部分地區(qū)高一上學(xué)期語文期末試卷匯編（7份打包 含解析）

部分地區(qū)高一上學(xué)期語文期末試卷匯編（7份打包含解析）重慶市部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期語文期末試卷匯編：論述類文本閱讀專題

重慶市長壽區(qū)八校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期1月期末語文試題

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從中國文化傳統(tǒng)來看，“家——國"之間具有某種價值上的同構(gòu)性。因此，中國的老話說，“國之本在家”“積家而成國"?！洞髮W(xué)》講“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。"通過“孝”與“悌"在價值觀念上的延展，實現(xiàn)從“齊家”到“治國"的跨越，“家齊而后國治”，最終達到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌"所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平"層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私"的鴻溝?！凹摇彼坪鯇儆谒降?，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。

在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家"與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家"與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平"就再難在現(xiàn)代社會立足。

事實上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家"在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識“家"的社會作用方面所存在的盲區(qū)。

在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系"有了更深入的研究，指出：“要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔責任的能力，用來為社會整體的利益服務(wù)，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱娏业膶嵺`智慧，具體點出了在現(xiàn)代社會中，“家"的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”。現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機制。在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體"的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，“推及"到對他人的愛，進而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家"的教育的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體"正是健康社會的基礎(chǔ)。

在“修齊”與“治平"之間找到新的聯(lián)接點，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家"的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)。

（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》，有刪改）

材料二：

“家"是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家"出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮"的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)完全吻合，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”，即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命"甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式，傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家"并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷。

其次，“家"在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家"，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。

（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》，有刪改）

材料三：

家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭"一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第"字究竟應(yīng)當包括些什么人。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來，卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“已”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）

1．下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析正確的一項是（）

A．國是由一個一個的家組成的，因此中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家"“國”具有某種價值上的同構(gòu)性，也就是“家是最小國"“國是最大家”。

B．“家"“國”的同構(gòu)性關(guān)系，在過去對中國傳統(tǒng)文化的批判中常常被詬病，仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。

C．“家"與“國”一直分屬兩界，有著不可通約之處。如果不能突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平"就難以立足。

D．若戴著個人主義和功利主義的眼鏡打量“家”，就不能把握中國人的日常情感、倫理結(jié)構(gòu)，也不能研究文明間的共情。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．霍耐特的論述，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興"，與我國的家庭理念有很大相似性，說明他受中國傳統(tǒng)觀念影響深刻。

B．在中國傳統(tǒng)文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。

C．由儒家文明形塑而成的“家國一體"秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明的倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。

D．老張兒子結(jié)婚，邀請中國親戚“闔第光臨”，那么親戚家有可能來兩三個人，也可能來四五個人甚至更多。

3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點的一項是（）

A．業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。

B．人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。

C．常思奮不顧身，而殉國家之急。

D．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

4．請簡要梳理材料二第一段的論證思路。

5．三則材料對于“家"的認識各有什么不同？請結(jié)合材料簡要概括。

重慶市巴蜀中學(xué)校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題

閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

①閑暇時間，是除去必要勞動時間和基本生理時間之外的可供自主支配的時間。隨著科技的進步和社會的發(fā)展，人們的必要勞動時間越來越短，閑暇時間逐步增多、閑暇領(lǐng)域不斷拓展、閑暇活動日趨頻繁，已引起社會廣泛關(guān)注。在社會主義社會，勞動和休閑是辯證統(tǒng)一的，以勞動的姿態(tài)進行休閑和以愉悅的心情進行勞動，是我們生活的理想境界。廓清勞動時間與閑暇時間的邊界，愉悅地享受休閑生活，是美好生活的構(gòu)成要件之一。

②職業(yè)勞動是閑暇生活的基礎(chǔ)，愉悅豐富美好的閑暇生活是建立在勞動的基礎(chǔ)之上的。閑暇時間是非勞動時間，但閑暇生活也是提升職業(yè)能力的良好契機。要使閑暇生活成為人們進入工作和發(fā)明創(chuàng)造的準備過程，并通過閑暇活動產(chǎn)生新動力和新思維，就需要引導(dǎo)人們擺脫享樂主義的影響，圍繞提升職業(yè)素養(yǎng)進行科學(xué)休閑，使休閑與勞動的再生產(chǎn)相聯(lián)系，從而“為新的工作提供新的力量”。倡導(dǎo)閑中有勞，不是讓勞動替代休閑，而是主張人們利用一定的閑暇時間學(xué)習新知識、掌握新技能，充盈自己的勞動本領(lǐng)，既為自身更好地休閑創(chuàng)造條件，也為整個社會勞而有閑奠定更好的基礎(chǔ)。

③積極引導(dǎo)人們的閑暇生活，就必須引導(dǎo)人們走出“物化"休閑的誤區(qū)，閑中尚文。文化即“人化”和“化人"，讓人們在休閑過程中“人文化成”，有利于人的自由全面發(fā)展。強調(diào)休閑與文化相結(jié)合，就是要防止閑暇的物化和過度娛樂化。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，個別人的閑暇時間消耗在服務(wù)性消費上，甚至“娛樂至死"。如此一來，閑暇生活就會退化為經(jīng)濟系統(tǒng)的附屬品。在馬克思看來，自由活動是對人的本質(zhì)的真正確認，是人的自由全面發(fā)展的體現(xiàn)。因為只有在閑暇時間里，人們才能擺脫生產(chǎn)性活動的限制，才有機會使自己的能力、個性、需要和社會關(guān)系得到自由而全面的發(fā)展，從而使自己成為“積極存在”，也使自己的生命價值得到充分體現(xiàn)。

④閑暇是人生幸福的現(xiàn)實基礎(chǔ)，沒有閑暇就沒有人的幸福生活。古希臘思想家亞里士多德說過，“唯獨在閑暇時才有幸?？裳?。所謂幸福，是人們對自己生理需要、心理需要和倫理需要的較好滿足。積極引導(dǎo)閑暇生活，不僅在于引導(dǎo)人們創(chuàng)建充實的精神生活，還在于幫助人們正確體驗和感悟社會現(xiàn)實生活狀況，從而使自己產(chǎn)生獲得感幸福感安全感，并由此感受到生活的美好。當然，這個過程不完全是政治、道德、科技等知識的傳授和吸收過程，還必須有審美活動的參與。審美活動具有“成教化、正得失、助人倫”的特質(zhì)，有助于提高個體生命品質(zhì)和群體生活質(zhì)量。因此，合理引導(dǎo)閑暇生活，需要充分利用閑暇時間，通過知識傳授與休閑體驗等方式，培養(yǎng)人們的審美自覺，引導(dǎo)人們在自然美中美化心靈、在社會美中醇化人性、在藝術(shù)美中得到愉悅，追求真善美、反對假惡丑，主動提升精神境界。

⑤閑暇使人們擁有了選擇的自由，但并不必然帶來人的本質(zhì)力量的增強和社會關(guān)系的完善。對于當代社會而言，由于網(wǎng)絡(luò)化和新技術(shù)的普遍運用，網(wǎng)絡(luò)信息碎片化與去中心化的特點不可避免地催生著社會的疏離化、社交的孤島化，影響著社會的整體凝聚力，而這一影響又在閑暇生活中尤為突出。因此，營造大局和諧環(huán)境，防止出現(xiàn)西方國家那樣的“社會撕裂"現(xiàn)象，是社會閑暇建設(shè)的全新著力點。適時而合理地引導(dǎo)社會閑暇生活，讓閑暇教育成為調(diào)動社會個體內(nèi)在積極性和潛力的催化劑，彰顯“和”“合"的和諧文化底蘊，并使之適應(yīng)時代進步的要求，這不僅關(guān)乎人的內(nèi)在感受的建構(gòu)，也對良好社會環(huán)境的營造起著重要作用。

（摘編自蔣曉明《閑暇生活的時代價值》）

材料二：

①人們的讀書活動可以歸結(jié)為實用性閱讀和休閑性閱讀。休閑閱讀是人在自由閑暇時間里，于內(nèi)心之愛驅(qū)動下自主選擇的以閱讀為內(nèi)容的休閑方式。實用性閱讀是讀書的謀生化、功利化，即把閱讀作為謀生的手段。休閑性閱讀則是閱讀的審美化，即把讀書作為樂生的活動——“悅讀”，把悅讀本身作為目的而不是作為實現(xiàn)其他目的的手段。東晉文學(xué)家陶淵明，認為審美鑒賞是讀書的首要目的。南北朝時期劉勰在《文心雕龍》中強調(diào)鑒賞性閱讀的目的在于獲得愉悅的審美體驗。近現(xiàn)代以來，以追求個人精神自由為目標的休閑閱讀，成為許多讀書人的主張。

②休閑閱讀是文化休閑的重要方式，是人們樂生的重要途徑。宋代哲學(xué)家朱熹強調(diào)，讀書作為一種精神活動，帶給人的是一種智慧之樂、心靈之樂與和美之樂。休閑閱讀有助于克服內(nèi)在貧乏對休閑的制約。休閑主要是精神性的活動，導(dǎo)致人們“不得閑"和“閑不得”的諸多休閑障礙都與內(nèi)在貧乏有關(guān)。內(nèi)在貧乏主要是指精神世界的貧乏。休閑閱讀對于充實精神空間和精神家園，建構(gòu)休閑生存的智慧與能力，具有重要作用。休閑能力本質(zhì)上是人的精神生存能力，精神的豐富性意味著休閑能力的提高。

③閑暇管理的要義，是用積極健康的休閑活動填充閑暇時間，實現(xiàn)閑暇時間的“無害化處理"和“資源化利用”。西方休閑理論認為，閑暇是以時間形態(tài)存在的社會資源。這種資源的特點一是如果不積極占用，便可能導(dǎo)致消極占用；二是這種資源的使用效果，取決于人們的休閑選擇。亞里士多德早在2000多年前，就已經(jīng)認識到閑暇管理對于個體幸福和城邦和平的重要性，認為閑暇越多，越需要智慧、節(jié)制和正義。羅素則強調(diào)，明智用閑是對人類文明的最后考驗。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人均壽命的延長，閑暇時間在人的生命歷程中所占的比重越來越大。如何管理和利用閑暇資源，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會面臨的重大課題。用包括休閑閱讀在內(nèi)的積極健康的休閑方式，占據(jù)人的閑暇時間，把“黃賭毒"等消極腐敗的休閑方式，驅(qū)除出人的閑暇時間和休閑空間，對于人的健康成長和社會和諧具有重要意義。推動休閑閱讀，營造書香社會，不僅是建設(shè)學(xué)習型社會的需要，也是創(chuàng)新社會管理，凈化社會風氣，促進社會和諧的需要。

④現(xiàn)代西方休閑理論認為，休閑是一個“人成為人”的過程。休閑選擇和閑暇時間的利用與人成為人有著直接的與內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。人成為人的過程也是全面發(fā)展的過程。人的全面發(fā)展意味著人格的健全，意味著人的潛能的實現(xiàn)與多方面的生命體驗的獲得，意味著包括審美在內(nèi)的人與對象世界關(guān)系的全面性和人的內(nèi)在世界的豐富性與完整性。自由時間是人的全面發(fā)展的空間，休閑是實現(xiàn)全面發(fā)展的契機。自從分工出現(xiàn)以來，專業(yè)化的繁忙勞作易使人片面發(fā)展，而閑暇時間的增加將使人有機會彌補和打破分工對于自己發(fā)展空間的限制。分工越細，閑暇時間和休閑活動對于人的全面發(fā)展越重要。在工作專業(yè)化與教育功利化的背景下，休閑閱讀對于彌補實用閱讀和應(yīng)試教育對人的發(fā)展空間的限制，豐富人的生命體驗，促進人的全面發(fā)展具有重要作用。學(xué)科專業(yè)分化越細，休閑閱讀對人文素養(yǎng)的形成與提升，對人的整體性與均衡性發(fā)展越重要。

（摘編自王景全《論休閑閱讀》）

1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．勞動和休閑是辯證統(tǒng)一的，而非對立的。閑暇生活是建立在勞動的基礎(chǔ)之上的，還是提升職業(yè)能力的一個契機。

B．如果人們要使自己成為“積極存在"，要使自己的生命價值得到充分體現(xiàn)，就必須防止閑暇的物化和過度娛樂化。

C．當人們的審美自覺得以培養(yǎng)，便可以在自然美、社會美中得到愉悅，從而實現(xiàn)精神境界的升華，獲得幸福感。

D．網(wǎng)絡(luò)化和新技術(shù)的普遍運用，對社會的整體凝聚力有很大影響，容易導(dǎo)致西方國家那樣的“社會撕裂”現(xiàn)象。

2．下列對材料二思路的分析，不正確的一項是（）

A．①段首先介紹了休閑閱讀的概念，再引用兩位學(xué)者的觀點，讓讀者明了休閑閱讀與實用性閱讀的不同。

B．②段將休閑閱讀與“不得閑"“閑不得”的休閑障礙進行對比論證，證明其有助于克服內(nèi)在貧乏對休閑的制約。

C．③段由“休閑閱讀"拓展到“閑暇管理”，使用舉例論證的方法進一步深入討論，為后文做鋪墊。

D．④段探討休閑閱讀的現(xiàn)代意義，認為休閑選擇和閑暇時間的運用與“人成為人"有密切聯(lián)系。

3．根據(jù)材料一、二的觀點，下列選項最不適合作為論據(jù)的一項是（）

A．哲學(xué)家羅素曾指出：“能否聰明地用閑是對文明的最終考驗?！?/p>

B．馬克思和恩格斯認為：“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判。"

C．明朝哲學(xué)家李贄認為：“束書不觀，吾何以歡？怡性養(yǎng)神，正在此間。世間何窄，方冊何寬？”

D．習近平總書記指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。"

4．在新時代，我們應(yīng)該如何使閑暇生活更加有意義，更具價值？請根據(jù)材料一進行概括分析。

5．寒假即將來臨，高一年級擬開展“詩書趁年華，書香伴寒假”的活動，以倡導(dǎo)同學(xué)們在寒假利用閑暇時間積極閱讀書籍。如果你是此次活動的負責人，請根據(jù)兩則材料，列出倡議書的要點。

重慶市部分學(xué)校2023~2024學(xué)年高一上學(xué)期期末聯(lián)合檢測語文試卷

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鑒于“鄉(xiāng)土中國"在市場經(jīng)濟和全球化的背景下發(fā)生了巨大的變化，有學(xué)者提出了“新鄉(xiāng)土中國”這一概念。事實上，我們不難從縱向的時間維度上理解，“新鄉(xiāng)土中國"之“新”，在于較之中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)、生活方式的封閉性和穩(wěn)定性，今天的中國鄉(xiāng)村已然呈現(xiàn)的開放性和市場性特征。同時，我們也不難從橫向的空間維度上發(fā)現(xiàn)，較之城市的市場化和現(xiàn)代化程度，中國鄉(xiāng)村社會仍然在生產(chǎn)、交換、分配、消費等方面保留著大量并未在現(xiàn)代市場經(jīng)濟浪潮沖刷中完全喪失的“鄉(xiāng)土本色"，這也正是“新鄉(xiāng)土中國”仍有“鄉(xiāng)土"之謂的原因所在。簡言之，“新鄉(xiāng)土中國”是一個“現(xiàn)代性的鄉(xiāng)土社會"。如果說，鄉(xiāng)土倫理的傳統(tǒng)形態(tài)和特征基于其鄉(xiāng)土特性，那么，伴隨著“鄉(xiāng)土中國”向“新鄉(xiāng)土中國"的轉(zhuǎn)變，與之相對應(yīng)的既蘊涵現(xiàn)代價值又不失鄉(xiāng)土本色的“新鄉(xiāng)土倫理”如何生成？

毋庸置疑，以工業(yè)化、市場化和城市化為主要特征的現(xiàn)代化進程，已不可逆轉(zhuǎn)地成為人類社會發(fā)展的基本方向，走向現(xiàn)代化的中國鄉(xiāng)村社會不再是“世外桃源"。由此，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理蘊涵的封閉性和穩(wěn)定性被打破，市場化進程為新鄉(xiāng)土倫理注入了開放、平等、變革等鮮活的時代價值血液，從而為其提供了實現(xiàn)轉(zhuǎn)型的“現(xiàn)代之源”。但是，這并不意味著我們可以將此種現(xiàn)代轉(zhuǎn)型視為對鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)的絕對消解。應(yīng)當看到，新鄉(xiāng)土倫理終究脫胎于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理，從而使后者成為其“歷史之根"。試圖與鄉(xiāng)土倫理的傳統(tǒng)徹底“決裂”，只會使新鄉(xiāng)土倫理喪失其根基而成為空洞無物的概念構(gòu)架或懸置無用的道德說教。概言之，尋求鄉(xiāng)土倫理“歷史之根"與“現(xiàn)代之源”的成功嫁接，是新鄉(xiāng)土倫理成功建構(gòu)的理論前提和實踐路徑。

中國是一個農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)村發(fā)展極不平衡，區(qū)域性和地方性特點豐富多樣，不同地區(qū)的地域倫理文化傳統(tǒng)亦有很大差異。從一定意義上說，作為新鄉(xiāng)土倫理“現(xiàn)代之源"的現(xiàn)代市場意識和價值觀念，已日漸成為市場化乃至全球化進程中具有普適性意義的“現(xiàn)代性的倫理話語”，而作為新鄉(xiāng)土倫理“歷史之根"的鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)，卻因區(qū)域倫理文化的豐富多樣而以種種極具差異性的“地方性道德知識”作為其基本內(nèi)涵。由此，新鄉(xiāng)土倫理建構(gòu)中“傳統(tǒng)"與“現(xiàn)代”的緊張與調(diào)適又轉(zhuǎn)化為“地方性知識"與“普適性意義”的沖突與整合。誠然，某一區(qū)域獨特的自然條件及與此相對應(yīng)的生產(chǎn)、生活方式，必然使其地域倫理文化顯現(xiàn)出自身的地域特殊性。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的封閉和穩(wěn)定甚至將這種地域倫理文化異質(zhì)性的空間距離縮小到了緊鄰的不同村落。由此，鄉(xiāng)土倫理在一定意義上成為碎片化的“地方性知識"的“合集”——雖有共同之處，但更多依然是相互的隔絕甚至排斥。問題在于，面對現(xiàn)代化進程中新鄉(xiāng)土社會日漸開放的基本態(tài)勢，一味強調(diào)“地方性知識"的地域特殊性并固守區(qū)域倫理傳統(tǒng)而拒斥對外來先進倫理文化的合理汲取，只會使自己因偏執(zhí)保守而喪失應(yīng)有的活力。與此相反，無視鄉(xiāng)土倫理文化的地域傳統(tǒng)，試圖將所謂“現(xiàn)代性的倫理話語”變成“放之中國鄉(xiāng)村而皆準"的“普適價值”，則無異于為自己打造一張倫理的“普洛克路斯忒斯之床"。其后果只能是：無數(shù)“地方性知識”因其“不合"而被一一終結(jié)，“普適性意義”卻終究成為一張無以安放的“空床"。從一定意義上說，轉(zhuǎn)型期新鄉(xiāng)土社會的倫理“空場”及其所引發(fā)的鄉(xiāng)村社會諸多道德困惑與矛盾，正是此種“地方性知識"與“普適性意義”的沖突所致。易而言之，新鄉(xiāng)土倫理應(yīng)當實現(xiàn)“地方性知識"與“普適性價值”的有效整合，在承繼地域倫理傳統(tǒng)和吸收外來倫理文化兩者間的緊張中尋求平衡，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身的不斷優(yōu)化。

由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，建構(gòu)新鄉(xiāng)土倫理的關(guān)鍵在于在“歷史之根"與“現(xiàn)代之源”、“地方性知識"與“普適性意義”的沖突中找到二者的平衡點。如果說，鄉(xiāng)土倫理是在封閉和穩(wěn)固中實現(xiàn)自身的平衡，并以此成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的倫理根基，那么，新鄉(xiāng)土倫理則應(yīng)順應(yīng)開放和變革的時代背景實現(xiàn)一種“動態(tài)平衡"。換言之，新鄉(xiāng)土倫理絕不是某些一成不變的倫理范式或道德規(guī)范，而是在不斷借鑒和融合現(xiàn)代理念和其他“地方性道德知識”中先進成分的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身倫理文化的提升與優(yōu)化。唯此，新鄉(xiāng)土倫理方能既顯其“新"之內(nèi)涵，又不失其“鄉(xiāng)土”之本色，也才能真正成為中國鄉(xiāng)村發(fā)展強大而持久的精神動力。

（摘編自王露璐《從鄉(xiāng)土倫理到新鄉(xiāng)土倫理》）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．“新鄉(xiāng)土中國"是一個相對概念，相較于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村它有現(xiàn)代性，故曰“新”；相比于城市它留有“鄉(xiāng)土本色"，故謂之“鄉(xiāng)土”。

B．“新鄉(xiāng)土中國"由“鄉(xiāng)土中國”發(fā)展演變而來，相應(yīng)地，新鄉(xiāng)土倫理不可能脫離傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理另起爐灶，后者是前者的“根"。

C．鑒于中國鄉(xiāng)村的區(qū)域性和地方性特點，新鄉(xiāng)土倫理的構(gòu)建需要進行“地方性道德知識”與鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)普適性意義的有效整合。

D．與鄉(xiāng)土倫理的封閉和穩(wěn)定不同，新鄉(xiāng)土倫理是一個開放和變革的體系，能夠在不斷的借鑒和融合中實現(xiàn)其自身的提升與優(yōu)化。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．以工業(yè)化、市場化和城市化為主要特征的現(xiàn)代化進程不可逆轉(zhuǎn)，意味著中國鄉(xiāng)村社會終將完全喪失“鄉(xiāng)土本色"。

B．如果鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現(xiàn)代之源"不能成功嫁接，那么新鄉(xiāng)土倫理必定淪為空談而不能成功建構(gòu)起來。

C．中國的地域倫理文化差異很大，甚至相互隔絕和排斥，因此鄉(xiāng)土倫理可說是碎片化的“地方性知識”的“合集"。

D．新鄉(xiāng)土倫理吸收外來倫理文化，既指借鑒融合現(xiàn)代理念，也包括借鑒融合其他“地方性道德知識”中的先進成分。

3．下列各項的論述均出自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，不屬于“傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理"的一項是（）

A．“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。

B．人對人得互相尊重權(quán)利，團體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利，防止團體代理人濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。

C．每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。所以“子不教"成了“父之過”。

D．親密社群的團結(jié)性就倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。……來來往往，維持著人和人之間的互助合作。

4．文章第三段使用了“普洛克路斯忒斯之床"“空床”“空場"等詞語，請簡析其作用。

5．請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。

重慶市主城區(qū)七校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期1月期末語文試題

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①法蘭克福的《論不平等》認為：經(jīng)濟平等并不具有道德性，經(jīng)濟上的不平等并不具有道德上的不正當性，刻意追求經(jīng)濟平等不但無益于事，甚至還會產(chǎn)生有害的社會后果。法蘭克福抽絲剝繭地梳理出平等主義的論辯漏洞或邏輯缺陷，展開經(jīng)濟學(xué)和道德哲學(xué)的精湛分析，并創(chuàng)造性地賦予某些概念和詞匯以學(xué)術(shù)和學(xué)科的規(guī)范意義，澄清了很多習以為常但其實是錯誤性的認知，使得其為不平等的辯護以及關(guān)于平等與尊嚴等相關(guān)問題的辨析，獲得了充分的證成。

②一是“充足主義”概念的提出。在傳統(tǒng)論述中，平等主義尤其是經(jīng)濟平等，具有強大的道德正當性，訴求經(jīng)濟平等是社會進步的基本標志，平等主義攜手大眾民主闊步前行，勢不可當。但法蘭克福認為，追求平等不等于消除貧困，甚至會產(chǎn)生貧困，而貧困情況下的平等同樣不具有正當性。因此，關(guān)鍵不是平等與否，而是經(jīng)濟上的“充足"，促使貧窮之人越來越少，富足之人越來越多，“充足主義”才是正道。這樣一來，平等的道德價值理念就失去了它的強大吸引力，不平等的污名論也會得到某種消解。某種意義上，不平等意味著差距，反而激發(fā)人們從事經(jīng)濟發(fā)展與創(chuàng)新，提高社會財富的增加。在思想史上，關(guān)于經(jīng)濟平等主義的論戰(zhàn)，隨著“充足主義"概念的介入，雞同鴨講的悖論可以得到克服，對立的兩派在“充足主義”方面能夠獲得長久共識，即社會公約數(shù)不是追求平等也不是追求不平等，而是促進社會的“充足主義"最大化提高，消除貧困問題導(dǎo)致的社會乃至個人的不幸與災(zāi)難。

③二是邊際效益問題。關(guān)于平等主義的一種經(jīng)濟學(xué)支持理論，來自邊際效益原理。按照這派理論，由于富人在追求物質(zhì)財富的邊際心理感受方面是遞減的，所以，在經(jīng)濟政策方面要求富人們拿出效益遞減的部分分配給弱勢群體，達到經(jīng)濟平等，顯然具有道德正當性。對此，法蘭克福認為，這種邊際效益遞減的福利經(jīng)濟學(xué)是有問題的，誤導(dǎo)了大眾的認知和政府的經(jīng)濟政策。作者指出，人獲得某種滿足感是一件非常復(fù)雜的事情，也是一種難以評估的感受，不能從量上予以劃定。它們分為不同的多種類型，相互之間是千差萬別的，設(shè)立每個經(jīng)濟財富上的某個門檻，以為超出了這個門檻就會導(dǎo)致富足的感受遞減，是很不實際的。金錢固然是一個標準，但經(jīng)濟上的遞增可能導(dǎo)致的其他充足感的追求，很可能是無限的。所以，邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟學(xué)提供理論依據(jù)。

④三是平等的外在價值。平等主義的道義論很少受到挑戰(zhàn)，追求平等，尤其是經(jīng)濟平等，從來就是理直氣壯的，他們占據(jù)道德話語權(quán)。對此，法蘭克福予以強有力的辨析，他認為經(jīng)濟平等只是一種相對的比較價值，屬于外在價值，并不具有內(nèi)在的價值性。因為，所謂平等與不平等，只是人們之間相互比較而產(chǎn)生的一種訴求，作為獨立的自主的個體，是自由而完備的，并不需要通過與他人的比較，尤其是經(jīng)濟層面的比較，而獲得自己的證成。平等并不具有價值的優(yōu)先性，不平等也不具有價值的低劣性，它們本身與價值無關(guān)。所以，根據(jù)相對的非根本性的價值來制定的社會經(jīng)濟和福利政策，都是外在價值，只有基于人的獨立本性而成就的價值才具有價值優(yōu)先性。

⑤那么，平等的追求是否就完全不具有道德性呢？對此，作者另辟通道，形成某種轉(zhuǎn)換，即若把平等轉(zhuǎn)化為尊重，問題就獲得了一定的解決。尊重問題成為道德價值論的焦點，在平等與尊重的問題上，尊重比平等更為根本。如果平等不是糾結(jié)于財富或經(jīng)濟上的平等與否，而是轉(zhuǎn)化為對于個體的權(quán)利尊重，那么，它就具有了道德的優(yōu)先性，超越了平等與不平等的話題。尊重之所以高于平等，在于尊重基于每個人的獨立自主性，具有內(nèi)在的價值屬性。一個現(xiàn)代社會的公民權(quán)利資格的尊重問題，遠比經(jīng)濟平等與否更為重要和根本，因此也就具有更高的正當性。在法蘭克福看來，平等與尊重并非截然對立，而是相互關(guān)聯(lián)的，他試圖打開兩者的聯(lián)系渠道，從平等開出尊重的路徑，把追求平等引向相互尊重的道路上，這是《論不平等》的又一理論貢獻。過往的論述大多是通過論證平等的道德正當性，從而導(dǎo)向社會變革，不是制度上的重大革命，至少也是福利政府的理性構(gòu)建。作者的論證路徑則相反，它通過揭示平等的外在價值性，一方面提出了充足主義的社會發(fā)展目標，正視不平等的并非不道德屬性；另一方面，則提出一個價值的轉(zhuǎn)化路徑，把平等的外在價值轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐膬?nèi)在價值，引導(dǎo)人們從反對不平等，追求平等，過渡到正視不平等，超越平等與否，從而進入多元社會甚至經(jīng)濟不平等社會的彼此尊重，通過尊重，樹立每個人的價值自主性。最深刻的價值是道德上的自我完備，是權(quán)利保障，也是維系自己的自由權(quán)利。

⑥誠如作者所指出：把經(jīng)濟平等視為一種重要的道德價值和目標，實際上往往是有害的，但經(jīng)濟平等也并非毫無意義，它通過某種方式也是可以重新獲得道德性的，那就是把平等與尊重聯(lián)系起來，通過追求平等實現(xiàn)人的相互尊重的權(quán)利自主性。

（摘編自高全喜《超越平等主義》）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）

A．貧困情況下的平等不具正當性，而經(jīng)濟上的“充足”，促使貧者越來越少，富者越來越多，“充足主義"才是正道。

B．法蘭克福認為，從某種意義上，不平等能夠激發(fā)人們從事經(jīng)濟發(fā)展與創(chuàng)新，增加社會財富，它比平等作用更重要。

C．滿足感是千差萬別的，設(shè)立每個經(jīng)濟財富上的某個門檻，以為超出這個門檻就會導(dǎo)致富足感遞減，是很不實際的。

D．法蘭克福認為，經(jīng)濟平等只是一種相對的比較價值，并不具有內(nèi)在的價值性，這一觀點是對平等主義道義論的挑戰(zhàn)。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．在傳統(tǒng)論述中，平等主義具有強大的道德正當性，訴求經(jīng)濟平等是社會進步的基本標志，這一觀點與大眾民主具有一致性。

B．在思想史上，關(guān)于經(jīng)濟平等主義的論戰(zhàn)雙方一向各說各話，但對立的兩派在“充足主義”概念所主張的觀點上獲得了共識。

C．法蘭克福不認同平等具有道德正當性，因此，他反對根據(jù)平等主義這種非根本性價值來制定社會經(jīng)濟和福利政策。

D．把經(jīng)濟平等視為一種重要的道德價值和目標往往有害，但通過追求平等實現(xiàn)人的相互尊重的權(quán)利自主性是有意義的。

3．下列選項，最適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點的一項是（）

A．帕累托最優(yōu)：在不減少一方的福利時，通過改變現(xiàn)有的資源配置提高另一方的福利。

B．馬斯洛理論：一個人滿足了較低水平的需求，然后會向高一層次發(fā)展，形成行為動力。

C．貝勃定律：當一個人經(jīng)歷強烈的刺激后，再施予的刺激對他來說也就變得微不足道。

D．成功命題：一個人的某一特定行動越是得到報酬，他就越有可能再次進行類似行動。

4．第⑤段圍繞“平等轉(zhuǎn)化為尊重"展開論述，請簡要概括論述的要點。

5．請簡要分析本文的論證思路。

重慶市部分區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末聯(lián)考語文試題

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中共二十大是在全黨全國各族人民邁上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程、向第二個百年奮斗目標進軍的關(guān)鍵時刻召開的一次十分重要的大會。習近平總書記代表中央委員會所作的工作報告站在民族復(fù)興和百年變局的制高點，科學(xué)謀劃未來五年乃至更長時期黨和國家事業(yè)發(fā)展的目標任務(wù)和大政方針，提出一系列新思路、新戰(zhàn)略、新舉措，是指導(dǎo)我們?nèi)娼ㄔO(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復(fù)興的綱領(lǐng)性文獻。

二十大報告明確提出，要落實立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。“勞動教育”十年來第一次被寫進黨代會的報告。

很長一段時期，勞動教育在我們大中小學(xué)都“消失"了，在我們的教育方針中也不見了。二十大報告中勞動教育的回歸，就是要通過勞動教育，使學(xué)生能夠理解和形成正確的勞動觀，樹立勞動最光榮、最崇高、最偉大、最美麗的觀念，體會勞動創(chuàng)造美好生活，體會勞動不分貴賤，熱愛勞動，尊重普通勞動者，培養(yǎng)勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻的勞動精神，具備滿足生存發(fā)展需要的基本勞動能力，形成良好的勞動習慣。現(xiàn)在社會上的教育焦慮，如擔心孩子上職業(yè)學(xué)校等問題，根源在于對勞動的價值、勞動者的態(tài)度出現(xiàn)了認知偏差。

（摘編自朱永新《二十大報告中，有這些關(guān)于教育的新提法新要求》）

材料二：

勞動教育關(guān)系國家命運、民族未來。我們需要從國家命運，民族未來的角度思考勞動教育體系的建構(gòu)。目前，我國勞動年齡人口已經(jīng)出現(xiàn)拐點，未來勞動年齡人口可能將不再增加。這一形勢，要求我國勞動人口人力資源的開發(fā)應(yīng)該由過去主要依靠勞動年齡人口數(shù)量的增加轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕揽縿趧幽挲g人員文化素質(zhì)的提高。

勞動教育不是一項簡單的教學(xué)任務(wù)，它需要根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)育規(guī)律，制定一個由易到難、由簡到繁的漸進的學(xué)習體系，精心策劃、合理安排，按照不同層次學(xué)生的發(fā)展水平，安排不同層次的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生受到適切的教育和鍛煉。勞動教育需要學(xué)校、家庭、社會的共同重視和努力，需要全社會形成普遍重視勞動教育的氛圍，實現(xiàn)勞動認知與勞動價值的回歸，讓孩子在勞動中體驗生活，收獲技能，學(xué)會與人交往，鍛煉各種能力，增強社會責任感。家長和學(xué)校需要積極配合，培育孩子的勞動觀念，社會要營造尊重勞動者的氛圍，形成崇尚勞動、熱愛勞動、勞動光榮的共同的價值觀。

新課程改革以來，在設(shè)立綜合實踐活動課程的學(xué)校，勞動與技術(shù)教育課程平均每周1課時，這樣是搞不好勞動教育的。應(yīng)結(jié)合各科教學(xué)，挖掘蘊含在各科中的勞動教育內(nèi)容，在各學(xué)科教學(xué)中滲透勞動教育，形成教育合力，使勞動教育經(jīng)常化、日?；趧咏逃{入督導(dǎo)考核體系，加強督導(dǎo)督查。杜絕勞動課只反映在課表上，平時卻被語文、數(shù)學(xué)課或自由活動代替的現(xiàn)象發(fā)生；杜絕口頭上重視，行動上忽視的現(xiàn)象發(fā)生；克服場地緊張，工具不齊的難題。通過學(xué)校自身建設(shè)、拓展社會資源共建等方式，建立勞動基地、勞技教育中心、素質(zhì)教育基地、實踐教育基地等，使勞動教育逐漸走上常態(tài)化發(fā)展的軌道。

（摘編自萬作芳《勞動教育要順應(yīng)社會發(fā)展趨勢》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．黨的二十大重提勞動教育，是對過去學(xué)校以及社會上人們忽視勞動教育的一次重大糾偏。

B．很長一段時期，勞動教育在大中小學(xué)都“消失”了，在我們的教育方針中也消失了。

C．家長擔心孩子讀職業(yè)學(xué)校的教育焦慮，其實是對勞動價值和勞動者的態(tài)度出現(xiàn)了認知偏差。

D．勞動教育需要遵循學(xué)生的身心發(fā)育規(guī)律，因此勞動教育需要學(xué)校、家庭、社會的共同重視和努力。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．“勞動教育"十年來第一次被寫進中國共產(chǎn)黨全國代表大會報告中，可見我們黨對“勞動教育”的高度重視。

B．中小學(xué)生勞動教育缺位原因復(fù)雜，有學(xué)校方面的，也有家庭方面的，還有社會方面的，扭轉(zhuǎn)形勢需要未來幾代人的努力。

C．勞動教育應(yīng)滲透在各科教學(xué)之中，應(yīng)做到經(jīng)?；?、日常化，而不僅僅是平均每周1課時的勞動與技術(shù)教育課。

D．對學(xué)校勞動教育進行督導(dǎo)考核，督導(dǎo)考核內(nèi)容包括勞動課是否被其他課占用，師資、場地、工具、經(jīng)費是否缺乏等。

3．下列最能支撐材料一中觀點的選項是（）

A．荀子說：“勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓。"

B．毛澤東在《體育之研究》中提出：“文明其精神，野蠻其體魄?！?/p>

C．陶行知：“行是知之始，知是行之成。"

D．顧明遠說：“中小學(xué)的勞動教育要把勞動和教育結(jié)合起來，重視勞動的教育功能?！?/p>

4．蘇霍姆林斯基說：“勞動是最偉大的美，讓孩子們認識這個美，是教育的奧秘之一。"請結(jié)合材料分析。

5．勞動教育關(guān)系國家命運、民族未來。請結(jié)合材料二談?wù)勅绾尾拍茏龊脛趧咏逃?/p>

重慶市九龍坡區(qū)2023-2024學(xué)年高一上期期末質(zhì)量監(jiān)測語文試題

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

什么是美？這個問題看似十分簡單，一朵花、一片晚霞、一首詩、一曲音樂，我們覺得美；穿的衣服，用的家具，我們都會用審美的眼光，來說他們美不美。但是如果認真追問一下：究竟什么是美？我們卻往往會瞠目結(jié)舌，不知所答。

在對美進行追問的過程中，首先碰到的，是把美和美的東西混淆在一起，把美的東西當成美。這是因為我們和現(xiàn)實發(fā)生審美關(guān)系的時候，差不多總是先碰到具體的美的東西，然后再從美的東西概括出來美的概念來。

古希臘柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方最早談?wù)撁赖膶Ｖ?。其中蘇格拉底向希庇阿斯提出一個問題：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來回答“什么是美"。蘇格拉底堅決反對這一回答，說他所要探討的，不是“什么東西是最美的”，而是“什么是美"?！拔覇柕氖敲辣旧?，這美本身，加到任何一件事物上面，就那件事物成為美?！碧K格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆地說：“美是難的。"

這個討論在美學(xué)史上具有重要價值：他要我們透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬萬美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象、美的東西。把美的東西當成美，會造成許多困難。

首先，任何美的東西都只能說明它本身的美，而不能說明其他東西的美。例如漂亮的小姐，就只能說明漂亮小姐的美，而不能說明漂亮的母馬的美、漂亮的糖罐的美。美的東西千千萬萬，但它們都各有其美，而不能用以相互說明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《紅樓夢》與《儒林外史》或是唐詩的美，也是各異其趣，迥不相同。美是從各種各樣的東西當中所總結(jié)出來的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)，它能說明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。

其次，美的東西都是相對的，隨著人們對現(xiàn)實的審美關(guān)系的變化而變化，當美的東西與人處在某種關(guān)系當中，它是美的；處在另外的關(guān)系當中，它就可能不美或者變成另外的一種美。例如西湖，當晴光瀲滟或是山雨空蒙的時候，條件不同，它就具有不同的美。而當杜甫寫道：“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲?！边@時的雨，可以說是美的?？墒钱敹鸥懙溃骸按差^屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！“這時的雨，你又能說是美的嗎？因此任何美的東西的美，都隨著它與人的關(guān)系而變化，我們很難把美的東西永遠當成是美的。

第三，美的東西不僅僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會，從物質(zhì)到精神，從生活到藝術(shù)，無不有美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說成是一種東西，當然不可能。同一種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的；甚至相互矛盾的東西，也可以都是美的。

第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來不是一種“東西"，我們又怎么能夠把美當成是某種美的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍白；談到聲，它有清濁高低。凡此，都是一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西，但是美卻不然，你能說美是由哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢？你只能說，美必須有一定的物質(zhì)條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件。例如美必須和味、色、聲發(fā)生聯(lián)系，但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味、色外之色、聲外之聲。這樣，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來說明美呢？

美不是美的東西，它是什么呢？我們說它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。

（摘編自蔣孔陽《美和美的東西》）

材料二：

瑞士數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家歐拉善用簡潔的函數(shù)表達真理，歐拉公式至今仍被認為是最具美感、最有魅力的公式之一。他還曾寫下《音樂新理論的嘗試》，將數(shù)學(xué)與藝術(shù)美結(jié)合在一起。這位天才給后人有益的啟示：探究真理的動力中飽含著對美的追求，科學(xué)之美可誘發(fā)出科學(xué)家無限的創(chuàng)造力。

盡管科學(xué)家們對科學(xué)美的闡述大多是零散的、即興的，但不難看出他們對科學(xué)之美的肯定和重視。英國數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家羅素從歐幾里德的《幾何原本》中“讀出音樂般的美妙”，德國生物學(xué)家海克爾從達爾文《物種起源》中“見出生物世界無與倫比的統(tǒng)一之美"?？茖W(xué)家楊振寧則用高適在《答侯少府》中的詩句“性靈出萬象，風骨超常倫”，來描述狄拉克反粒子理論帶來的精神震撼。他還以虹與霓為例描述科學(xué)之美：小時候看虹和霓，被極美的表面現(xiàn)象所吸引，長力懂得測量后發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象的物理原因，體會到了一種極深層的理論架構(gòu)的美。

在這些大科學(xué)家眼里，科學(xué)美是自然和諧之美的映射，是人們發(fā)現(xiàn)自然之秘而產(chǎn)生的自我超越感，是從科學(xué)和諧統(tǒng)一的思想中產(chǎn)生的愉悅自由的心理體驗，是促使他們勇攀科學(xué)高峰的重要原動力。

科學(xué)美還包括審美直覺和審美靈感，不少科學(xué)家在科學(xué)創(chuàng)造過程中最初的選擇，往往是依靠審美直覺來完成的。比如狄拉克的“單磁核"假說，就是從磁與電共有的對稱美中獲得啟示，后來被實驗證實；物理學(xué)家盧瑟福探索原子結(jié)構(gòu)時有種直覺，感到原子核是一顆“小太陽”；哥白尼在觀察太陽系運動時這樣描述“太陽乘坐寶座率領(lǐng)著它周圍的行星家族"。正是這些審美想象，啟發(fā)了科學(xué)家的靈感，引導(dǎo)著他們前往成功的彼岸。

反觀我們的現(xiàn)實，科學(xué)美卻被有意無意地冷落甚至剝奪，近乎一件奢侈品。備受推崇的奧林匹克競賽，已異化為機械的題海戰(zhàn)術(shù)，孩子們很難在大量做題中享受數(shù)學(xué)的韻律之美。在科研領(lǐng)域，不少人急功近利，失去了探尋更高層次的科學(xué)美的機會。

正如但丁所說，美是真理的光輝。漠視科學(xué)的美感，就很難探尋到真理的內(nèi)核。在教育中，如果先讓孩子欣賞“虹與霓”的現(xiàn)象美，再引導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄勘澈蟮目茖W(xué)原理，是否更能激發(fā)其學(xué)習的興趣？在科研中，少一些功利、多一份對美的追尋之心，把單調(diào)枯燥的實驗變成美的探險，或許更容易到達真理的彼岸。在科普活動中，多一些日升月落、星辰閃耀、遙望火箭騰空而起的美感體驗，可能會讓不從事科學(xué)活動的普通人更加崇尚自然、走近科學(xué)?？茖W(xué)本來就是美的，探索未知世界的過程應(yīng)是充滿新奇體驗的美的旅程。

（摘編自《發(fā)明與創(chuàng)新》）

1．下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．材料一中蘇格拉底和希庇阿斯通過探討，最終解決了“美是什么"的問題。

B．材料一說美的東西都各有其美，不能用以相互說明。這和我們欣賞詩詞時，不能用“纖云弄巧”的婉約美去衡量“亂石穿空"的豪放美是一致的。

C．材料一“味外之味”的第一個“味"是指人品嘗到的味道，第二個“味”是指超越于具體味道之上的事物的美。

D．材料一和材料二都圍繞“美"這個話題展開，但前者意在分析“美”的概念，后者重在強調(diào)“美"的作用。

2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法表述正確的一項是（）

A．狄拉克的反粒子理論具有唐詩“性靈出萬象，風骨超常倫”般的境界。

B．歐拉的《音樂新理論的嘗試》以數(shù)學(xué)美與藝術(shù)美的結(jié)合呈現(xiàn)了科學(xué)美。

C．只有在科普活動中多一些日升月落之類的美感體驗，才能讓不從事科學(xué)活動的普通人更加崇尚自然，走近科學(xué)。

D．奧林匹克競賽機械的題海戰(zhàn)術(shù)使孩子們很難享受數(shù)學(xué)的韻律之美，也不利于激發(fā)他們的學(xué)習興趣和探究動力。

3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．材料一多用例證法，將“美不是美的東西"的相關(guān)抽象表述具體化，讓讀者易于理解的同時也增強了論點的說服力。

B．材料一采用遞進式的結(jié)構(gòu)論證，先提出論點“美”和“美的東西"不能混為一談，再從四個方面闡述二者不同，最后總結(jié)歸納。

C．材料二論證中正反對照，有力地論證了“對科學(xué)之美的追求能誘發(fā)創(chuàng)造力，有助于探尋到真理的內(nèi)核”的觀點。

D．材料二第三段運用排比，表述了科學(xué)美的本質(zhì)、主客體表現(xiàn)形式和對科學(xué)發(fā)現(xiàn)的作用，既論述全面，也強調(diào)了科學(xué)美的重大意義。

4．兩則材料在論證過程中均引用了唐詩，請簡析其作用。

5．在古詩文學(xué)習研討中，甲同學(xué)說：“我發(fā)現(xiàn)同是草木蔥蘢，‘榆柳蔭后檐，桃李羅堂前’在陶淵明眼中就是美景，而‘城春草木深’卻讓杜甫悲從中來。"乙同學(xué)說：“我覺得這兩句詩都太美了，讓我感動！”請結(jié)合材料一的原理，對兩位同學(xué)的發(fā)言做簡要分析。

參考答案：

重慶市長壽區(qū)八校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期1月期末語文試題

1．B2．A3．C4．①本段采用的是“總一一分一一總"的論證結(jié)構(gòu)行文，首先提出“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇的觀點；②然后闡述了中國的“家國一體"的秩序體系是民情的基礎(chǔ)；③接著分析了“家”從古到今起到的作用，始終沒有被動搖；④最后得出結(jié)論，不理解“家"的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷。5．①材料一肯定了“家”“國"同構(gòu)性的積極意義，強調(diào)要重建“家”的傳統(tǒng)價值觀念，以達到家庭教化對現(xiàn)代社會的建設(shè)作用；②材料二說明了“家"在中國文明構(gòu)成中的重要地位，強調(diào)對“家”的內(nèi)涵和作用的理解是研究中國社會的重要方法；③材料三則通過中西對比，揭示了中國家庭是以“己"為中心和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，向外漸次淡薄呈現(xiàn)差序格局。

【解析】1．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“國是由一個一個的家組成的，因此中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是‘家’‘國’具有某種價值上的同構(gòu)性”錯。由材料一第一段“從中國文化傳統(tǒng)來看，‘家——國’之間具有某種價值上的同構(gòu)性。因此，中國的老話說，‘國之本在家’‘積家而成國’"可知，顛倒了因果關(guān)系。

C.“‘家’與‘國’一直分屬兩界，有著不可通約之處”錯。原文是說“在現(xiàn)代社會中，‘家’與‘國’則分屬兩界，有其不可通約之處"。

D.“就不能把握中國人的日常情感、倫理結(jié)構(gòu)，也不能研究文明間的共情”錯，過于絕對。原文是說“今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量‘家’，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究"。

故選B。

2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“說明他受中國傳統(tǒng)觀念影響深刻”錯，強加因果。二者相似不能說明“受中國傳統(tǒng)觀念影響深刻"。

故選A。

3．本題考查學(xué)生分析論點和論據(jù)的能力。

材料一闡述了傳統(tǒng)文化中“家”“國"同構(gòu)性的現(xiàn)代意義，肯定了“修齊治平”的傳統(tǒng)價值觀念在現(xiàn)代世界具有的積極作用。

A.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。意思是：學(xué)業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂而荒廢，德行由于獨立思考而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。不適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點。

B.人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。意思是：人們都有祖宗，就像流水有源、樹木有根一樣，這不能忘記。不適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點。

C.常思奮不顧身，而殉國家之急。意思是：總是考慮著不顧自己來赴國家的急難。適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點。

D.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。意思是：不要因為是件較小的壞事就去做，不要因為是件較小的善事就毫不關(guān)心。不適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點。

故選C。

4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

①本段采用的是“總一一分一一總"的論證結(jié)構(gòu)行文，由“‘家’是中國文明構(gòu)成的總體性范疇”可知，首先提出“家"是中國文明構(gòu)成的總體性范疇的觀點；

②由“相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥‘家’，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟關(guān)系的建構(gòu)，始終是從‘家’出發(fā)，形塑‘家國一體’的秩序體系”可知，然后闡述了中國的“家國一體"的秩序體系是民情的基礎(chǔ)；

③由“這一……但作為‘文化——心理結(jié)構(gòu)’的‘家’并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”可知，接著分析了“家"從古到今起到的作用，始終沒有被動搖；

④由“由此可見，不理解‘家’的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷”可知，最后得出結(jié)論。

5．本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。

①由材料一中“在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個‘個體’的自然本性，而是在‘家’中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，‘推及’到對他人的愛，進而‘推及’到對宇宙的愛，這正是‘家’的教育的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會中，‘家’所培養(yǎng)出來的善于合作的‘個體’正是健康社會的基礎(chǔ)"“在中國文化傳統(tǒng)中，‘家’的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)”可知，材料一肯定了“家"“國”同構(gòu)性的積極意義，強調(diào)要重建“家"的傳統(tǒng)價值觀念，以達到家庭教化對現(xiàn)代社會的建設(shè)作用。

②由材料二“不理解‘家’的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷”“‘家’在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為‘中國人的社會生命’之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量‘家’，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究"可知，材料二說明了“家”在中國文明構(gòu)成中的重要地位，強調(diào)對“家"的內(nèi)涵和作用的理解是研究中國社會的重要方法。

③由材料三“家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要‘帶了他的家庭’一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很?！薄拔覀兊母窬植皇且焕σ焕υ宄牟?，而是以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序"可知，材料三則通過中西對比，揭示了中國家庭是以“己”為中心和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，向外漸次淡薄呈現(xiàn)差序格局。

重慶市巴蜀中學(xué)校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題

1．A2．B3．B4．①閑中有“勞"，升華職業(yè)素養(yǎng)；②閑中尚“文”，防止物化休閑；③閑中逐“美"，感悟詩意生活；④閑中促“和”，營造良好社會環(huán)境。5．①休閑要與文化相結(jié)合，假期也不能過度娛樂化，在閱讀中我們可以享受藝術(shù)之美，從中得到愉悅，提升精神境界。②中國自古以來就有休閑性閱讀的傳統(tǒng)。③休閑閱讀可以充實我們的精神空間和精神家園，對于建構(gòu)休閑生存的智慧與能力具有重要作用。④休閑閱讀，對于營造書香校園，促進班級、年級的學(xué)習風氣，具有重要意義。⑤休閑閱讀，對于下學(xué)期我們分科以后，人文素養(yǎng)的形成與提升，以及學(xué)科整體性、均衡性發(fā)展很重要。

【解析】1．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

B.“就必須防止閑暇的物化和過度娛樂化"錯誤，原文為“只有在閑暇時間里，人們才能擺脫生產(chǎn)性活動的限制，才有機會使自己的能力、個性、需要和社會關(guān)系得到自由而全面的發(fā)展，從而使自己成為‘積極存在’，也使自己的生命價值得到充分體現(xiàn)”，可見“使自己成為‘積極存在’，也使自己的生命價值得到充分體現(xiàn)"的前提是享有閑暇時間“擺脫生產(chǎn)性活動的限制”，而非“防止閑暇的物化和過度娛樂化"

C.“……，便可以……”錯誤，以偏概全，原文為“培養(yǎng)人們的審美自覺，引導(dǎo)人們在自然美中美化心靈、在社會美中醇化人性、在藝術(shù)美中得到愉悅"，除了自然美、社會美之外還有“藝術(shù)美”，此外，文中有“這個過程不完全是政治、道德、科技等知識的傳授和吸收過程，還必須有審美活動的參與"，提到在審美活動之外，還需要“政治、道德、科技等知識的傳授和吸收過程”。

D.“網(wǎng)絡(luò)化和新技術(shù)的普遍運用，對社會的整體凝聚力有很大影響"錯誤，原文為“由于網(wǎng)絡(luò)化和新技術(shù)的普遍運用，網(wǎng)絡(luò)信息碎片化與去中心化的特點不可避免地催生著社會的疏離化、社交的孤島化，影響著社會的整體凝聚力”，影響凝聚力的是“網(wǎng)絡(luò)化和新技術(shù)的普遍運用下"催生的“網(wǎng)絡(luò)信息碎片化與去中心化導(dǎo)致社會的疏離化、社交的孤島化”。

故選A。

2．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路及論證方法的能力。

B.“對比論證，證明其有助于克服內(nèi)在貧乏對休閑的制約"錯誤，“不得閑”和“閑不得"是休閑障礙，休閑閱讀是一種健康行為，在文中沒有構(gòu)成對比。結(jié)合原文“休閑閱讀是文化休閑的重要方式，是人們樂生的重要途徑”“對于充實精神空間和精神家園，建構(gòu)休閑生存的智慧與能力，具有重要作用"可知，本段重在論述休閑閱讀的積極意義。

故選B。

3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一、二的觀點，是主張論述要讓閑暇生活有價值，讓休閑閱讀充實、美化閑暇時間。

B.馬克思恩格斯的這句話是理想的勞動與休閑結(jié)合的狀態(tài)，與二則材料的中心論點無關(guān)。

故選B。

4．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

結(jié)合“圍繞提升職業(yè)素養(yǎng)進行科學(xué)休閑，使休閑與勞動的再生產(chǎn)相聯(lián)系，從而‘為新的工作提供新的力量’。倡導(dǎo)閑中有勞，不是讓勞動替代休閑，而是主張人們利用一定的閑暇時間學(xué)習新知識、掌握新技能，充盈自己的勞動本領(lǐng)”可概括出，閑中有“勞"，升華職業(yè)素養(yǎng)；

結(jié)合“積極引導(dǎo)人們的閑暇生活，就必須引導(dǎo)人們走出‘物化’休閑的誤區(qū)，閑中尚文”可概括出，閑中尚“文"，防止物化休閑；

結(jié)合“合理引導(dǎo)閑暇生活，需要充分利用閑暇時間，通過知識傳授與休閑體驗等方式，培養(yǎng)人們的審美自覺，引導(dǎo)人們在自然美中美化心靈、在社會美中醇化人性、在藝術(shù)美中得到愉悅”可概括出，閑中逐“美"，感悟詩意生活；

結(jié)合“適時而合理地引導(dǎo)社會閑暇生活，讓閑暇教育成為調(diào)動社會個體內(nèi)在積極性和潛力的催化劑，彰顯‘和’‘合’的和諧文化底蘊……對良好社會環(huán)境的營造起著重要作用”可概括出，閑中促“和"，營造良好社會環(huán)境。

5．本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。

把文中休閑閱讀的相關(guān)益處、注意點和高中生假期、學(xué)習、成長聯(lián)系起來即可。

結(jié)合“閑中尚文。文化即‘人化’和‘化人’，讓人們在休閑過程中‘人文化成’，有利于人的自由全面發(fā)展。強調(diào)休閑與文化相結(jié)合，就是要防止閑暇的物化和過度娛樂化”“合理引導(dǎo)閑暇生活，需要充分利用閑暇時間，通過知識傳授與休閑體驗等方式，培養(yǎng)人們的審美自覺，引導(dǎo)人們在自然美中美化心靈、在社會美中醇化人性、在藝術(shù)美中得到愉悅，追求真善美、反對假惡丑，主動提升精神境界"可知，休閑要與文化相結(jié)合，假期也不能過度娛樂化，在閱讀中我們可以享受藝術(shù)之美，從中得到愉悅，提升精神境界。

結(jié)合“東晉文學(xué)家陶淵明，認為審美鑒賞是讀書的首要目的。南北朝時期劉勰在《文心雕龍》中強調(diào)鑒賞性閱讀的目的在于獲得愉悅的審美體驗”可知，中國自古以來就有休閑性閱讀的傳統(tǒng)。

結(jié)合“休閑閱讀對于充實精神空間和精神家園，建構(gòu)休閑生存的智慧與能力，具有重要作用"可知，休閑閱讀可以充實我們的精神空間和精神家園，對于建構(gòu)休閑生存的智慧與能力具有重要作用。

結(jié)合“用包括休閑閱讀在內(nèi)的積極健康的休閑方式……對于人的健康成長和社會和諧具有重要意義。推動休閑閱讀，營造書香社會，不僅是建設(shè)學(xué)習型社會的需要，也是創(chuàng)新社會管理，凈化社會風氣，促進社會和諧的需要”可知，休閑閱讀，對于營造書香校園，促進班級、年級的學(xué)習風氣，具有重要意義。

結(jié)合“休閑閱讀對于彌補實用閱讀和應(yīng)試教育對人的發(fā)展空間的限制，豐富人的生命體驗，促進人的全面發(fā)展具有重要作用。學(xué)科專業(yè)分化越細，休閑閱讀對人文素養(yǎng)的形成與提升，對人的整體性與均衡性發(fā)展越重要"可知，休閑閱讀，對于下學(xué)期我們分科以后，人文素養(yǎng)的形成與提升，以及學(xué)科整體性、均衡性發(fā)展很重要。

重慶市部分學(xué)校2023~2024學(xué)年高一上學(xué)期期末聯(lián)合檢測語文試卷

1．C2．A3．B4．①用比喻的方法，形象地指出“地方性知識”與“普適性意義"沖突所導(dǎo)致的后果。②從反面證明了新鄉(xiāng)土倫理應(yīng)當實現(xiàn)“地方性知識”與“普適性價值"有效整合的觀點。5．①前三段采用先總后分的論證結(jié)構(gòu)，先闡釋“新鄉(xiāng)土社會”內(nèi)涵并提出“新鄉(xiāng)土倫理"如何生成的問題，然后從“歷史之根”與“現(xiàn)代之源"的嫁接和“地方性知識”與“普適性意義"的整合兩個方面展開論證。②第二、三段從“歷史之根”與“現(xiàn)代之源"的嫁接和“地方性知識”與“普適性意義"的整合兩個方面進行論證，是并列結(jié)構(gòu)。③末段總結(jié)前文，指出新鄉(xiāng)土倫理構(gòu)建的實質(zhì)，全文形成總分總結(jié)構(gòu)。（答“與前文形成遞進式結(jié)構(gòu)”也可。）

【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)普適性意義"錯誤。由原文“新鄉(xiāng)土倫理建構(gòu)中‘傳統(tǒng)’與‘現(xiàn)代’的緊張與調(diào)適又轉(zhuǎn)化為‘地方性知識’與‘普適性意義’的沖突與整合”可知，“普適性意義"是針對“現(xiàn)代性的倫理話語”而言，而不是“鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)的普適性意義"。

故選C。

2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“意味著中國鄉(xiāng)村社會終將完全喪失‘鄉(xiāng)土本色’”錯誤。由原文“以工業(yè)化、市場化和城市化為主要特征的現(xiàn)代化進程，已不可逆轉(zhuǎn)地成為人類社會發(fā)展的基本方向，走向現(xiàn)代化的中國鄉(xiāng)村社會不再是‘世外桃源’"可知，工業(yè)化、市場化和城市化是現(xiàn)代化進程的主要特征而非全部特征，現(xiàn)代化進程是基本方向而非唯一方向，所以得不出“鄉(xiāng)土本色”終將完全喪失的結(jié)論。

故選A。

3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

B.這是西洋團體格局中的道德觀念，不屬于“傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理"。

故選B。

4．本題考查學(xué)生對重要語句含義和作用的把握能力。

由原文“新鄉(xiāng)土倫理建構(gòu)中‘傳統(tǒng)’與‘現(xiàn)代’的緊張與調(diào)適又轉(zhuǎn)化為‘地方性知識’與‘普適性意義’的沖突與整合”“與此相反，無視鄉(xiāng)土倫理文化的地域傳統(tǒng)，試圖將所謂‘現(xiàn)代性的倫理話語’變成‘放之中國鄉(xiāng)村而皆準’的‘普適價值’，則無異于為自己打造一張倫理的‘普洛克路斯忒斯之床’"“‘普適性意義’卻終究成為一張無以安放的‘空床’。從一定意義上說，轉(zhuǎn)型期新鄉(xiāng)土社會的倫理‘空場’及其所引發(fā)的鄉(xiāng)村社會諸多道德困惑與矛盾，正是此種‘地方性知識’與‘普適性意義’的沖突所致”可知，本處運用了比喻的手法，本體為“地方性知識"與“普適性意義”沖突所導(dǎo)致的后果，喻體為普洛克路斯忒斯之床，使表達更加地生動形象。

由原文“新鄉(xiāng)土倫理建構(gòu)中‘傳統(tǒng)’與‘現(xiàn)代’的緊張與調(diào)適又轉(zhuǎn)化為‘地方性知識’與‘普適性意義’的沖突與整合"可知，本段的觀點是新鄉(xiāng)土倫理應(yīng)當實現(xiàn)“地方性知識”與“普適性價值"有效整合。而文中“普洛克路斯忒斯之床”“空床"“空場”等詞語，說的是“地方性知識"與“普適性意義”沖突所導(dǎo)致的后果，所以這些詞語是從反面對新鄉(xiāng)土倫理應(yīng)當實現(xiàn)“地方性知識"與“普適性價值”有效整合的觀點進行論證。

5．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

第一段說到“我們不難從縱向的時間維度上理解，‘新鄉(xiāng)土中國’之‘新’，在于較之中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)、生活方式的封閉性和穩(wěn)定性，今天的中國鄉(xiāng)村已然呈現(xiàn)的開放性和市場性特征。同時，我們也不難從橫向的空間維度上發(fā)現(xiàn)，較之城市的市場化和現(xiàn)代化程度，中國鄉(xiāng)村社會仍然在生產(chǎn)、交換、分配、消費等方面保留著大量并未在現(xiàn)代市場經(jīng)濟浪潮沖刷中完全喪失的‘鄉(xiāng)土本色’，這也正是‘新鄉(xiāng)土中國’仍有‘鄉(xiāng)土’之謂的原因所在。簡言之，‘新鄉(xiāng)土中國’是一個‘現(xiàn)代性的鄉(xiāng)土社會’"可知，闡釋“新鄉(xiāng)土社會”內(nèi)涵。由原文“伴隨著‘鄉(xiāng)土中國’向‘新鄉(xiāng)土中國’的轉(zhuǎn)變，與之相對應(yīng)的既蘊涵現(xiàn)代價值又不失鄉(xiāng)土本色的‘新鄉(xiāng)土倫理’如何生成"可知，文本提出“新鄉(xiāng)土倫理”如何生成這一問題。

第二段說到“概言之，尋求鄉(xiāng)土倫理‘歷史之根’與‘現(xiàn)代之源’的成功嫁接，是新鄉(xiāng)土倫理成功建構(gòu)的理論前提和實踐路徑"，這是從“歷史之根”與“現(xiàn)代之源"的嫁接方面對新鄉(xiāng)土倫理進行論述。

第三段說到“新鄉(xiāng)土倫理建構(gòu)中‘傳統(tǒng)’與‘現(xiàn)代’的緊張與調(diào)適又轉(zhuǎn)化為‘地方性知識’與‘普適性意義’的沖突與整合”，這是從“地方性知識"與“普適性意義”的整合這一方面對新鄉(xiāng)土倫理進行論述。

所以前三段采用先總后分的論證結(jié)構(gòu)，先闡釋“新鄉(xiāng)土社會"內(nèi)涵并提出“新鄉(xiāng)土倫理”如何生成的問題，然后從“歷史之根"與“現(xiàn)代之源”的嫁接和“地方性知識"與“普適性意義”的整合兩個方面展開論證。

第二、三段從“歷史之根"與“現(xiàn)代之源”的嫁接和“地方性知識"與“普適性意義”的整合兩個方面進行論證，二者都是對新鄉(xiāng)土倫理進行的論述，從結(jié)構(gòu)上來看，二者是并列結(jié)構(gòu)。

末段寫到“由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，建構(gòu)新鄉(xiāng)土倫理的關(guān)鍵在于在‘歷史之根’與‘現(xiàn)代之源’、‘地方性知識’與‘普適性意義’的沖突中找到二者的平衡點"可知，尾段是對前文內(nèi)容的總結(jié)，指出新鄉(xiāng)土倫理構(gòu)建的實質(zhì)，全文形成總分總結(jié)構(gòu)。

重慶市主城區(qū)七校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期1月期末語文試題

1．B2．C3．B4．①如果將平等轉(zhuǎn)化為尊重，平等就超越了它自身，具有了道德優(yōu)先性。②尊重高于平等，在于尊重基于個人的獨立自主，具有內(nèi)在價值屬性。③平等與尊重是相互關(guān)聯(lián)的，從平等開出尊重的路徑，可以引向尊重。④把平等的外在價值轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐膬?nèi)在價值，樹立個人的價值自主性。5．全文總體上是總分式的論證結(jié)構(gòu)。第①段總說法蘭克?！墩摬黄降取返闹饕晒皟r值。②③④段具體闡述法蘭克福創(chuàng)造性地提出的學(xué)術(shù)概念和探究的相應(yīng)問題。第⑤⑥段闡釋法蘭克福關(guān)于經(jīng)濟平等和道德性的辯證思考和獨到見解。

【解析】1．本題考查學(xué)生對原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析能力。

B.“它比平等作用更重要”的說法錯誤，于文無據(jù)。從原文第二段“關(guān)鍵不是平等與否，而是經(jīng)濟上的‘充足’"“社會公約數(shù)不是追求平等也不是追求不平等，而是促進社會的‘充足主義’最大化提高”可以看出，原文只是強調(diào)“充足主義"的重要，并沒有比較平等與不平等的重要程度。

故選B。

2．本題考查學(xué)生對原文相關(guān)內(nèi)容進行分析和推斷能力。

C.因果關(guān)系不當。依據(jù)原文第四段，法蘭克福反對根據(jù)平等主義來制定社會經(jīng)濟和福利政策，是因為“根據(jù)相對的非根本性的價值來制定的社會經(jīng)濟和福利政策，都是外在價值，只有基于人的獨立本性而成就的價值才具有價值優(yōu)先性”。

故選C。

3．本題考查學(xué)生對原文論點和論據(jù)之間的支撐性的分析和判斷能力。

第三段的主要觀點是邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟學(xué)提供理論依據(jù)。

A.“帕累托最優(yōu)"突破了“帕累托最優(yōu)”的零和限制，不適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點，排除。

B.“馬斯洛理論"對應(yīng)的正是文本“人獲得某種滿足感是一件非常復(fù)雜的事情，也是一種難以評估的感受，不能從量上予以劃定。它們分為不同的多種類型，相互之間是千差萬別的，設(shè)立每個經(jīng)濟財富上的某個門檻，以為超出了這個門檻就會導(dǎo)致富足的感受遞減，是很不實際的。金錢固然是一個標準，但經(jīng)濟上的遞增可能導(dǎo)致的其他充足感的追求，很可能是無限的”相關(guān)內(nèi)容，適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點。

C.“貝勃定律"支持的正是“邊際效益遞減”理論，不適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點，排除。

D.“霍曼斯成功命題"認為“激勵”是“行動"以至“成功”的重要因素，不適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點，排除。

故選B。

4．本題考查學(xué)生對文本信息的篩選和概括能力。

題干簡要概括第⑤段圍繞“平等轉(zhuǎn)化為尊重"的論述要點。作答的基本思路是尋找段落首尾的議論句或觀點句。

該段第3句“尊重問題成為道德價值論的焦點，在平等與尊重的問題上，尊重比平等更為根本。如果平等不是糾結(jié)于財富或經(jīng)濟上的平等與否，而是轉(zhuǎn)化為對于個體的權(quán)利尊重，那么，它就具有了道德的優(yōu)先性，超越了平等與不平等的話題”可提煉出：如果將平等轉(zhuǎn)化為尊重，平等就超越了它自身，具有了道德優(yōu)先性。

由“尊重之所以高于平等，在于尊重基于每個人的獨立自主性，具有內(nèi)在的價值屬性"這句可以概括出：尊重高于平等，在于尊重基于個人的獨立自主，具有內(nèi)在價值屬性。

由“在法蘭克?？磥恚降扰c尊重并非截然對立，而是相互關(guān)聯(lián)的，他試圖打開兩者的聯(lián)系渠道，從平等開出尊重的路徑，把追求平等引向相互尊重的道路上，這是《論不平等》的又一理論貢獻”可提煉出：平等與尊重是相互關(guān)聯(lián)的，從平等開出尊重的路徑，可以引向尊重。

從倒數(shù)第二句“把平等的外在價值轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐膬?nèi)在價值，引導(dǎo)人們從反對不平等，追求平等，過渡到正視不平等，超越平等與否，從而進入多元社會甚至經(jīng)濟不平等社會的彼此尊重，通過尊重，樹立每個人的價值自主性"可提煉出：把平等的外在價值轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐膬?nèi)在價值，樹立個人的價值自主性。分點概括作答即可。

5．本題考查學(xué)生對文本論證思路的梳理和概括能力。

先宏觀指出文本的論證結(jié)構(gòu)，然后具體闡述論證的思路流程即可。

這篇文章主要是對法蘭克?！墩摬黄降取芬晃牡挠^點的闡發(fā)和評價。整體結(jié)構(gòu)是總分結(jié)構(gòu)，第一段“法蘭克福抽絲剝繭地梳理出……并創(chuàng)造性地賦予某些概念和詞匯以學(xué)術(shù)和學(xué)科的規(guī)范意義，澄清了很多習以為常但其實是錯誤性的認知，使得其為不平等的辯護以及關(guān)于平等與尊嚴等相關(guān)問題……充分的證成”是總說部分，可以概括為：法蘭克福觀點