世紀(jì)在意大利半島中部興起的文明，歷羅馬王政時(shí)代、羅馬共和國(guó)，于公元前1世紀(jì)前后擴(kuò)張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲的龐大羅馬帝國(guó)。通常指從前9世紀(jì)初至公元476年在意大利半島中部興起的文明。歷羅馬王政時(shí)代、羅馬共和國(guó)，于1世紀(jì)前后擴(kuò)張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲的龐大羅馬帝國(guó)。到395年，羅馬帝國(guó)分裂為東西兩部。西羅馬帝國(guó)亡于476年。東羅馬帝國(guó)(即拜占庭帝國(guó))變?yōu)榉饨ㄖ茋?guó)家，逐漸希臘化，1453年為奧斯曼帝國(guó)所滅。根據(jù)傳說(shuō)，當(dāng)特洛伊城遭到希臘人進(jìn)攻的時(shí)候，維納斯女神的兒子亞尼斯及其追隨者僥幸逃出來(lái)，沿北非西行穿過(guò)迦太基，來(lái)到羅馬。根據(jù)現(xiàn)代的研究，亞平寧半島在舊石器時(shí)代就有人類居住，到了新石器時(shí)代，利古里亞人從非洲經(jīng)過(guò)西班牙，法國(guó)來(lái)到意大利。公元前2000年左右的青銅時(shí)代，一些講印歐語(yǔ)的部落從多瑙河和喀爾巴千山脈越過(guò)阿爾卑斯山進(jìn)入意大利，其中一支拉丁人進(jìn)入拉提烏姆平原，約于公元前800年移至后來(lái)羅馬城所在地，居于帕拉提烏姆等山丘。與此同時(shí)或稍后，薩賓人居于鄰近山丘。其后伊特拉斯坎人也來(lái)到這里。前8-前6世紀(jì)，希臘人向意大利南部移民，并建立城邦，進(jìn)行商業(yè)殖民。公元前7世紀(jì)，以帕拉提烏姆為中心開(kāi)始部落聯(lián)合過(guò)程，由單一的拉丁人部落聯(lián)合包括薩賓人和伊特拉斯坎人等3個(gè)部落組成羅馬人公社。公元前7世紀(jì)末～前6世紀(jì)末，羅馬人公社處于伊特拉斯坎人的統(tǒng)治之下。此時(shí)，完成了由氏族部落公社到城邦國(guó)家的過(guò)渡。前5世紀(jì)末，高盧人從阿爾卑斯山以北進(jìn)入波河平原。這些部族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期融合同化，形成了意大利人的祖先。公元前8-前6世紀(jì)史稱王政時(shí)代。先后有7個(gè)王，氏