政治學(xué)原理主要知識(shí)點(diǎn)

第一章緒論第一節(jié)

政治學(xué)的研究對(duì)象本節(jié)概述：政治學(xué)是研究人類社會(huì)政治現(xiàn)象的科學(xué)，因此，要了解政治學(xué)的研究對(duì)象，首先應(yīng)當(dāng)明確什么是政治。本節(jié)答復(fù)了什么是政治、政治學(xué)的研究對(duì)象、研究范圍，以及政治學(xué)與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等學(xué)科的相互關(guān)系。知識(shí)點(diǎn)1:中西歷史上關(guān)于“政治”的根本觀點(diǎn)我們現(xiàn)在所說的“政治”這個(gè)概念是從希臘語的“polis”一詞演化而來的，其最初含義是指古希臘時(shí)代的“城邦”，即當(dāng)時(shí)的“城市國家”。在中西歷史上，不同的思想家因其所處的階級(jí)地位和歷史條件的不同，對(duì)于“什么是政治”給出了不同的解釋?！?〕用道德的觀點(diǎn)解釋政治，把政治等同或歸結(jié)為倫理道德。無論是西方還是中國，在古代，政治學(xué)和倫理學(xué)是混在一起的。各個(gè)思想家都用道德的觀點(diǎn)解釋政治，認(rèn)為政治的最高目的，就是為了使人和社會(huì)到達(dá)最高的道德境界。〔2〕認(rèn)為政治是一種法律現(xiàn)象，將政治說成是立法和執(zhí)法的過程。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，政治的主要現(xiàn)象——國家是法律的產(chǎn)物，因?yàn)閲沂菫榱酥贫ǚ珊蛨?zhí)行法律而設(shè)置的。〔3〕將政治視為爭奪權(quán)力以及施展謀略和玩弄權(quán)術(shù)的活動(dòng)。文藝復(fù)興時(shí)期，意大利思想家馬基雅維里，在西方政治思想史上第一次將政治與倫理分開，提出了政治是君主奪取國家政權(quán)和維護(hù)其統(tǒng)治的權(quán)術(shù)活動(dòng)的觀點(diǎn)。中國古代的法家，也把政治理解為對(duì)權(quán)力的追逐和運(yùn)用?！?〕將政治看作是“管理眾人之事”即管理公共事務(wù)的活動(dòng)。我國近代民主革命的先驅(qū)孫中山就認(rèn)為：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人的事便是政治。”〔5〕把政治解釋為圍繞著政府制定和執(zhí)行政策而進(jìn)行的活動(dòng)，是一種實(shí)現(xiàn)“社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的活動(dòng)?！边@種觀點(diǎn)盛行于20世紀(jì)50年代以后的美國政治學(xué)界，戴維·伊斯頓的政治是社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配活動(dòng)的觀點(diǎn)影響尤其巨大。知識(shí)點(diǎn)2:馬克思主義對(duì)政治的理解馬克思主義政治學(xué)，以歷史唯物主義為根底，從根本上說明了政治活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，對(duì)于政治的含義作出了科學(xué)的解釋。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的論述，我們認(rèn)為，馬克思主義對(duì)政治的理解包含以下一些要點(diǎn)：第一，政治的根源是經(jīng)濟(jì)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，政治關(guān)系歸根到底是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。這說明政治不是脫離經(jīng)濟(jì)而孤立存在的，政治的性質(zhì)由經(jīng)濟(jì)根底的性質(zhì)所決定，但又反作用于經(jīng)濟(jì)根底。政治和經(jīng)濟(jì)的相互作用過程，反映著階級(jí)關(guān)系及階級(jí)利益的復(fù)雜關(guān)系。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)對(duì)政治的決定性作用，是馬克思主義政治學(xué)的根本特征。第二，政治的實(shí)質(zhì)是階級(jí)關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)性是政治的根本特性。這里的階級(jí)關(guān)系不僅包括了敵對(duì)階級(jí)之間的關(guān)系，還包括了其他類型的階級(jí)關(guān)系。具體地說，主要有統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)與同盟者的關(guān)系，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系等。第三，政治的核心是政治權(quán)力。任何階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自己的目的，都必須掌握對(duì)國家或社會(huì)的最高統(tǒng)治權(quán)。無論是剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，還是人民掌握政權(quán)的社會(huì)，政治關(guān)系的存在與解決，都是通過政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)的。政治權(quán)力的中心問題是國家。它是關(guān)系全部政治的主要的和根本的問題。第四，政治活動(dòng)是科學(xué)，是藝術(shù)。馬克思主義認(rèn)為，政治作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是有規(guī)律可循的。我們通過歷史唯物主義方法研究它，就能從錯(cuò)綜復(fù)雜的政治現(xiàn)象中找到其規(guī)律性，從而在政治實(shí)踐中通過運(yùn)用政治規(guī)律實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)意志，維護(hù)自己的階級(jí)利益。知識(shí)點(diǎn)3:馬克思主義關(guān)于政治的定義政治是階級(jí)社會(huì)中以經(jīng)濟(jì)為根底的上層建筑，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是以政治權(quán)力為核心展開的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和。知識(shí)點(diǎn)4:政治學(xué)的研究對(duì)象根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的論述，政治現(xiàn)象的核心是國家政權(quán)，因此，國家政權(quán)居于政治學(xué)研究的核心地位。我們研究馬克思主義政治學(xué)，應(yīng)當(dāng)牢牢樹立國家政權(quán)問題是政治學(xué)的根本問題的堅(jiān)決意識(shí)。同時(shí)，隨著人類政治文明的開展，政治現(xiàn)象的表現(xiàn)形式日益復(fù)雜。在這種情況下，如果僅僅將政治學(xué)理解為“國家學(xué)”，就容易使其研究對(duì)象失之狹窄，從而減損政治學(xué)的現(xiàn)實(shí)解釋能力。我們認(rèn)為，以公共權(quán)力為中心的政治關(guān)系、政治制度、政治思想、政治文化和政治行為及其開展規(guī)律，都是政治學(xué)的研究對(duì)象。這種概括既在邏輯上重視了傳統(tǒng)的政治學(xué)研究的根本，又兼顧了政治學(xué)研究對(duì)象的廣泛性和具體性。知識(shí)點(diǎn)5:政治學(xué)的研究范圍通過政治學(xué)的研究對(duì)象，即可對(duì)于政治學(xué)的研究范圍進(jìn)行推導(dǎo)和概括。我們首先立足于馬克思主義政治學(xué)的理論邏輯，同時(shí)結(jié)合我國社會(huì)主義政治文明開展的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，認(rèn)為將政治學(xué)的研究范圍歸納為六個(gè)方面比較適宜?！?〕政治學(xué)根底理論〔包括政治思想史〕?！?〕中國政治。〔3〕比較政治?！?〕公共政策。〔5〕行政管理?！?〕國際政治。知識(shí)點(diǎn)6:政治學(xué)與其相關(guān)學(xué)科的關(guān)系政治學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)為政治學(xué)提供理論根底、思維視角和認(rèn)識(shí)方法。在人類社會(huì)開展的歷史進(jìn)程中，幾乎每一種新的和具有影響的哲學(xué)流派出現(xiàn)之后，都會(huì)引起政治學(xué)根本理論或政治學(xué)研究方法論的某些變化，并導(dǎo)致了新的政治學(xué)流派的出現(xiàn)，以及現(xiàn)有政治學(xué)流派的分化或消亡。馬克思主義政治學(xué)，就是在歷史唯物主義哲學(xué)的根底上建立和開展起來的。馬克思主義關(guān)于人性、自由等問題的根本看法，構(gòu)成了馬克思主義政治學(xué)說的哲學(xué)根底，是全面理解馬克思主義政治學(xué)價(jià)值理念的根基。政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何通過社會(huì)資源的最正確配置，實(shí)現(xiàn)最大限度的資源效益的學(xué)問，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的主要問題是效率問題。政治學(xué)是研究如何通過權(quán)力配置和制度的設(shè)計(jì)，處理人們之間利益關(guān)系的學(xué)問，因此政治學(xué)關(guān)注的主要問題是公平問題。經(jīng)濟(jì)是決定政治的重要因素，經(jīng)濟(jì)利益是人們利益體系的核心，政治首先要解決的問題就是經(jīng)濟(jì)問題。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大和開展水平的推進(jìn)，也提升了人們理解政治問題的視野和層次。政治學(xué)和法學(xué)的關(guān)系。在歷史上，政治學(xué)和法學(xué)曾經(jīng)長期處于彼此不分的狀態(tài)?，F(xiàn)代政治文明已經(jīng)進(jìn)入憲政與法治的時(shí)代，因此現(xiàn)代政治學(xué)研究與法學(xué)研究很多內(nèi)容是交叉的。但是，法學(xué)與政治學(xué)的研究角度有所不同。法學(xué)是從權(quán)利和義務(wù)的角度研究社會(huì)生活，法在本質(zhì)上表達(dá)的是一種“制度理性”，即人類運(yùn)用規(guī)那么處理社會(huì)關(guān)系的智慧；政治學(xué)那么是從公共權(quán)力歸屬和運(yùn)行的角度研究社會(huì)生活，政治在本質(zhì)上表達(dá)的是人類社會(huì)的權(quán)力關(guān)系，也就是群體與群體之間的力量比照關(guān)系。第二節(jié)

政治學(xué)的歷史開展本節(jié)概述：政治學(xué)的歷史開展源遠(yuǎn)流長，中西古代社會(huì)的人們關(guān)于人類自身生存及其社會(huì)關(guān)系的最初思考大都帶有政治學(xué)的性質(zhì)和特征。中國的先秦時(shí)期是思想家集中涌現(xiàn)、政治思想比較繁榮的時(shí)期，諸子百家雖然觀點(diǎn)分殊，但是大都涉及了“治國平天下”這一根本的政治學(xué)問題。其中，以孔孟為代表的儒家、以老莊為代表的道家，以及以韓非為代表的法家，對(duì)于中國政治生活的影響最為深遠(yuǎn)。通常認(rèn)為，現(xiàn)代政治學(xué)的正宗源頭來自古希臘，以柏拉圖、亞里士多德等哲人的思想和作品較為系統(tǒng)地探討了人類政治生活的根本問題，創(chuàng)造了一直影響至今的概念、原理和思維體系。馬克思主義政治學(xué)始于19世紀(jì)40年代，它對(duì)于人類政治生活本質(zhì)的揭示以及對(duì)于未來共產(chǎn)主義社會(huì)的預(yù)言，超越了人類先前存在的任何一種政治觀點(diǎn)和政治思維，標(biāo)志著人類政治學(xué)開展一個(gè)嶄新時(shí)代的來臨。知識(shí)點(diǎn)1：中國古代政治學(xué)的開展中國古代社會(huì)只有“君主專制”一種政體形式，自秦漢以來，中央集權(quán)的君主專制制度成為2000多年封建社會(huì)的根本國家制度。中國古代政治思想萌芽于奴隸社會(huì)瓦解、封建制度確立的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子、孟子、荀子、墨子、老子、莊子、韓非等諸子是那個(gè)時(shí)代的代表。他們的思想奠定了中國古代政治學(xué)的根本思路和主題，內(nèi)容除少量論證“君權(quán)神授”以作為君主權(quán)力合理性根底的觀點(diǎn)以外，多為探求和教授“治國平天下”的道理。自秦以降，各種學(xué)說經(jīng)歷淘汰和整合，最終形成了“儒表法里”、道家為輔的長達(dá)2000多年的思想格局。儒家思想由孔丘所創(chuàng)立，孟軻進(jìn)一步開展和完善，是中國歷史上影響最大的學(xué)派，長期占據(jù)著思想統(tǒng)治地位。儒家思想的根本特征是，注重對(duì)人的道德教化，反對(duì)單靠政令、刑罰來維持社會(huì)統(tǒng)治；注重用“寬厚”的方法來進(jìn)行統(tǒng)治，并要求統(tǒng)治者應(yīng)該加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。法家思想韓非是先秦法家思想的集大成者。法家反對(duì)孟子的“仁政”和“王道”，主張“法”、“術(shù)”、“勢”兼用，以“霸道”治國。法家思想在邏輯上是與儒家思想對(duì)立的主要流派，兩千多年來，其地位雖不如儒家思想彰顯，甚至長期處于被貶低的狀態(tài)，但在現(xiàn)實(shí)政治生活中卻一直是統(tǒng)治階級(jí)暗中使用的重要策略。道家思想老子和莊子創(chuàng)立的道家思想，與儒家和法家積極入世的態(tài)度不同，主張“清心寡欲”、“無為而治”，即國家盡可能不去干擾人們的生活，實(shí)現(xiàn)天下自“治”。道家思想一直被歷代統(tǒng)治者作為緩和階級(jí)矛盾的一種補(bǔ)充性手段加以使用，在實(shí)際政治生活中與儒法思想形成了重要的互補(bǔ)。知識(shí)點(diǎn)2：西方政治學(xué)的開展西方的政治學(xué)最早發(fā)端于古希臘。柏拉圖的《理想國》一書被認(rèn)為是西方政治思想的最初萌芽。亞里士多德那么在《政治學(xué)》一書中奠定了西方政治學(xué)兩千多年開展的概念系統(tǒng)和思維方式的根底，被一致公認(rèn)為西方政治學(xué)的“開山之作”，亞里士多德本人也因此保衛(wèi)了西方政治學(xué)“開山鼻祖”的歷史地位。西歐中世紀(jì)綿延1200余年，基督教神學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中君臨一切，政治學(xué)淪為神學(xué)統(tǒng)治的思想工具。奧古斯丁和托馬斯·阿奎那作為基督教神學(xué)政治思想在不同時(shí)期的代表人物，從上帝的意旨來解釋一切，竭力鼓吹人的原罪學(xué)說、神創(chuàng)等級(jí)理論和君權(quán)神授理論，主張神權(quán)高于王權(quán)，教會(huì)權(quán)力高于世俗權(quán)力。文藝復(fù)興是西方政治學(xué)發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)折的時(shí)期。新時(shí)代的思想家們開始以理性和經(jīng)驗(yàn)的眼光觀察和解釋政治現(xiàn)象，逐步擺脫了宗教神學(xué)和倫理觀念對(duì)于政治學(xué)的束縛。自此以后，西方政治學(xué)說的開展呈現(xiàn)出兩條根本線索：一條是近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說的形成和開展，另一條是近代無產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說的形成和開展。15世紀(jì)至16世紀(jì)，是西方近代政治學(xué)的形成時(shí)期。馬基雅維里被馬克思稱為“新時(shí)代的第一個(gè)政治思想家”，他的《君主論》一書完成了政治與倫理的徹底別離，成為現(xiàn)代西方政治學(xué)的奠基之作。同一時(shí)期，以莫爾和康帕內(nèi)拉為代表的早期空想社會(huì)主義政治思想，也在猛烈地抨擊私有制的根底上開始發(fā)端。他們猛烈抨擊了當(dāng)時(shí)私有制度的罪惡與腐朽，而且精心描繪了一個(gè)建立在公有制根底之上的，一切社會(huì)成員都享有平等權(quán)利的理想社會(huì)藍(lán)圖。17世紀(jì)至18世紀(jì)，是西方近代政治學(xué)的繁榮時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)諸如霍布斯、洛克、孟德斯鳩和盧梭等西方近代歷史上最為著名的一大批思想家。他們提出的“自然法理論”、“自然權(quán)利思想”、“天賦人權(quán)學(xué)說”、“社會(huì)契約論”以及“分權(quán)制衡思想念”，以及貫穿于其間的自由、平等、博愛等的價(jià)值理念，構(gòu)成了近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)的根本原那么和理論根底。同時(shí)，以溫斯坦萊、摩萊里和巴貝夫等為代表的空想社會(huì)主義思想家的主張也在人類政治思想的開展史上留下了不可磨滅的光芒。18世紀(jì)末至19世紀(jì)末，是西方近代政治學(xué)的變革時(shí)期。這一時(shí)期的思想家的批判精神逐漸衰落，以功利主義為代表的自由主義觀點(diǎn)和實(shí)證主義開始流行。邊沁、密爾、孔德和斯賓塞等是其中的代表人物。與此同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說也得到了很大開展，圣西門、傅立葉和歐文的思想到達(dá)了人類空想社會(huì)主義學(xué)說的頂峰，成為馬克思主義政治學(xué)的重要思想來源。自19世紀(jì)后期開始，西方政治學(xué)徹底完成了與哲學(xué)和倫理學(xué)的別離，成為一個(gè)擁有穩(wěn)定的研究群體，經(jīng)歷著不斷的開展和變革的一門“新興”社會(huì)學(xué)科門類。由此開始直到目前，西方政治學(xué)大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一個(gè)階段從19世紀(jì)末開始至第一次世界大戰(zhàn)為止，這個(gè)時(shí)期的西方政治學(xué)主要以國家為研究對(duì)象。第二個(gè)階段是第一次世界大戰(zhàn)之后到第二次世界大戰(zhàn)前夜，政治學(xué)從以國家制度為研究主題，轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴皺?quán)力”為主要研究方向。第三個(gè)階段為第二次世界大戰(zhàn)以后的時(shí)代，這個(gè)時(shí)期西方政治學(xué)的研究方向從權(quán)力轉(zhuǎn)向政策過程，特別是以計(jì)量方法和價(jià)值中立為根本特征的行為主義政治學(xué)開始流行并逐漸占據(jù)優(yōu)勢，其間盡管也有一些政治哲學(xué)方面的力作不斷問世，但西方政治學(xué)在總體上已經(jīng)進(jìn)入“政治科學(xué)”的時(shí)代。知識(shí)點(diǎn)3：馬克思主義政治學(xué)的形成和開展馬克思主義政治學(xué)誕生于19世紀(jì)40年代，它是人類政治學(xué)說開展史上一個(gè)具有劃時(shí)代意義的事件。馬克思主義政治學(xué)科學(xué)地揭示了人類政治生活的本質(zhì)、規(guī)律和最終命運(yùn)，從而奠定了以無產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放為特征的馬克思主義政治學(xué)的理論根底。《共產(chǎn)黨宣言》是無產(chǎn)階級(jí)的第一個(gè)政治綱領(lǐng)，它奠定了馬克思主義政治學(xué)理論體系的根底，是對(duì)馬克思主義政治學(xué)的根本原理的系統(tǒng)闡述：第一，提出了國家是階級(jí)組織的觀點(diǎn)。國家是一個(gè)歷史現(xiàn)象，是社會(huì)開展到一定階段的產(chǎn)物，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，國家既不是從來就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在的。第二，提出了自有文字記載以來的人類歷史都是階級(jí)斗爭的歷史、階級(jí)斗爭的核心是國家政權(quán)問題的觀點(diǎn)。第三，提出了無產(chǎn)階級(jí)專政的理論，這是馬克思主義政治學(xué)的核心問題和最終結(jié)論。無產(chǎn)階級(jí)專政是無產(chǎn)階級(jí)和全人類實(shí)現(xiàn)徹底解放的第一步，是人類從有政治社會(huì)到無政治社會(huì)的過渡，其目的是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。第四，提出了無產(chǎn)階級(jí)在政治上不是用共和制來代替君主制，不是簡單地要求國家形式的改變，而是要“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”的觀點(diǎn)。第五，提出了系統(tǒng)的關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨的學(xué)說。馬克思主義認(rèn)為，政黨是階級(jí)的組織，是階級(jí)斗爭的產(chǎn)物。無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本目的，就是要領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)奪取和掌握國家政權(quán)。上述論斷，確立了馬克思主義政治學(xué)的根本原那么，真正地實(shí)現(xiàn)了政治學(xué)的科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一、革命性與實(shí)踐性的統(tǒng)一?！豆伯a(chǎn)黨宣言》之后，恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》、列寧的《國家與革命》、斯大林的《論列寧主義根底》，以及毛澤東的《論人民民主專政》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《鄧小平文選》等著作，都在不同程度上豐富和開展了馬克思主義政治學(xué)。如何在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)下，“與時(shí)俱進(jìn)”地理解和開展馬克思主義政治學(xué)，建立和完善中國特色的政治學(xué)理論體系，是當(dāng)代中國政治學(xué)必須面對(duì)的歷史課題。第三節(jié)政治學(xué)的研究方法和意義本節(jié)概述辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義政治學(xué)研究的根本方法，在此根底上，政治學(xué)研究逐漸形成了一整套具體的思路和方法。對(duì)于政治學(xué)研究的意義的理解，不僅決定了政治學(xué)者的研究態(tài)度和研究的可能水平，而且關(guān)涉到社會(huì)公眾對(duì)于政治的體認(rèn)和情感，因而對(duì)于我國社會(huì)主義民主政治建設(shè)和政治文明的開展具有重要影響。知識(shí)點(diǎn)1：政治學(xué)的研究方法馬克思主義政治學(xué)的研究方法，是辯證唯物主義和歷史唯物主義。它要求辯證地、客觀地認(rèn)識(shí)和分析政治現(xiàn)象，從一定的歷史條件出發(fā)考察政治現(xiàn)象，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中去探究政治開展的動(dòng)因，指出政治活動(dòng)與社會(huì)物質(zhì)存在之間的矛盾和內(nèi)在聯(lián)系。具體包括：具體問題具體分析、從具體到一般、理論聯(lián)系實(shí)際、階級(jí)分析、經(jīng)濟(jì)分析等方法。此外，政治學(xué)研究還涉及其他一些具體方法：如歷史研究法、制度研究法、比較研究法、結(jié)構(gòu)—功能研究法等。知識(shí)點(diǎn)2：學(xué)習(xí)和研究政治學(xué)的意義黨的十一屆三中全會(huì)以來，隨著對(duì)于過去經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)以及政治體制改革的不斷深入，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)和研究政治學(xué)的重要意義。首先，學(xué)習(xí)政治學(xué)有助于增強(qiáng)公民意識(shí)，提高政治文化水平。其次，學(xué)習(xí)政治學(xué)有助于借鑒和吸取外國政治的合理因素，促進(jìn)我國社會(huì)主義民主政治的建設(shè)。再次，學(xué)習(xí)政治學(xué)有助于提高廣闊干部的管理才能，實(shí)現(xiàn)決策的科學(xué)化和管理的民主化。第二章國家與階級(jí)第一節(jié)國家的起源本節(jié)概述：國家起源問題是各類國家學(xué)說分歧的焦點(diǎn)所在，更是馬克思主義與非馬克思主義對(duì)立的根本點(diǎn)。對(duì)于國家起源問題的解釋，決定了對(duì)于國家性質(zhì)、國家職能、國家命運(yùn)等一系列問題的判斷。馬克思主義在國家起源問題上有兩個(gè)根本論斷：第一，國家不是從來就有的，它是社會(huì)開展到一定階段的產(chǎn)物，這是說明國家產(chǎn)生的時(shí)間問題；第二，國家的出現(xiàn)，是社會(huì)內(nèi)部開展的結(jié)果。它是生產(chǎn)的開展、私有制的出現(xiàn)、階級(jí)的形成、階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。這是說明國家產(chǎn)生的原因問題。知識(shí)點(diǎn)1：兩種生產(chǎn)決定社會(huì)制度恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書的序言中指出：“一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的開展階段的制約，另一方面受家庭的開展階段的制約。勞動(dòng)越不開展，……社會(huì)制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配?！备鶕?jù)恩格斯的論斷，在勞動(dòng)并不開展的史前時(shí)代，人類的社會(huì)制度〔交往模式〕主要受血緣關(guān)系的支配，而決定血緣關(guān)系的走向的是人類的婚姻形式。人類最古老、最原始的家庭形式是群婚。群婚的第一個(gè)階段的家庭形式是血緣家庭。這里群婚集團(tuán)是按輩份劃分的。這是一種禁止父母與子女間通婚的婚姻形式。群婚的第二個(gè)階段的家庭形式是普那路亞家庭。這是兄弟姐妹間禁止通婚的一種家庭形式。氏族就是由普那路亞家庭直接引起的。知識(shí)點(diǎn)2：氏族的定義與特征氏族，是具有血緣親屬關(guān)系、同族內(nèi)部禁止通婚的人們的集團(tuán)。它是原始公社制度的社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位，也是原始社會(huì)的社會(huì)組織。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的看法，氏族制度具有以下特征：第一，氏族內(nèi)部禁止通婚。這是氏族的根本規(guī)那么。這里的重點(diǎn)是要說明，維系氏族成員關(guān)系的是血緣紐帶而不是經(jīng)濟(jì)紐帶，相應(yīng)地，劃分氏族組織也是以血緣為根底而不是以地域?yàn)楦?。第二，氏族以議事會(huì)作為自己的管理機(jī)構(gòu)，它是氏族內(nèi)部一切成年男女表達(dá)意見的民主集會(huì)。這里的重點(diǎn)是要說明，氏族的管理機(jī)關(guān)是純粹“公共”性質(zhì)的，參與管理的成員之間以及與管理機(jī)構(gòu)與氏族母體之間沒有對(duì)抗性的關(guān)系。第三，氏族成員之間負(fù)有互相幫助和保護(hù)的義務(wù)。無論氏族中的哪個(gè)成員受到侮辱或侵害，其他成員都有義務(wù)為其復(fù)仇。這里的重點(diǎn)是要說明，氏族成員之間的根本利益一致，氏族那么是一個(gè)以共同利益為根本決定因素的共同體。知識(shí)點(diǎn)3：原始民主制氏族內(nèi)部存在氏族成員平等表達(dá)意見的民主集會(huì)，馬克思稱之為“原始民主制”。這是一種與原始共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)根底相適應(yīng)的氏族制度和氏族組織的管理模式。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的看法，原始民主制具有如下特征：第一，原始民主制是原始社會(huì)氏族內(nèi)部的共同事務(wù)的管理體制，而不是一種國家形式。第二，原始民主制是氏族全體成員享有的民主制度，而不是國家產(chǎn)生后的階級(jí)民主制。第三、原始民主制中的權(quán)力是處于社會(huì)之中的，“自然發(fā)生的共同體的權(quán)力”，而不是像國家權(quán)力那樣成為獨(dú)立的、站在社會(huì)之上的支配主體。知識(shí)點(diǎn)4：國家的產(chǎn)生馬克思主義關(guān)于國家起源問題的根本論斷是：氏族制度的解體是社會(huì)內(nèi)部生產(chǎn)開展的必然結(jié)果。氏族制度的解體和國家的產(chǎn)生，都是人類社會(huì)內(nèi)部生產(chǎn)開展的必然結(jié)果。國家起源于社會(huì)內(nèi)部根本矛盾的運(yùn)動(dòng)。在原始社會(huì)后期，人類生產(chǎn)能力的開展，促進(jìn)了分工和交換的出現(xiàn)。在經(jīng)歷三次社會(huì)大分工之后，特別是商業(yè)的獨(dú)立標(biāo)志著人類社會(huì)的分工和交換已經(jīng)到達(dá)相當(dāng)普遍的程度，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一躍而成為人類生活的主要內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)利益也上升為決定人際關(guān)系的根本因素。分工、交換、利益分化這些因素的出現(xiàn)，使經(jīng)濟(jì)因素逐漸取代血緣因素成為決定人類社會(huì)制度的主要因素。隨著群婚制度向“一夫一妻制”的被迫過渡，個(gè)體家庭逐漸取代氏族成為社會(huì)的根本經(jīng)濟(jì)單位，生產(chǎn)分工日益細(xì)化，商品交換日益頻繁，人們之間的利益沖突也越來越廣泛，越來越深刻。原始的氏族組織和道德力量已經(jīng)無力應(yīng)付這一變化，于是就需要有一個(gè)第三種力量，它似乎站在相互斗爭的各階級(jí)之上，壓制它們的公開沖突，至多允許階級(jí)斗爭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)以合法的形式進(jìn)行。于是，氏族制度被分工及其后果即社會(huì)分裂為階級(jí)所炸毀，被新的機(jī)關(guān)——國家所代替了。知識(shí)點(diǎn)5：恩格斯關(guān)于國家起源的論斷在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，恩格斯指出：“國家是社會(huì)在一定開展階段上的產(chǎn)物；國家是表示：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益相互沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭中把自己和社會(huì)消滅，就需要一種外表上駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序'的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且同社會(huì)日益相脫離的力量，就是國家?！倍鞲袼龟P(guān)于國家的論斷，說明了三點(diǎn)：第一，國家是個(gè)歷史范疇，這說明了國家產(chǎn)生的時(shí)間。國家不是從來就有的，而是人類社會(huì)開展到出現(xiàn)私有制和階級(jí)的特定歷史階段的產(chǎn)物，國家是有階級(jí)社會(huì)的社會(huì)組織。第二，國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，國家的存在說明階級(jí)矛盾不可調(diào)和。因此國家絕非公正地代表社會(huì)的每一個(gè)階級(jí)，而是特定階級(jí)的統(tǒng)治。第三，國家的作用是緩和沖突，把沖突保持在統(tǒng)治階級(jí)允許的“秩序”的范圍之內(nèi)。這種秩序是由占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和統(tǒng)治階級(jí)的意志決定的。知識(shí)點(diǎn)6：剝削階級(jí)思想家關(guān)于國家起源的理論剝削階級(jí)思想家關(guān)于國家起源的理論可以概括為三種：神權(quán)論、暴力論和契約論。神權(quán)論認(rèn)為，國家是根據(jù)神的意志建立的，國家的權(quán)力來源于神〔天、上帝〕。暴力論認(rèn)為，國家起源于掠奪和征服，強(qiáng)調(diào)暴力是社會(huì)開展的決定性因素，政治上的奴役先于經(jīng)濟(jì)的開展。國家的產(chǎn)生不是社會(huì)內(nèi)部矛盾開展的結(jié)果，而是暴力征服的結(jié)果。契約論是資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期最有影響的國家起源學(xué)說，它把國家的產(chǎn)生說成是人們讓渡權(quán)利、締結(jié)契約并共同守約的結(jié)果。契約論對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)和資產(chǎn)階級(jí)國家的建立產(chǎn)生過重要影響，是現(xiàn)在西方政治文化關(guān)于國家和政府起源的通行的解釋。第二節(jié)國家的本質(zhì)與職能本節(jié)概述：國家的本質(zhì)是政治學(xué)的一個(gè)核心問題，政治學(xué)中的其他問題，如統(tǒng)治形式、統(tǒng)治機(jī)構(gòu)、統(tǒng)治方法、民主、專政、政黨、集團(tuán)、政治人物、國際關(guān)系等問題的提出與解決，都取決于對(duì)國家本質(zhì)問題的理解。馬克思主義主張通過國家的起源來分析國家的本質(zhì)，即通過與“前政治社會(huì)”的氏族組織的特征比照來界定國家的本質(zhì)。這是馬克思主義政治學(xué)和一切剝削階級(jí)政治學(xué)的根本區(qū)別。知識(shí)點(diǎn)1：國家的定義列寧根據(jù)馬克思和恩格斯的論斷，對(duì)國家的含義作了界定：“國家是維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的機(jī)器?！瓏沂且粋€(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是迫使一切附屬的階級(jí)服從于一個(gè)階級(jí)的機(jī)器。”列寧的定義包括三層含義：首先，國家是有階級(jí)社會(huì)的組織。這就是說，國家不是從來就有的，而是社會(huì)開展到一定歷史階段的產(chǎn)物。國家的出現(xiàn)是社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)開展的結(jié)果。它是隨著生產(chǎn)的開展，私有制的出現(xiàn)，階級(jí)的形成，階級(jí)矛盾不可調(diào)和而產(chǎn)生的。同樣，國家也必然伴隨著階級(jí)、階級(jí)矛盾的消滅，而自行消亡。這就是國家產(chǎn)生、開展、消亡的必然規(guī)律。其次，國家是階級(jí)統(tǒng)治。這說明了國家的本質(zhì)。所謂國家的本質(zhì)，就是指國家是哪個(gè)階級(jí)的政權(quán)，或稱哪個(gè)階級(jí)的專政。馬克思主義國家觀認(rèn)為，人類有史以來的一切國家都是階級(jí)的國家，國家的實(shí)質(zhì)是階級(jí)專政。再次，國家是個(gè)機(jī)器。顧名思義，國家是一個(gè)工具，而且是一個(gè)復(fù)雜的工具。它是由許多部件所組成的互相聯(lián)系的有機(jī)整體，這就是我們所說的國家機(jī)構(gòu)。但國家是一個(gè)特殊的機(jī)器，具有公共權(quán)力是國家組織與其他社會(huì)組織的根本區(qū)別。知識(shí)點(diǎn)2：國家權(quán)力國家權(quán)力〔亦稱政治權(quán)力[指狹義的]、公共權(quán)力〕是指反映統(tǒng)治階級(jí)意志的、并作為社會(huì)整體代表的，以強(qiáng)制力保障實(shí)施的、管理社會(huì)公共事務(wù)的權(quán)力。與其他權(quán)力相比，國家權(quán)力具有如下特性：第一，強(qiáng)制力的壟斷性。國家權(quán)力具有特殊的力量就在于它是一種“有組織的暴力”。自從國家產(chǎn)生以后，國家權(quán)力就壟斷了有組織地、系統(tǒng)地使用強(qiáng)制力的合法性，不再允許任何其他形式的暴力組織的合法存在。第二，普遍的約束力。國家權(quán)力作為一種公共權(quán)力，對(duì)全社會(huì)成員都具有約束力，即不僅對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)成員具有約束力，而且統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部成員也要在國家權(quán)力的約束之下。第三，主權(quán)性。主權(quán)是國家權(quán)力的重要屬性，也是一個(gè)獨(dú)立國家所不可缺少的條件。在國家內(nèi)部，主權(quán)是指至高無上的權(quán)力；在國際關(guān)系中，主權(quán)是指一個(gè)國家的權(quán)力的獨(dú)立性。知識(shí)點(diǎn)3：國家的職能國家職能：由國家本質(zhì)所決定的國家活動(dòng)的總目的和總方向，是全部國家機(jī)器活動(dòng)的總和與整體功能。任何國家的活動(dòng)都表現(xiàn)為兩種根本職能：內(nèi)部的職能和外部的職能。內(nèi)部職能的主要任務(wù)是實(shí)行社會(huì)控制，以求得經(jīng)濟(jì)開展、社會(huì)穩(wěn)定；外部職能的主要任務(wù)是防御外來侵略，保衛(wèi)國家平安。在具體的國家活動(dòng)中，國家的內(nèi)部職能與外部職能是密切地聯(lián)系在一起的，二者之間是相互依存、相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。根據(jù)國家活動(dòng)的性質(zhì)和方式，國家的內(nèi)部職能可以相對(duì)地分為“政治職能”和“社會(huì)職能”。國家的政治職能即國家的階級(jí)統(tǒng)治職能，是國家運(yùn)用暴力、法制等特殊的強(qiáng)制力，控制被統(tǒng)治階級(jí)，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)及一切破壞現(xiàn)存的政治法律秩序、社會(huì)秩序的分子的對(duì)抗的政治管理職能。國家的社會(huì)職能即統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用國家權(quán)力執(zhí)行對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的社會(huì)管理職能。國家的社會(huì)職能是國家本質(zhì)的一個(gè)方面的表達(dá)，它執(zhí)行國家意志即統(tǒng)治階級(jí)的意志，受根本政治、法律制度的制約，同樣具有鮮明的階級(jí)性，國家的社會(huì)職能也具有政治性質(zhì)。從理論上說，社會(huì)管理職能存在的前提是社會(huì)的存在，而政治統(tǒng)治職能存在的前提那么是國家的存在。這意味著，社會(huì)管理職能對(duì)人類社會(huì)而言，具有共生性，與人類社會(huì)相始終。而政治統(tǒng)治職能對(duì)于人類社會(huì)而言，只是歷史的產(chǎn)物，并非永恒存在，它隨國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生，隨國家消亡而消亡。第三節(jié)國家的消亡本節(jié)概述：剝削階級(jí)的國家學(xué)說一般都認(rèn)為國家是一個(gè)永恒現(xiàn)象，因此，除了無政府主義從總體上否認(rèn)國家之外，馬克思主義是唯一預(yù)言國家將會(huì)消亡并且提出系統(tǒng)的國家消亡理論的學(xué)說。這是馬克思主義運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析人類社會(huì)的必然結(jié)論，也是對(duì)剝削階級(jí)國家學(xué)說構(gòu)成致命一擊的理論環(huán)節(jié)。知識(shí)點(diǎn)1：國家消亡的歷史必然性馬克思主義認(rèn)為，國家的起源是社會(huì)內(nèi)部根本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；同樣，社會(huì)根本矛盾的運(yùn)動(dòng)也推動(dòng)著國家朝著既定的方向開展和更替，最終社會(huì)根本矛盾的運(yùn)動(dòng)將使國家完成一種復(fù)歸——超越階級(jí)社會(huì)，走向沒有階級(jí)壓迫和階級(jí)差異的社會(huì)。因此，國家的消亡和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是人類社會(huì)根本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。知識(shí)點(diǎn)3：國家消亡的條件與途徑馬克思主義認(rèn)為，國家的消亡是有條件的，那就是階級(jí)的消滅。所謂“階級(jí)的消滅”，就是不僅要消滅剝削階級(jí)，而且要消滅一切階級(jí)，消滅一切階級(jí)差異，徹底鏟除階級(jí)產(chǎn)生和存在的一切根源。根據(jù)馬克思主義的論斷，只有到了共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，生產(chǎn)力高度開展了，物質(zhì)財(cái)富極大豐富了，階級(jí)差異才能最終消失，國家也才能真正消亡。國家的消亡不僅需要一定的條件，而且，國家消亡的途徑也有一定規(guī)律性。根據(jù)列寧的論斷，國家的消亡不是什么人發(fā)布命令的結(jié)果，而是國家這個(gè)事物自身發(fā)生作用的結(jié)果，是國家在充分發(fā)揮了自己職能之后的必然歸宿。也就是說，國家不是被廢除的，而是自行消亡的。第三章國家的歷史類型及其更替第一節(jié)

國家的歷史類型本節(jié)概述：國家的歷史類型問題是馬克思主義國家學(xué)說對(duì)于國家分類問題的科學(xué)闡釋。馬克思主義按國家本質(zhì)對(duì)國家進(jìn)行的歷史分類，是對(duì)各式各樣國家的具體形態(tài)的共性進(jìn)行的分析和概括，從而也指明了劃分國家歷史類型的根本標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)點(diǎn)1:非馬克思主義思想家對(duì)國家進(jìn)行的分類系統(tǒng)地對(duì)國家進(jìn)行分類，最早是從亞里士多德開始的。他以掌握國家權(quán)力的人數(shù)多少和是否謀求人類幸福為目的這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，把國家劃分為三類——君主國(一人掌權(quán))、貴族國〔少數(shù)人掌權(quán)〕、民主國〔多數(shù)人掌權(quán)〕；以上三種國家如果以謀求私利為目的，那么會(huì)蛻變?yōu)橄鄳?yīng)的變態(tài)國家——專制國家、寡頭國家、暴民國家。亞里士多德關(guān)于國家的分類對(duì)以后的西方學(xué)者產(chǎn)生了較大的影響。此外，有的學(xué)者按照本國政府對(duì)于國家主權(quán)的掌握程度對(duì)國家進(jìn)行分類，有的學(xué)者把地理環(huán)境作為劃分國家類型的標(biāo)準(zhǔn)等。這些分類的共同特點(diǎn)是，從國家的外部特征上對(duì)國家進(jìn)行分類，都沒有揭示國家的本質(zhì)和目的。知識(shí)點(diǎn)2:馬克思主義國家學(xué)說中國家歷史類型的含義馬克思主義認(rèn)為，國家在本質(zhì)上是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中占主導(dǎo)地位的階級(jí)用以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自己的階級(jí)統(tǒng)治的工具。國家的歷史類型，就是按國家本質(zhì)對(duì)國家進(jìn)行的歷史分類，實(shí)質(zhì)上是對(duì)建立在同一類型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底上的、具有共同階級(jí)本質(zhì)的一切國家的共性的概括。馬克思主義對(duì)國家進(jìn)行歷史分類的目的，是為了說明人類歷史上各個(gè)國家的本質(zhì)及其開展規(guī)律。知識(shí)點(diǎn)3:劃分國家歷史類型的根本標(biāo)準(zhǔn)馬克思主義國家學(xué)說提出了劃分國家的歷史類型的根本標(biāo)準(zhǔn)，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底和階級(jí)實(shí)質(zhì)，它說明國家政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手中，保護(hù)什么樣的經(jīng)濟(jì)根底，即說明國家是哪一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。國家的歷史類型是由賴以存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底所決定的。知識(shí)點(diǎn)4:具體的國家歷史類型由于經(jīng)濟(jì)根底和統(tǒng)治階級(jí)的不同，國家的歷史類型相應(yīng)地分為奴隸制國家、封建制國家、資本主義國家和社會(huì)主義國家。前三種歷史類型的國家，由于它們都是以私有制為經(jīng)濟(jì)根底，都是少數(shù)剝削者對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的專政，因此，統(tǒng)稱為剝削者類型的國家。社會(huì)主義國家建立在社會(huì)主義公有制的根底上，是工人階級(jí)和廣闊勞動(dòng)人民鎮(zhèn)壓少數(shù)剝削者的對(duì)抗的工具，是建設(shè)社會(huì)主義，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)條件與精神條件的工具。第二節(jié)

國家歷史類型的更替本節(jié)概述：馬克思主義認(rèn)為，國家由一種歷史類型開展變革為另一種嶄新的歷史類型，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。國家歷史類型的更替規(guī)律，是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)決定的。國家歷史類型更替的根本方式和途徑是政治革命。知識(shí)點(diǎn)1：國家歷史類型的更替規(guī)律國家歷史類型更替的一般規(guī)律，是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)決定的，從根本上說，是生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律發(fā)生作用的結(jié)果。當(dāng)社會(huì)的生產(chǎn)力開展到一定階段，必然要同現(xiàn)存社會(huì)和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，從而要求對(duì)這種生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行變更。經(jīng)濟(jì)根底的這種變更，必然引起上層建筑的變革，在這一變革過程中，國家政權(quán)從舊有階級(jí)轉(zhuǎn)移到代表生產(chǎn)力開展要求的新興階級(jí)手中，舊的國家類型也就被新的國家類型所代替。國家歷史類型更替一般規(guī)律的具體表現(xiàn)方式是多種多樣的。知識(shí)點(diǎn)2：國家歷史類型的更替方式國家歷史類型更替的根本方式和途徑是政治革命。舊的國家的統(tǒng)治階級(jí)不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，只有通過政治革命，推翻舊的政治統(tǒng)治，才能完成一種國家類型轉(zhuǎn)向另一種國家類型的社會(huì)政治開展的質(zhì)變。政治改進(jìn)是社會(huì)政治開展的另一種方式，但不是國家歷史類型更替的方式。一般地說，革命與改進(jìn)的區(qū)別主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，革命表示國家政權(quán)從一個(gè)階級(jí)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)階級(jí)手中，以新的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑代替舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑；而改進(jìn)是統(tǒng)治階級(jí)在不改變現(xiàn)行的根本社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的情況下，通過局部的、個(gè)別的某些現(xiàn)狀的改善來緩和社會(huì)矛盾。第二，革命的發(fā)生是歷史的必然現(xiàn)象，其最深刻的根源在于生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力開展的性質(zhì)，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)根底的性質(zhì)；而改進(jìn)那么是在被統(tǒng)治階級(jí)的壓力下，迫使統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行某些讓步的政策。第三，革命必須用暴力手段打碎舊的國家機(jī)器，是一種劇烈的社會(huì)變動(dòng)；而改進(jìn)是漸進(jìn)的、和平的、局部的改造過程。政治改進(jìn)是被統(tǒng)治階級(jí)通過斗爭獲得的，在某種程度上對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)是有利的；同時(shí)，改進(jìn)也有利于被統(tǒng)治階級(jí)積蓄革命力量，從而為社會(huì)和政治的徹底變革創(chuàng)造條件。知識(shí)點(diǎn)3：國家退出歷史舞臺(tái)的方式代替最后一種剝削者國家——資產(chǎn)階級(jí)國家而出現(xiàn)的新的國家類型，是無產(chǎn)階級(jí)通過社會(huì)主義革命所建立的社會(huì)主義國家。社會(huì)主義國家是人類歷史上最高類型的國家，在社會(huì)主義社會(huì)過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)之后，國家存在的階級(jí)根底和社會(huì)根底逐漸消失，社會(huì)主義國家就逐步自行消亡。第三節(jié)

古代國家的歷史類型概述本節(jié)概述本節(jié)對(duì)奴隸制國家的經(jīng)濟(jì)根底、階級(jí)結(jié)構(gòu)、國家實(shí)質(zhì)及對(duì)內(nèi)對(duì)外職能作了概括性介紹，并闡述了封建制國家生產(chǎn)關(guān)系的核心——封建土地所有制的不同形式和共同本質(zhì)，以及封建制國家的階級(jí)實(shí)質(zhì)，論證了西方和中國封建生產(chǎn)關(guān)系形式的不同，決定了西方和中國封建制國家的不同特征。知識(shí)點(diǎn)1：奴隸制國家概況奴隸制國家是人類歷史上第一個(gè)出現(xiàn)的剝削階級(jí)專政的國家。奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根底，是奴隸主不僅占有全部生產(chǎn)資料，而且還占有生產(chǎn)者——奴隸本身。由于廣泛地使用奴隸勞動(dòng)，其結(jié)果使自由農(nóng)民和手工業(yè)者紛紛破產(chǎn)，變成了失掉生產(chǎn)資料的自由貧民。奴隸社會(huì)必然地形成奴隸階級(jí)同奴隸主階級(jí)的鋒利矛盾，自由貧民與奴隸主之間也存在著矛盾。這種矛盾和斗爭反映在政治上，就是統(tǒng)治與對(duì)抗統(tǒng)治的斗爭。奴隸制國家所采取的統(tǒng)治形式雖然各不相同，有君主制、民主制、貴族制等，但在本質(zhì)上都是奴隸主階級(jí)用來維護(hù)自己的根本利益、壓迫和剝削奴隸的政治組織，都是奴隸主對(duì)奴隸進(jìn)行的階級(jí)專政。奴隸制國家的本質(zhì)是通過其職能反映和表達(dá)的。奴隸制國家的內(nèi)部職能，是用暴力統(tǒng)治和宗教麻痹的方式控制奴隸和自由貧民等廣闊被壓迫群眾；外部職能是侵略他國領(lǐng)土或保衛(wèi)本國領(lǐng)土以防別國侵略。知識(shí)點(diǎn)2：封建制國家土地所有制的不同形式封建制國家建立在封建制經(jīng)濟(jì)根底之上，決定生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者結(jié)合方式的土地所有制是封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的核心。封建社會(huì)土地所有制的具體形式主要有四種：領(lǐng)主占有制、地主占有制、國家占有制和自耕農(nóng)占有制。在封建領(lǐng)主制生產(chǎn)關(guān)系中，土地由國王賜封給大封建主，然后不規(guī)那么逐級(jí)分封給各級(jí)領(lǐng)主。領(lǐng)主管領(lǐng)的領(lǐng)地可以世代相襲，但不能買賣。他們把田產(chǎn)分為份地和保有地，讓農(nóng)奴耕種份地維持生計(jì)，利用特權(quán)和暴力迫使農(nóng)奴無償為其耕種保有地。在地主占有制下，地主購置土地。他們把自己占有的土地出租給佃農(nóng)種，并通過收繳地租的方式榨取農(nóng)民的剩余勞動(dòng)。封建土地國有制是以國家的名義占有土地。自耕農(nóng)占有制就是農(nóng)民自己占有所耕種的土地。封建社會(huì)中真正占支配地位、并且對(duì)封建制國家起決定作用的土地所有制形式，在西方是領(lǐng)主占有制，在中國是地主占有制。這兩種土地所有制雖然形式有別，但本質(zhì)上都具有封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的根本特征，即土地由享有一定特權(quán)的大土地所有者占有；勞動(dòng)者耕種領(lǐng)主或地主的土地，并在超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制下以勞役或?qū)嵨锏男问綄⑹Ｓ鄤趧?dòng)無償交付給土地所有者。知識(shí)點(diǎn)3：封建制國家的階級(jí)結(jié)構(gòu)和國家本質(zhì)封建制社會(huì)的主要矛盾是農(nóng)民階級(jí)和大土地占有者階級(jí)之間的矛盾。封建制國家那么是在生產(chǎn)關(guān)系中占統(tǒng)治地位的大土地占有者階級(jí)從政治上對(duì)農(nóng)民階級(jí)實(shí)行專政、壓迫以維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治的工具。知識(shí)點(diǎn)4：西方和中國封建制國家的不同特征及與各自經(jīng)濟(jì)根底的關(guān)系西方和中國封建制國家的不同特征表現(xiàn)在下述三個(gè)方面。第一，從國家結(jié)構(gòu)，即中央政權(quán)和地方的關(guān)系來看，西方采取的是分封割據(jù)制，而中國那么采取了中央集權(quán)制。封建制國家政治權(quán)力的根本職能是對(duì)農(nóng)民階級(jí)實(shí)行超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，即迫使農(nóng)民人身依附于大土地占有者階級(jí)，以便無償占有農(nóng)民的剩余勞動(dòng)。在西方的領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)中，領(lǐng)主的土地由分封而來，領(lǐng)主個(gè)人作為土地占有者的身份是固定的，有保障的；領(lǐng)主主要以勞役形式占有農(nóng)民的剩余勞動(dòng)，這就要求農(nóng)民對(duì)領(lǐng)主有較強(qiáng)的人身依附性。因此，土地所有權(quán)和實(shí)施超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的政治權(quán)力都集中在領(lǐng)主個(gè)人手中，由此形成了封建割據(jù)狀態(tài)。中國封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根底是地主制生產(chǎn)關(guān)系。由于土地可以自由買賣，地主作為大土地占有者的身份是不固定的；另外，地主主要以實(shí)物或貨幣地租為手段占有農(nóng)民的剩余勞動(dòng)，因此，其個(gè)人不可能享有等同于西方領(lǐng)主的政治特權(quán)。在中國，實(shí)行超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的政治力量由國家行政機(jī)構(gòu)統(tǒng)一掌握?？梢?，中國的中央集權(quán)制是地主經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。西方封建社會(huì)后期的經(jīng)濟(jì)根底從領(lǐng)主制轉(zhuǎn)向了地主制，這是封建制向資本主義過渡的經(jīng)濟(jì)形式。因此，在這一根底上形成的中央集權(quán)制的國家也與中國不同，實(shí)際上成為確立資本主義生產(chǎn)關(guān)系的先決條件，而不僅僅是維護(hù)封建生產(chǎn)關(guān)系的工具。第二，從權(quán)力結(jié)構(gòu)，即政治權(quán)力的排列組合形式來看，西方實(shí)行的是等級(jí)制，而中國那么是官僚制。在西方封建社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各等級(jí)之間有著一定的人身依附關(guān)系，不同等級(jí)的土地占有者擁有不同等級(jí)的政治特權(quán)，沒有土地的農(nóng)奴那么成為沒有任何政治權(quán)利的被剝削、被壓迫者。而中國封建社會(huì)的地主制生產(chǎn)關(guān)系決定了地主階級(jí)在政治、法律上的等級(jí)劃分很不嚴(yán)格，地主階級(jí)建立了一整套國家機(jī)器行使對(duì)農(nóng)民超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的國家權(quán)力。這就形成了中國封建社會(huì)特有的封建官僚制，它是由專職官吏組成，按等級(jí)劃分官職，官僚按官階上下享有特權(quán)的嚴(yán)密組織。第三，從政治文化，即封建統(tǒng)治階級(jí)控制人民思想的手段來看，西方是直接利用宗教，而中國那么是把一種適應(yīng)地主階級(jí)需要的思想宗教化。西方封建制國家在政教合一制度下，封建領(lǐng)主們利用宗教教義毒害、麻痹人民，禁錮人們的思想；同時(shí)，他們還利用教會(huì)組織對(duì)抗、削弱王權(quán)，維護(hù)領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)和分封割據(jù)制度。中國封建社會(huì)是以地主制經(jīng)濟(jì)為根底的中央集權(quán)國家，它既需要有一種以盲目信仰為根底的政治文化來控制人們的思想，又不允許有一個(gè)像西方的教會(huì)那樣的組織獨(dú)立于國家政權(quán)之外。中國歷史上的封建制國家采取了一種特殊方法來建立其思想統(tǒng)治的功能，即把儒家思想宗教化，并兼用宗法思想和制度。所謂宗法，是指以血緣親屬關(guān)系為根底的，規(guī)定宗族內(nèi)部的尊卑、貴賤和上下等級(jí)的一種制度。第四章資本主義國家第一節(jié)資本主義國家的本質(zhì)特征本節(jié)概述：要認(rèn)識(shí)資本主義國家，就要首先考察其產(chǎn)生和建立的歷史過程，在此根底上分析概括出其本質(zhì)特征。本節(jié)在歷史地考察資本主義國家建立的過程的根底上，對(duì)資本主義本質(zhì)特征以及其根本經(jīng)濟(jì)政治制度作了較為詳盡的說明。知識(shí)點(diǎn)１：資本主義國家產(chǎn)生的歷史前提資本主義國家是在封建社會(huì)末期生產(chǎn)力開展的過程中，封建制生產(chǎn)關(guān)系逐漸成為生產(chǎn)開展的桎梏，作為新的適應(yīng)和促進(jìn)生產(chǎn)力開展的生產(chǎn)關(guān)系的政治載體而出現(xiàn)在人類歷史舞臺(tái)的。〔1〕在資本主義生產(chǎn)關(guān)系最初萌芽的西歐社會(huì)，到11世紀(jì)，生產(chǎn)力有了很大進(jìn)步，農(nóng)業(yè)得到迅猛開展。農(nóng)業(yè)的開展促進(jìn)了農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)的開展，同時(shí)，生產(chǎn)技術(shù)不斷改進(jìn)、生產(chǎn)分工細(xì)化，促使生產(chǎn)的產(chǎn)品逐漸超出了生產(chǎn)者及家庭自給自足的范圍，商品貿(mào)易、貨幣關(guān)系和城市經(jīng)濟(jì)迅速成長和開展起來。〔2〕伴隨著商品生產(chǎn)和交換關(guān)系的開展，歐洲的城市經(jīng)濟(jì)得到了迅速的開展。雇傭勞動(dòng)關(guān)系在社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中主導(dǎo)地位確實(shí)立，標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成?！?〕資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成和開展，必然要求資本的集聚和具有自由身份、能夠自由出賣自己勞動(dòng)力的雇傭勞動(dòng)者的出現(xiàn)。在西歐，這兩方面的要求是通過資本的原始積累過程實(shí)現(xiàn)的。資本的原始積累過程，在較短的時(shí)間內(nèi)制造了大量的資本和勞動(dòng)力，從而極大地刺激和促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的開展，使得資本主義生產(chǎn)方式得到確立并迅速擴(kuò)張。知識(shí)點(diǎn)2：資本主義國家產(chǎn)生的邏輯前提〔1〕資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本特點(diǎn)是：生產(chǎn)資料為資本家私人所占有；資本主義生產(chǎn)的目的是為了最大限度地獲得剩余價(jià)值，因此，以最小的本錢獲得最大經(jīng)濟(jì)收益的資本理性成為資本經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的支配性原那么；資本主義生產(chǎn)以雇傭勞動(dòng)的方式進(jìn)行，勞動(dòng)力本身成為商品，資本家以勞動(dòng)者的市場價(jià)格購置勞動(dòng)力，雇傭勞動(dòng)者在交換過程中打破了封建人身依附關(guān)系，具有出賣自身勞動(dòng)力的自由權(quán)利；資本主義生產(chǎn)以交換和貨幣關(guān)系作為自己存在的必要條件?！?〕資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本特點(diǎn)決定了其與封建制生產(chǎn)關(guān)系相容的一面，同時(shí)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系能夠直接在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域形成和成長，因而資本主義能夠在不根本改變私有制和觸動(dòng)封建國家政權(quán)的前提下，在封建社會(huì)中得以孕育和開展?！?〕作為新的更能促進(jìn)生產(chǎn)力開展的生產(chǎn)方式，資本主義生產(chǎn)以追求剩余價(jià)值為生產(chǎn)目的，其生產(chǎn)具有無限擴(kuò)展的內(nèi)在動(dòng)力；它以市場的平等交換作為活動(dòng)的根本條件和方式，它排斥超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制因素，由此決定了其與封建生產(chǎn)關(guān)系相互矛盾和不相容的一面，因此它必然要求取代封建制生產(chǎn)關(guān)系以求得自身的開展?！?〕封建社會(huì)末期，封建制生產(chǎn)關(guān)系逐漸走向沒落，農(nóng)民階級(jí)對(duì)抗地主階級(jí)的斗爭也更加劇烈。但是，同地主階級(jí)一樣，農(nóng)民階級(jí)并不是新的生產(chǎn)力的代表，它不代表先進(jìn)的生產(chǎn)方式。因此，當(dāng)封建社會(huì)末期社會(huì)生產(chǎn)力的開展要求新的生產(chǎn)關(guān)系而突破封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，便注定了這兩大階級(jí)必然隨著封建生產(chǎn)方式的衰落而逐步退出歷史舞臺(tái)。而資本主義生產(chǎn)關(guān)系相對(duì)于封建生產(chǎn)關(guān)系的歷史進(jìn)步性決定了的新的生產(chǎn)力的代表者是資產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)與地主階級(jí)力量比照的不斷變化，使得資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)政治斗爭中逐漸占上風(fēng)直至獲得勝利，進(jìn)而建立起資本主義國家。知識(shí)點(diǎn)3：資本主義國家產(chǎn)生的根本途徑〔1〕資本主義國家是資產(chǎn)階級(jí)革命的結(jié)果，政治革命是其產(chǎn)生的根本途徑。從這個(gè)意義上來講，資本主義國家是資產(chǎn)階級(jí)政治革命的成果。資產(chǎn)階級(jí)利用人民群眾的力量，通過各種形式的政治革命或斗爭，擊敗了封建地主階級(jí)及其統(tǒng)治者，完成資產(chǎn)階級(jí)革命，進(jìn)而建立起自己的政治統(tǒng)治?！?〕在實(shí)際歷史進(jìn)程中，由于各國的歷史條件和階級(jí)比照狀況不同，各國資產(chǎn)階級(jí)革命采取了不同的政治革命和斗爭方式：以資產(chǎn)階級(jí)與封建勢力的妥協(xié)和君主立憲為特征的英國模式；以大規(guī)模暴力革命、消滅封建貴族進(jìn)而建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)為特征的法國模式；以封建國家在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的多重壓力下，被迫進(jìn)行資本主義改進(jìn)，逐步使資本主義國家轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)國家為特點(diǎn)的德國模式。知識(shí)點(diǎn)4：資本主義國家的本質(zhì)特征資本主義國家本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的國家，是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)資本私有制和資產(chǎn)階級(jí)利益、剝削和壓迫無產(chǎn)階級(jí)和廣闊勞動(dòng)人民的機(jī)器?！?〕資本主義國家以資本主義生產(chǎn)關(guān)系為經(jīng)濟(jì)根底，是建立在資本主義生產(chǎn)關(guān)系根底上的政治上層建筑。第一，資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料的私人占有制和雇傭勞動(dòng)關(guān)系，構(gòu)成了資本主義國家的經(jīng)濟(jì)根底。資本憑借著在生產(chǎn)資料資本私人所有的根底上形成的雇傭勞動(dòng)關(guān)系，形成了對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)和廣闊勞動(dòng)人民乃至資本主義社會(huì)生活的支配關(guān)系，獲得了社會(huì)生產(chǎn)物質(zhì)和精神產(chǎn)品的攫取權(quán)。正是在這種資本控制和支配前提下，資產(chǎn)階級(jí)成為政治上的統(tǒng)治階級(jí)，掌握了資本主義國家的政治權(quán)力。第二，資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料的資本私人占有制和雇傭勞動(dòng)關(guān)系，決定了資本主義國家政治生活的根本價(jià)值取向和運(yùn)行規(guī)那么是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的根本利益。第三，資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料的資本私人占有制和雇傭勞動(dòng)關(guān)系，決定了資本主義國家的變化開展，使得資本主義國家在開展過程中呈現(xiàn)出一定的階段性?！?〕資本主義國家的政治制度，是按照資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)特點(diǎn)和整體利益要求構(gòu)建和運(yùn)行的。所謂選舉制、代議制這些形式上全民自由平等的制度的實(shí)際運(yùn)行要求金錢的驅(qū)動(dòng)，這就使得擁有財(cái)富和金錢的資產(chǎn)階級(jí)實(shí)際控制和主導(dǎo)著政治制度的運(yùn)行和現(xiàn)實(shí)政治過程。同時(shí)，為了保障資產(chǎn)階級(jí)的整體利益，協(xié)調(diào)相互競爭的資本集團(tuán)和階層之間的利益，資本主義國家又設(shè)計(jì)了分權(quán)制衡和兩黨或多黨競爭等政治制度?！?〕資本主義國家的職能，無論是政治職能還是社會(huì)職能，無論是對(duì)內(nèi)職能還是對(duì)外職能，都是按照資產(chǎn)階級(jí)的利益要求來規(guī)定和執(zhí)行的。〔4〕資本主義國家的政策方針，也是圍繞著資產(chǎn)階級(jí)利益這一中軸制定和實(shí)施的。即使其在某些時(shí)期和某些問題上的政策調(diào)整和變化，也都是以資產(chǎn)階級(jí)整體利益和根本利益為根底和限度的。〔5〕在歷史開展的不同時(shí)期，資本主義國家會(huì)根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)開展的實(shí)際情況、階級(jí)矛盾的鋒利程度、階級(jí)力量的比照狀況以及自己階級(jí)內(nèi)部的協(xié)調(diào)狀況等因素，以不同的方式和手段——或采用暴力鎮(zhèn)壓的方式，或采用所謂“民主”的形式——對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和廣闊勞動(dòng)人民進(jìn)行統(tǒng)治。然而，不管哪一種方式和手段，其根本目的都是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的整體利益和根本利益。第二節(jié)資本主義國家的開展本節(jié)概述：在資本追求利潤最大化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)下，資本必然在競爭中逐步走向集中，這種集中的趨勢在到達(dá)一定程度后就形成了壟斷，壟斷資本的產(chǎn)生和開展使得資本主義由自由競爭階段過渡到壟斷階段。本節(jié)考察了資本主義開展的兩個(gè)階段，對(duì)壟斷資本主義時(shí)代社會(huì)根本矛盾的加劇以及資本主義國家采取的調(diào)整措施進(jìn)行了介紹和分析。知識(shí)點(diǎn)1：自由資本主義國家經(jīng)濟(jì)特征、階級(jí)特征和政治特征迄今為止，資本主義的開展經(jīng)歷了自由資本主義和壟斷資本主義兩個(gè)階段。自由資本主義是資本主義開展的早期階段或者上升階段，與這一階段相聯(lián)系的資本主義國家形態(tài)是自由資本主義國家?！?〕經(jīng)濟(jì)特征：在自由資本主義開展階段，資本規(guī)模普遍較小，市場空間較大，商品生產(chǎn)較為分散，單個(gè)企業(yè)是資本主義生產(chǎn)和資本運(yùn)動(dòng)的根本單位。因此，資本的自由貿(mào)易和自由競爭，是自由資本主義生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)的根本方式?！?〕階級(jí)特征：與自由資本主義階段生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系在一起的是自由資產(chǎn)階級(jí)，他掌握著資本主義生產(chǎn)的生產(chǎn)資料，主導(dǎo)和影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要方面。無產(chǎn)階級(jí)雖然也已經(jīng)開始成長起來，但尚未壯大到推翻資本主義社會(huì)的地步?！?〕政治特征：首先，與資本自由競爭的經(jīng)濟(jì)特征相適應(yīng)，資產(chǎn)階級(jí)以自由主義的政治方式來統(tǒng)治國家：在政治生活的根本原那么和價(jià)值上，資本主義國家以所謂的政治自由和權(quán)利平等作為政治生活的根本原那么；在政治制度方面，資產(chǎn)階級(jí)國家以選舉制、代議制和政黨制作為資產(chǎn)階級(jí)民主的制度保障；在政府職能方面，自由資本主義國家表達(dá)為“最低限度國家”和“消極國家”；在政府政策方面，自由資本主義國家采取自由放任經(jīng)濟(jì)政策，鼓勵(lì)和維護(hù)個(gè)人在市場上的自由活動(dòng)。其次，作為自由主義統(tǒng)治方式后盾和補(bǔ)充的暴力方式在這一時(shí)期也是同樣存在的。知識(shí)點(diǎn)2：壟斷資本主義國家的特征、矛盾和政治特征從19世紀(jì)末開始，資本主義的開展由自由資本主義時(shí)期進(jìn)入到壟斷資本主義時(shí)期，資本主義國家隨之也從自由資本主義國家過渡到壟斷資本主義國家。這是資本主義社會(huì)根本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。在這個(gè)階段，壟斷資產(chǎn)階級(jí)取代自由資產(chǎn)階級(jí)成為資產(chǎn)階級(jí)的主體，它掌握著巨大的社會(huì)財(cái)富，控制著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)命脈，從而加深了資本主義社會(huì)的根本矛盾。其政治制度的設(shè)計(jì)相應(yīng)地發(fā)生轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了一些新的特征?！?〕壟斷資本主義國家的根本特征及其矛盾：首先，經(jīng)濟(jì)上，在劇烈的競爭中，大資本不斷兼并和吞噬中小資本，從而不斷地使資本趨于集中，壟斷資產(chǎn)階級(jí)成為資本主義國家的主體。壟斷代替自由成為資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)的根本方式，資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化特性與生產(chǎn)資料的資本主義私有制之間的矛盾進(jìn)一步加深。其次，壟斷資本在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治，為其大大加強(qiáng)對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)的和廣闊勞動(dòng)人民的剝削程度創(chuàng)造了條件，這就使得資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)和廣闊勞動(dòng)人民的矛盾日益激化。資本過剩迫使壟斷資本不得不進(jìn)行資本的輸出，這又加深了其與殖民地半殖民地人民之間的矛盾，同時(shí)也使資本主義國家之間的矛盾不斷激化。〔2〕政治特征：首先，在政治價(jià)值和原那么方面，資本主義國家從以保護(hù)個(gè)人自由和權(quán)利為主要出發(fā)點(diǎn)轉(zhuǎn)向以保護(hù)利益集團(tuán)尤其是壟斷財(cái)團(tuán)的利益為根本原那么，多元主義和精英主義成為對(duì)于政治生活最流行的解釋。其次，在政治制度和權(quán)力結(jié)構(gòu)方面，資本主義國家的權(quán)力趨向于集中，議會(huì)在政治生活和政治過程中的地位不斷降低和削弱，而行政權(quán)力和軍事官僚機(jī)構(gòu)的力量那么得到了明顯的加強(qiáng)。再次，在資產(chǎn)階級(jí)與國家政權(quán)的關(guān)系方面，壟斷資產(chǎn)階級(jí)日益與資本主義國家政權(quán)結(jié)合，在驅(qū)使其代理人更公開、更有效地代表其利益要求的同時(shí)，壟斷資本家越來越多地直接進(jìn)入政府，運(yùn)用國家政權(quán)來謀求壟斷資本的最大利益。最后，在政府職能方面，政府作用的范圍、方式和強(qiáng)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變。政府從“最低限度政府”轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化進(jìn)行干預(yù)的政府；從“消極政府”轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極和強(qiáng)有力地控制和調(diào)節(jié)社會(huì)內(nèi)外矛盾的政府；從“守夜人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)的領(lǐng)航者和掌舵者”。知識(shí)點(diǎn)3：法西斯國家和福利國家壟斷資本主義國家的形成，標(biāo)志著資本主義固有的矛盾開展到了新的階段，標(biāo)志著資本主義社會(huì)內(nèi)外矛盾的進(jìn)一步加深，這就使得資本主義社會(huì)走向深刻的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)危機(jī)，資本主義各國不得不采取各種方式來擺脫危機(jī)。法西斯國家和福利國家就是資本主義國家在開展到壟斷階段后出現(xiàn)的兩大根本形態(tài)。〔1〕法西斯國家的實(shí)質(zhì)、形成和特點(diǎn)：首先，法西斯國家是壟斷資本采用的最殘暴、最野蠻的政治形態(tài)，是壟斷資產(chǎn)階級(jí)在面臨經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)時(shí)，為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的利益所實(shí)行的公開、恐怖專政，是壟斷資本以軍事專制、恐怖統(tǒng)治和對(duì)外戰(zhàn)爭擺脫危機(jī)的方式。然而，它不僅沒有解決資本主義社會(huì)的根本矛盾，反而全面激化了壟斷資本面臨的各方面的矛盾。隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，法西斯國家也最終崩潰。其次，法西斯國家的出現(xiàn)，具有特定的歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化背景。從歷史上看，建立法西斯政權(quán)的國家大都資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)育不充分，封建的經(jīng)濟(jì)關(guān)系沒有徹底瓦解；從社會(huì)階級(jí)力量上看，這些國家的無產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)進(jìn)步勢力相對(duì)弱小，缺乏以對(duì)強(qiáng)大的壟斷資本和反動(dòng)勢力形成有效的制約；從政治文化和意識(shí)形態(tài)來看，這些國家普遍具有國家崇拜、國家至上主義、民族優(yōu)越感和沙文主義傳統(tǒng)。再次，法西斯國家的根本特征：經(jīng)濟(jì)上，壟斷資本與國家政權(quán)緊密結(jié)合，國民經(jīng)濟(jì)軍事化；政治上，拋棄甚至是形式上的資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主和人權(quán)，取消資產(chǎn)階級(jí)的議會(huì)制、選舉制和多黨制，實(shí)行法西斯的專制寡頭統(tǒng)治；對(duì)外關(guān)系上，奉行瘋狂的擴(kuò)張和侵略政策，甚至發(fā)動(dòng)大規(guī)模的戰(zhàn)爭，強(qiáng)化壟斷資本的國際競爭地位。〔2〕福利國家的概念和本質(zhì)：首先，所謂福利國家是資本主義國家通過創(chuàng)辦并資助社會(huì)公共工程和公共事業(yè)，實(shí)行和完善社會(huì)福利政策和制度，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù)，以調(diào)節(jié)和緩和階級(jí)矛盾，保證社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)生活正常運(yùn)行，維護(hù)壟斷資本的利益和階級(jí)統(tǒng)治。其次，福利國家不過是壟斷資產(chǎn)階級(jí)利用資產(chǎn)階級(jí)國家政權(quán)維護(hù)資本主義制度，保證其在攫取利潤的同時(shí)緩和社會(huì)階級(jí)矛盾的一種權(quán)宜方式，它并沒有從根本上改變資產(chǎn)階級(jí)國家的性質(zhì)。這是因?yàn)椋旱谝?，福利國家沒有根本改變資本主義生產(chǎn)資料的私人所有制，因而不能從根本上消除資本主義社會(huì)的根本矛盾；第二，福利國家采取和實(shí)施的各項(xiàng)福利政策和措施，其根本目的是為了進(jìn)一步強(qiáng)化壟斷資本的統(tǒng)治地位；第三，福利國家用于建立社會(huì)福利保障體系的經(jīng)費(fèi)，實(shí)際上也是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間創(chuàng)造的價(jià)值的一局部，這就掩蓋了資本家對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的剝削。第五章社會(huì)主義國家第一節(jié)社會(huì)主義國家的建立本節(jié)概述：資本主義國家根本矛盾的運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致資本主義制度容納生產(chǎn)力開展的空間越來越小，從而，以生產(chǎn)資料公有制為根底的社會(huì)主義國家取代以生產(chǎn)資料私有制為根底的資本主義國家，成為歷史開展的必然趨勢。社會(huì)主義國家的建立與以往剝削階級(jí)國家的建立不同，它必須在否認(rèn)舊的國家根底上才能建立起來。本節(jié)就社會(huì)主義國家建立的歷史前提、社會(huì)主義國家建立的具體途徑等問題作了闡述。知識(shí)點(diǎn)1：社會(huì)主義國家建立的歷史前提社會(huì)主義國家的建立，是資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾即資本主義根本矛盾運(yùn)動(dòng)開展的必然結(jié)果，是無產(chǎn)階級(jí)和廣闊人民群眾與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾不斷開展，進(jìn)而以無產(chǎn)階級(jí)革命的方式推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的產(chǎn)物?！?〕資本主義社會(huì)的根本矛盾：資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，表現(xiàn)為生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾，這一矛盾是資本主義生產(chǎn)方式與生俱來的矛盾，是資本主義制度本身所無法克服的。首先，在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)的社會(huì)化程度大大提高了，這主要表現(xiàn)在：第一，生產(chǎn)資料的社會(huì)化。生產(chǎn)資料從封建社會(huì)小生產(chǎn)的個(gè)人操作，轉(zhuǎn)化為許多人的共同操作，因而具有了社會(huì)屬性，生產(chǎn)資料的這種社會(huì)化轉(zhuǎn)變，使得它日益要求擺脫個(gè)人所有的屬性，而獲得其社會(huì)的屬性；第二，生產(chǎn)過程的社會(huì)化。資本主義生產(chǎn)過程不是單個(gè)人和單個(gè)企業(yè)的行為，是許多人的共同協(xié)作生產(chǎn)活動(dòng)，是全部生產(chǎn)者和全社會(huì)的行為；第三，生產(chǎn)產(chǎn)品的社會(huì)化。任何一件產(chǎn)品，都經(jīng)過了許多人的共同勞動(dòng)和創(chuàng)造，是共同勞動(dòng)和創(chuàng)造的成果。其次，資本主義生產(chǎn)方式的根底仍然是生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制：生產(chǎn)資料的所有權(quán)和控制權(quán)屬于資本家個(gè)人；資本家利用手中占有的生產(chǎn)資料雇傭工人從事生產(chǎn)，支配著生產(chǎn)過程；同時(shí)還占有勞動(dòng)者創(chuàng)造的產(chǎn)品?！?〕資本主義根本矛盾開展的后果：首先，從資本主義單個(gè)企業(yè)的生產(chǎn)來看，其生產(chǎn)具有高度的組織性和經(jīng)濟(jì)理性，生產(chǎn)要素和資源的配置總是向著能夠獲取最大利潤的目標(biāo)而進(jìn)行的。而從全社會(huì)的生產(chǎn)來看，由于市場機(jī)制本身的缺陷，致使資本主義生產(chǎn)具有極大的盲目性，導(dǎo)致了全社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。這兩者之間矛盾的開展勢必導(dǎo)致資源配置的嚴(yán)重扭曲，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)品相對(duì)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。其次，由于利潤最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，在生產(chǎn)過程中，資本家總是傾向于無限擴(kuò)大生產(chǎn)，同時(shí)盡量降低勞動(dòng)力的價(jià)格，以獲取更多的剩余價(jià)值。另一方面，無產(chǎn)者和勞動(dòng)人民卻越來越處于絕對(duì)貧困化或者相對(duì)貧困化的境地。這兩個(gè)因素的積累和開展造成了生產(chǎn)能力相對(duì)過剩與社會(huì)有效需求缺乏之間的矛盾，從而引發(fā)產(chǎn)品相對(duì)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。再次，在社會(huì)政治領(lǐng)域，資本主義根本矛盾造成了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭，從而為資本主義生產(chǎn)方式本身造就了掘墓人?！?〕資本進(jìn)入到壟斷階段后資本主義國家的三大矛盾：壟斷資本主義的產(chǎn)生，使得資本主義競爭愈加劇烈。競爭導(dǎo)致資本日益集中，形成了各種壟斷組織、跨國公司和壟斷寡頭。在生產(chǎn)社會(huì)化程度提高的同時(shí)，資本的私人占有屬性也更進(jìn)一步加強(qiáng)了。資本主義社會(huì)的內(nèi)外部矛盾超出了一國的范圍，在資本主義國家內(nèi)外形成了三大矛盾。首先，壟斷資本的壓榨和貧富分化，進(jìn)一步加深了無產(chǎn)階級(jí)與壟斷資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾。其次，資本在本國有效需求缺乏時(shí)，通過資本輸出和政治控制等手段加強(qiáng)對(duì)殖民地和半殖民地國家的掠奪和奴役，以保證其作為原料和廉價(jià)勞動(dòng)力供給和商品傾銷地的附屬地位，這勢必加深壟斷資產(chǎn)階級(jí)同殖民地和半殖民地人民之間的矛盾。最后，爭奪和瓜分殖民地和半殖民地的斗爭，使得各個(gè)壟斷資本主義國家之間的矛盾也逐漸激化?！?〕資本主義進(jìn)入壟斷階段后，無產(chǎn)階級(jí)革命能夠首先在一國或者數(shù)國首先獲得成功的原因：在帝國主義階段，資本的運(yùn)動(dòng)超出了一國的范圍，這就使得無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭成為對(duì)世界范圍內(nèi)的資本主義體系的斗爭；同時(shí)由于資本主義政治經(jīng)濟(jì)開展的不平衡，資本主義鏈條上的薄弱環(huán)節(jié)就會(huì)成為無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命的突破口，從而取得革命的成功，建立社會(huì)主義國家。知識(shí)點(diǎn)2：社會(huì)主義國家是對(duì)資本主義國家的否認(rèn)〔1〕社會(huì)主義國家對(duì)資本主義國家的否認(rèn)，首先表達(dá)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)根底對(duì)于資本主義國家經(jīng)濟(jì)根底的歷史性否認(rèn)，這表現(xiàn)在：第一，就其性質(zhì)而言，社會(huì)主義國家經(jīng)濟(jì)根底以生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)共同開展。在此根底上，實(shí)現(xiàn)了人與人之間的真正平等和按勞分配關(guān)系。而資本主義國家的經(jīng)濟(jì)根底以資本家私人占有生產(chǎn)資料為前提。憑借著這種占有關(guān)系，資本實(shí)現(xiàn)了對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的剝削壓迫。第二，就其確立過程而言，資本主義生產(chǎn)方式是在封建社會(huì)末期，封建制生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力開展要求時(shí)，資本主義在沒有否認(rèn)私有制的前提下，以資本主義的生產(chǎn)資料私有制代替了封建的生產(chǎn)資料私有制，以商品生產(chǎn)和交換代替了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，因而它的發(fā)生和孕育能夠在封建社會(huì)私有制的框架內(nèi)進(jìn)行。社會(huì)主義公有制確實(shí)立是對(duì)生產(chǎn)資料私有制的否認(rèn)，這就決定了無產(chǎn)階級(jí)只能在建立自己的政權(quán)以后，利用國家政權(quán)的力量，一步一步地去創(chuàng)立全新的社會(huì)主義國家經(jīng)濟(jì)根底?！?〕社會(huì)主義國家對(duì)于資本主義國家的否認(rèn)，也表達(dá)為無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的否認(rèn)。無產(chǎn)階級(jí)在這一過程中根本改變了被統(tǒng)治階級(jí)充當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)殉葬品的歷史命運(yùn)，使自己成為舊的階級(jí)統(tǒng)治的掘墓人，新的階級(jí)統(tǒng)治的建立者。〔3〕社會(huì)主義國家對(duì)于資本主義國家的否認(rèn)，還表達(dá)為無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器的否認(rèn)。這種否認(rèn)集中地表現(xiàn)在無產(chǎn)階級(jí)革命一般是以暴力方式打碎資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器的根本規(guī)定性上。知識(shí)點(diǎn)3：社會(huì)主義國家對(duì)資本主義國家否認(rèn)的具體方式和途徑〔1〕從社會(huì)主義國家對(duì)資本主義國家否認(rèn)的具體方式來看，暴力革命是首選方式，但同時(shí)也不排除當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)革命力量占絕對(duì)優(yōu)勢時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)以和平過渡的方式掌握國家機(jī)器的可能性。同時(shí)，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器中的不同局部，無產(chǎn)階級(jí)也應(yīng)采取不同的對(duì)待方式。對(duì)于典型的階級(jí)壓迫和階級(jí)統(tǒng)治機(jī)器，無產(chǎn)階級(jí)必須徹底摧毀；對(duì)于履行社會(huì)管理職能的機(jī)構(gòu)，應(yīng)該加以改造利用，使之轉(zhuǎn)變?yōu)樾谟谏鐣?huì)主義社會(huì)的職能機(jī)構(gòu)?！?〕社會(huì)主義國家對(duì)于資本主義國家的否認(rèn)，由于時(shí)代條件、具體國情的不同，各國無產(chǎn)階級(jí)革命的具體道路會(huì)有所不同。第二節(jié)社會(huì)主義國家的本質(zhì)及其歷史地位本節(jié)概述：民主是具有鮮明階級(jí)性的。社會(huì)主義民主是無產(chǎn)階級(jí)和廣闊勞動(dòng)人民所享有的民主，對(duì)于極少數(shù)的敵對(duì)勢力和敵對(duì)分子來說，那么意味著專政。因而它是廣泛的、真實(shí)的民主。社會(huì)主義國家的根本矛盾決定了社會(huì)主義國家的根本職能已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，組織和管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)成為社會(huì)主義國家的主要職能。本節(jié)主要介紹了社會(huì)主義國家的本質(zhì)、特征和主要職能。知識(shí)點(diǎn)1：新型的民主和新型的專政民主是在特定的經(jīng)濟(jì)根底上保障公民的權(quán)利得到平等實(shí)現(xiàn)的政治形式。在階級(jí)社會(huì)中，它表現(xiàn)為以特定階級(jí)的利益為根底，平等地實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)成員政治權(quán)利的國家形式，因而，民主具有鮮明的階級(jí)性，并且從來都是與專政緊密聯(lián)系在一起的?！?〕資本主義民主的實(shí)質(zhì)是“金錢民主”。它由資產(chǎn)階級(jí)操縱，保障資產(chǎn)階級(jí)成員的政治權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，為資產(chǎn)階級(jí)的利益效勞。它以資本主義交換關(guān)系作為政治生活的根本法那么，形成了政治權(quán)利和政治過程外表上的平等，從而掩蓋了資本主義私有制造成的事實(shí)上的不平等。資本主義民主同時(shí)意味著對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)和廣闊勞動(dòng)人民的專政。在資本主義民主的實(shí)際運(yùn)行過程中，由于私有財(cái)產(chǎn)對(duì)于政治權(quán)力的決定意義和金錢政治的實(shí)際要求，無產(chǎn)階級(jí)和廣闊勞動(dòng)人民實(shí)際上被排除于資本主義政治過程之外。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)剝削和壓迫的斗爭威脅到資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治時(shí)，資本主義國家就會(huì)摘下民主的面具，代之以大炮、刺刀，對(duì)他們進(jìn)行公開的鎮(zhèn)壓。〔2〕社會(huì)主義民主作為新型的民主，它是無產(chǎn)階級(jí)和廣闊勞動(dòng)人民享有的民主，是廣泛的、真實(shí)的民主。這主要表達(dá)在：第一，社會(huì)主義民主是建立在社會(huì)主義公有制為主體地位的經(jīng)濟(jì)根底之上的，它是無產(chǎn)階級(jí)和廣闊勞動(dòng)人民共同占有生產(chǎn)資料，從而為公民享有民主權(quán)利提供經(jīng)濟(jì)保障。它使社會(huì)主義國家全體公民形成了本質(zhì)上一致的共同利益，也為協(xié)調(diào)人民內(nèi)部各種不同的利益關(guān)系，解決不同的利益矛盾創(chuàng)造了條件。社會(huì)主義民主以無產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治確實(shí)立為前提，無產(chǎn)階級(jí)政治權(quán)力不僅使得無產(chǎn)階級(jí)和廣闊勞動(dòng)人民獲得了政治統(tǒng)治者和政治管理者的主體地位，而且為這一地位的實(shí)現(xiàn)提供了強(qiáng)有力的政治保障。第二，社會(huì)主義民主通過不同于資本主義民主的一系列制度，標(biāo)準(zhǔn)民主的運(yùn)行和公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，它以民主集中制的原那么組建國家機(jī)構(gòu)，保證人民的最高權(quán)力地位，實(shí)現(xiàn)對(duì)行政權(quán)和司法權(quán)的控制和監(jiān)督；它以共產(chǎn)黨作為民主的領(lǐng)導(dǎo)力量，保證人民根本利益和要求的實(shí)現(xiàn)；它以人民監(jiān)督的制度體系，保證人民權(quán)利對(duì)公共權(quán)力的制約，使得公共權(quán)力按照人民的意志運(yùn)行；它以社會(huì)主義法治作為民主的法律根底，從而使得公民的權(quán)利具有了法律保障?！?〕社會(huì)主義新型民主同時(shí)又是一種新型的專政。這種新型的專政就是人民民主專政，其實(shí)質(zhì)就是無產(chǎn)階級(jí)專政。它與一切剝削階級(jí)的專政有著本質(zhì)的區(qū)別：第一，從掌握政權(quán)、實(shí)施專政的主體來看，以往的一切階級(jí)專政，其掌握政權(quán)、實(shí)施對(duì)于對(duì)立階級(jí)專政的主體都是剝削階級(jí)，而一切被剝削階級(jí)那么是被專政和被奴役的對(duì)象。人民民主專政在人類社會(huì)政治開展的歷史上破天荒地第一次以被剝削階級(jí)代替剝削階級(jí)掌握政權(quán)，建立了人類有史以來第一個(gè)由被剝削階級(jí)統(tǒng)治的國家，使勞動(dòng)者成為對(duì)剝削階級(jí)實(shí)施專政的主體，剝削階級(jí)和敵視社會(huì)主義的勢力成為人民民主專政的對(duì)象。第二，從統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)在人口中的比例來看，以往的一切階級(jí)專政都是少數(shù)剝削階級(jí)對(duì)于多數(shù)被剝削階級(jí)的專政，是少數(shù)人對(duì)于多數(shù)人的專政。而人民民主專政那么是占人口多數(shù)的工人和廣闊勞動(dòng)人民對(duì)于少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)和其他剝削階級(jí)分子、敵視和反對(duì)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的勢力的專政，因此，它把少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的專政變成了多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的專政。第三，從專政職能在國家職能中的作用來看，包括資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的一切剝削階級(jí)國家是與大多數(shù)人對(duì)立的，因此，它們本質(zhì)上也是虛弱的。而社會(huì)主義國家代表著大多數(shù)人的意志和要求，它具有廣泛的階級(jí)根底和社會(huì)根底，有著強(qiáng)大的社會(huì)和政治力量的支持，對(duì)于社會(huì)和自身的開展具有明確的認(rèn)識(shí)和充分的信心。知識(shí)點(diǎn)2：社會(huì)主義國家的特征社會(huì)主義社會(huì)是一種全新的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義的建立本質(zhì)上是要“解放生產(chǎn)力，開展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終到達(dá)共同富?！薄Ｉ鐣?huì)主義本質(zhì)的這些規(guī)定性，決定了社會(huì)主義民主具有不同于資本主義民主的根本特征：〔1〕社會(huì)主義國家以生產(chǎn)資料公有制為經(jīng)濟(jì)根底。中國處于社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)行以生產(chǎn)資料公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分并存的經(jīng)濟(jì)制度。生產(chǎn)資料公有制確實(shí)立，為生產(chǎn)力的開展提供了廣闊的空間。〔2〕社會(huì)主義國家以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，以工農(nóng)聯(lián)盟作為國家的階級(jí)根底。代表著社會(huì)化大生產(chǎn)的工人是國家的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，知識(shí)分子是工人階級(jí)的一局部，而農(nóng)民階級(jí)是工人階級(jí)可靠的同盟軍?！?〕由社會(huì)主義的根本矛盾決定了社會(huì)主義國家的根本職能在于大力開展生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)開展，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，建設(shè)和諧社會(huì)，以滿足人民不斷增長的物質(zhì)和文化需求，同時(shí)，這也說明，國家的鎮(zhèn)壓職能已經(jīng)退居次要地位，不是社會(huì)主義國家的主要職能?！?〕社會(huì)主義國家是無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下的國家，作為無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨通過政治領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)主義國家的管理。無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，構(gòu)成了社會(huì)主義國家的政治特征?！?〕社會(huì)主義國家以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，并在實(shí)踐中不斷堅(jiān)持和完善馬克思主義。知識(shí)點(diǎn)3：社會(huì)主義國家的歷史地位和作用第一，建立和逐步完善社會(huì)主義公有制。在中國現(xiàn)階段，必須要建立和完善以公有制經(jīng)濟(jì)為主體多種經(jīng)濟(jì)成分并存的根本經(jīng)濟(jì)制度。第二，依法打擊極少數(shù)敵對(duì)勢力和敵對(duì)分子的對(duì)抗和破壞活動(dòng)，維護(hù)社會(huì)主義的秩序和穩(wěn)定。同時(shí)，防御國際敵對(duì)勢力的侵略和顛覆，保衛(wèi)國家主權(quán)、平安和領(lǐng)土完整。第三，組織和管理社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，大力開展生產(chǎn)力。同時(shí)，根據(jù)生產(chǎn)力開展的要求，建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，承當(dāng)經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控職能，并且調(diào)整和改革不適合生產(chǎn)力開展的具體制度和體制。第四，協(xié)調(diào)人民內(nèi)部的利益和矛盾，健全社會(huì)主義民主和法制，建設(shè)社會(huì)主義法治國家。第五，以馬克思主義為指導(dǎo)，開展社會(huì)主義文化教育事業(yè)，建設(shè)社會(huì)主義文化。第六，創(chuàng)造條件消滅三大差異，逐步向共產(chǎn)主義過渡。第六章國家形式第一節(jié)國家形式的含義及其根本內(nèi)容本節(jié)概述：馬克思主義政治學(xué)認(rèn)為，對(duì)國家形式概念的理解是以對(duì)國體及其與政體的關(guān)系的認(rèn)識(shí)為根底的。本節(jié)介紹了國家形式的含義、根本內(nèi)容以及國體與政體的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了政體具有復(fù)雜性和多樣性。知識(shí)點(diǎn)1：國家形式的含義馬克思主義以前的政治學(xué)無視并混淆了國家形式與國家本質(zhì)之間的關(guān)系，尤其是剝削階級(jí)的政治學(xué)家都否認(rèn)或者歪曲國家的本質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，國家形式就是統(tǒng)治階級(jí)為實(shí)現(xiàn)本階級(jí)的統(tǒng)治而組織國家的形式，是組織、管理和控制國家機(jī)器的制度和體制的總和。知識(shí)點(diǎn)2：國家形式的根本內(nèi)容從具體內(nèi)容上考察，國家形式包括三個(gè)方面：第一，國家政權(quán)組織形式，即政體，尤其是中央〔全國〕政權(quán)的組織形式，表達(dá)一個(gè)國家的橫向權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力分配關(guān)系。第二，國家的整合形式，即國家結(jié)構(gòu)，反映的是一個(gè)國家的縱向權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力分配關(guān)系。第三，國家機(jī)關(guān)權(quán)力的具體運(yùn)作方式和具體制度，也稱政治體制，是組織、管理和控制國家機(jī)器的制度的具體環(huán)節(jié)，屬于國家形式的細(xì)節(jié)方面。知識(shí)點(diǎn)3：國體與政體的關(guān)系西方歷史上的思想家們十分關(guān)注政體問題，政體問題一直是政治學(xué)領(lǐng)域的主要問題之一，但是他們并不成認(rèn)政體與國體的關(guān)系。國體是指國家的階級(jí)性質(zhì)，而政體那么是階級(jí)統(tǒng)治的形式。國體與政體的關(guān)系可以概括為“國體決定政體，政體表現(xiàn)國體”，二者是內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一。一方面，國體決定著一個(gè)國家由哪個(gè)階級(jí)來統(tǒng)治，國家的階級(jí)本質(zhì)從根本上決定著政體的選擇；另一方面，一定的國體要通過一定的政體形式來表現(xiàn)，政體作為國家的外部形態(tài)，并非完全處于被動(dòng)狀態(tài)，它在實(shí)現(xiàn)和保證統(tǒng)治階級(jí)的地位和權(quán)力、增強(qiáng)政權(quán)的統(tǒng)治能力方面具有不可缺少、不可替代的作用。馬克思主義在政體理論上的最重要奉獻(xiàn)，就在于明確地區(qū)分了國體與政體，說明了二者的關(guān)系。知識(shí)點(diǎn)4：政體的復(fù)雜性和多樣性影響政體選擇的因素是復(fù)雜多樣的。國體對(duì)政體的決定作用是根本性的、第一位的，但并不是唯一的。政體形式還受到政治力量比照的制約以及一個(gè)國家的具體歷史條件、文化傳統(tǒng)和民族構(gòu)成、民族習(xí)慣、民族心理以及國際環(huán)境等因素的影響。政體具有多樣性。國體決定政體，每一種國體一般都會(huì)有某種比較適合的典型政體。但并不意味著一種國體只有一種政體與其相適應(yīng)，國體與政體并不是一種簡單對(duì)應(yīng)的關(guān)系。相同性質(zhì)的國家完全可能選擇不同的政體。政體選擇應(yīng)強(qiáng)調(diào)自主性。歷史上不同性質(zhì)的國家在政體問題上存在著一定的繼承和借鑒關(guān)系，國體相同，政體可能不同；國體不同，政體卻可能相似。一個(gè)國家采用何種政體，最終只能由那個(gè)國家的統(tǒng)治階級(jí)和人民根據(jù)本國的國情獨(dú)立自主地做出選擇。政體相對(duì)于國體具有靈活性和變異性。國體有著較強(qiáng)的穩(wěn)定性，除非產(chǎn)生了新的生產(chǎn)方式引起了新的社會(huì)革命，或者因?yàn)閲鴥?nèi)階級(jí)力量的比照發(fā)生了重大的變化，一般不會(huì)發(fā)生國體的轉(zhuǎn)變。而政體卻受到更多、更復(fù)雜的因素的影響，它的靈活性要大得多。政治體制的改善和調(diào)整，也會(huì)對(duì)根本政治制度的實(shí)現(xiàn)、穩(wěn)固和完備產(chǎn)生重要的影響。第二節(jié)國家政權(quán)組織形式──政體本節(jié)概述：不同國體的國家采用不同的國家政權(quán)組織形式，對(duì)政體的劃分標(biāo)準(zhǔn)也是不同的。剝削階級(jí)國家主要采用君主制和共和制，其中議會(huì)制和總統(tǒng)制是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國家的主要政體形式；社會(huì)主義國家只能采用民主共和制，典型的形式有公社制、蘇維埃制和人民代表大會(huì)制。知識(shí)點(diǎn)1：政體的劃分標(biāo)準(zhǔn)不同階級(jí)和時(shí)代的思想家劃分政體的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。在古希臘、羅馬時(shí)代，一些思想家就已經(jīng)開始注意國家的政體形式問題并劃分不同的政體，亞里士多德是第一個(gè)較為系統(tǒng)地研究政體問題并提出政體劃分標(biāo)準(zhǔn)的思想家。他運(yùn)用比較的方法研究了現(xiàn)實(shí)的各種政體，他根據(jù)統(tǒng)治者是為城邦還是為自己謀利和統(tǒng)治者人數(shù)的多寡把政體分為正宗政體和變態(tài)政體兩類，即君主政體、貴族政體、共和政體和僭主政體、寡頭政體、平民政體。近代資產(chǎn)階級(jí)思想家在批判封建專制統(tǒng)治的斗爭中更加注意對(duì)政體問題的研究，布丹、洛克、孟德斯鳩等人繼承和發(fā)揮了亞里士多德關(guān)于政體分類的學(xué)說，但仍然把統(tǒng)治者的人數(shù)多寡作為劃分政體的重要依據(jù)，否認(rèn)國體及其與政體的區(qū)別。馬克思主義政治學(xué)主張國家政權(quán)組織形式的分類不能脫離對(duì)國體的分析，在此根底上，認(rèn)為政體的劃分存在三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第