知行統(tǒng)一原則在教育實(shí)踐中運(yùn)用的誤區(qū)及糾正

內(nèi)江師范學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）PAGE2PAGE5知行統(tǒng)一原則在現(xiàn)如今的教育實(shí)踐中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，我國(guó)教育界也越來(lái)越關(guān)注此原則在教育實(shí)踐中的運(yùn)用。但是，知行統(tǒng)一原則在教育實(shí)踐的運(yùn)用過(guò)程中，出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的錯(cuò)誤運(yùn)用現(xiàn)象，如知行統(tǒng)一原則在德育領(lǐng)域和科學(xué)文化知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)存在知行分裂現(xiàn)象等。這樣的現(xiàn)象，對(duì)中國(guó)教育界培養(yǎng)創(chuàng)新型的人才有著阻礙作用，為使中國(guó)教育界能培養(yǎng)出大量的、適用的中國(guó)現(xiàn)代新型人才，知行統(tǒng)一原則的錯(cuò)誤運(yùn)用問(wèn)題亟待解決。知行統(tǒng)一原則的內(nèi)涵對(duì)知行統(tǒng)一原則進(jìn)行理論研究，“知”和“行”的概念是首先接觸到的。本文就是把對(duì)知行統(tǒng)一原則中的“知”和“行”的科學(xué)界定作為展開(kāi)的基礎(chǔ)。知行統(tǒng)一原則中“知”的概念界定知，英語(yǔ)翻譯成know、knowledge，《辭?！防锕灿?0條解釋，其基本含義為知道、知識(shí)、認(rèn)知能力。張娟.當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生道德知行不一現(xiàn)象研究[D].西南財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士學(xué)位論文,2007:7.若把“知”作為知識(shí)來(lái)講，它包含的內(nèi)容是非常廣的。在中華民族上下五千年的文化長(zhǎng)河中，知識(shí)不僅包含了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)容，也包含了自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)容；若把“知”作為認(rèn)知來(lái)講，在心理學(xué)領(lǐng)域可以把它理解為人的認(rèn)知加工過(guò)程，也就是人們?cè)谌顺Ｉ钪蝎@得知識(shí)并且把它運(yùn)用到日常實(shí)踐活動(dòng)中的過(guò)程。在本文中的“知”的概念，一方面指在道德領(lǐng)域內(nèi)的“知”，即我們的道德認(rèn)知。這種道德認(rèn)知是指人們通過(guò)學(xué)習(xí)道德知識(shí)，在所學(xué)習(xí)到的道德知識(shí)的基礎(chǔ)上，人們運(yùn)用相應(yīng)的道德規(guī)范、原則來(lái)處理自己在教育實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中遇到的各類的社會(huì)道德關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，道德知識(shí)和道德理論體系是密切相關(guān)的，而且個(gè)體優(yōu)良的道德品質(zhì)的基礎(chǔ)就是這類道德知識(shí)。另一方面是指在自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的知，也就是通常提到的科學(xué)文化知識(shí)。這類知識(shí)是學(xué)生在學(xué)校中通過(guò)課堂上教師教授汲取的科學(xué)文化知識(shí)。例如，通過(guò)教師的教學(xué)學(xué)習(xí)了經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)里的“儲(chǔ)蓄、股票、債券和保險(xiǎn)”等知識(shí)，就可以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活里的投資行為；學(xué)習(xí)了辯證唯物主義“矛盾”的有關(guān)知識(shí)，學(xué)生在評(píng)價(jià)一個(gè)人、一項(xiàng)工作時(shí)，要分清功過(guò)、成績(jī)和缺點(diǎn)等等。封留才.封留才.“責(zé)任課堂”的教學(xué)策略與機(jī)制建構(gòu)[J].教育發(fā)展研究,2013(8):83.（二）知行統(tǒng)一原則中的“行”的概念界定“行”，英語(yǔ)中為act、action．《辭海》里有24種解釋。張娟.當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生道德知行不一現(xiàn)象研究[D].西南財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士學(xué)位論文,2007:8.在現(xiàn)代，“行”的概念包含了實(shí)踐、行為和行動(dòng)之意。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的閱讀和研究，可以了解到早在上個(gè)世紀(jì)的行為主義學(xué)派就已經(jīng)將行為作為一個(gè)范疇來(lái)進(jìn)行科學(xué)的理論研究。在行為主義學(xué)派的觀點(diǎn)中，“行”是人類和動(dòng)物所共有的，是人類和動(dòng)物對(duì)刺激的共有反應(yīng)現(xiàn)象。一般而言，“行”是指人們?cè)谌粘Ｉ钪虚_(kāi)展的行為的總和，也就是說(shuō)動(dòng)作被視為行的一個(gè)個(gè)基本的單位。學(xué)科領(lǐng)域不同的情況下，相應(yīng)的“行”的具體含義肯定也是有差異的。在本篇論文中的“行”，一方面指在道德方面的行，即道德行為。它是指人們通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的道德知識(shí)、原則和規(guī)范來(lái)指導(dǎo)自己在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的道德行為。道德行為是一個(gè)人所具有的品質(zhì)的重要的外部標(biāo)志，我們?cè)谌粘Ｉ钪信袛嘁粋€(gè)人的品質(zhì)，不是考察他懂得多少的道德知識(shí)或者道德品行，而是要對(duì)他實(shí)實(shí)在在的道德行為進(jìn)行考察。另一方面是指在科學(xué)文化知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的行，也就是我們通常說(shuō)的相關(guān)科學(xué)文化知識(shí)的實(shí)踐。教學(xué)中只講授知識(shí)還不夠，還要進(jìn)一步教給學(xué)生如何操作的方法，是其不僅能牢固掌握知識(shí)，還能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，形成自覺(jué)行為，健康成長(zhǎng)。封留才.封留才.“責(zé)任課堂”的教學(xué)策略與機(jī)制建構(gòu)[J].教育發(fā)展研究,2013(8):83.知行統(tǒng)一原則中“知”與“行”的關(guān)系前文中已明確表明，本文中的“知”指的是科學(xué)文化知識(shí)和道德認(rèn)知，“行”指的是在教育實(shí)踐中相應(yīng)的道德行為和文化知識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)于兩者的關(guān)系，中國(guó)古代學(xué)者們提出了自己的觀點(diǎn)，必須要說(shuō)明的一點(diǎn)是他們所論的知行是局限在道德意識(shí)和道德行為之上的知行。知先行后觀點(diǎn)宋代的朱熹等人都持知在前而行在后的觀點(diǎn)，把“知”視為“行”的前提和基礎(chǔ)。首先，在朱熹等人看來(lái)，沒(méi)有“知”無(wú)法開(kāi)展”行”。在沒(méi)有“知”的前提下，如果冒然的開(kāi)展“行”，這樣的“行”是沒(méi)有任何方向可言的，甚至?xí)屓俗呱蠘O端的犯罪道路。對(duì)于“行”而言，“知”就是它的一盞指路燈，沒(méi)有這盞個(gè)省份10403名90后中小學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。在她的調(diào)查中，明確表明：別人在校園或教室里扔廢紙、零食即及包裝時(shí)，認(rèn)為那樣做不對(duì)的占91.1%；能主動(dòng)撿起廢紙、零食及包裝等的僅占49.0%；中小學(xué)生認(rèn)為自己應(yīng)該干家務(wù)活的占89.6%，愿意做值日的占75.1%，但是能夠主動(dòng)干家務(wù)活的僅占58.4%。83.7%的學(xué)生認(rèn)為“勤儉節(jié)約是一種美德，應(yīng)該提倡”；58.0%的學(xué)生浪費(fèi)學(xué)習(xí)用品，61.6%的學(xué)生購(gòu)買時(shí)尚物品。中小學(xué)生認(rèn)為“說(shuō)臟話很不文明”的占80.7%，說(shuō)臟話的占37.2%?！壁w麗霞.當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)生基本道德品質(zhì)調(diào)查研究趙麗霞.當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)生基本道德品質(zhì)調(diào)查研究[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2012(7):77-78.2、學(xué)生知而妄行康明申.中學(xué)德育中的知行統(tǒng)一思想探究[D].山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2004:6.現(xiàn)代學(xué)校教學(xué)中，德育是各大學(xué)校非常重視一個(gè)版塊，所以每一位學(xué)生多多少少都是了解基本的、與日常生活息息相關(guān)的德育知識(shí)，當(dāng)然對(duì)中國(guó)社會(huì)主義所提倡的道德于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的重要性也是不言而喻的。然而，在實(shí)踐活動(dòng)中，“知而妄行”的錯(cuò)誤在大部分的學(xué)生的行為中會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。一方面，學(xué)生在教育實(shí)踐中出現(xiàn)濫用“集體主義原則”的現(xiàn)象，時(shí)時(shí)處處要求個(gè)人為了集體利益犧牲個(gè)人利益，而實(shí)際上他們要求的對(duì)于卻是別人，而非自己。這樣的行為不僅使其他同學(xué)感到不公平，同時(shí)可能會(huì)造成更多的學(xué)生反感社會(huì)主義道德。另一方面，有的學(xué)生因?yàn)閭€(gè)人私利和“小團(tuán)體”利益的誘惑，他們不僅不會(huì)以集體主義道德原則作為自己的行動(dòng)指南，更有甚者是歪曲集體主義道德原則，把個(gè)人主義道德作為自己的行動(dòng)指南。他們使用集體主義之名，僅僅是為了謀求“小團(tuán)體”的利益和個(gè)人私利?？茖W(xué)文化知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的知行脫節(jié)在科學(xué)文化領(lǐng)域內(nèi)，知行脫節(jié)的現(xiàn)象十分明顯，主要體現(xiàn)在學(xué)校和教師兩個(gè)方面。學(xué)校教育實(shí)踐漏洞致學(xué)生不知不行學(xué)校作為文化知識(shí)傳授的重要平臺(tái)，在實(shí)踐知行統(tǒng)一原則方面起著非常重要的作用。但是，在具體的教育實(shí)踐中卻發(fā)現(xiàn)很多學(xué)校在實(shí)踐知行統(tǒng)一原則方面存在著很大的漏洞。首先，學(xué)校方面非常注重對(duì)知行統(tǒng)一原則重要性的宣傳，但是對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)需要的物質(zhì)方面卻沒(méi)有給予足夠的支持。全國(guó)各大學(xué)校，根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)和地域狀況，要么有些許的物質(zhì)設(shè)備的支持，要么沒(méi)有任何的物質(zhì)設(shè)備的支持。其次，在學(xué)科知識(shí)實(shí)踐知行統(tǒng)一原則方法方面，學(xué)校方面缺乏對(duì)教師的方法性的指導(dǎo)。有些學(xué)校在意識(shí)到知行統(tǒng)一原則對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要性之后，能夠請(qǐng)一些對(duì)知行統(tǒng)一原則方面有深刻研究的專家來(lái)學(xué)校為教師們講解，讓教師能夠理解知行統(tǒng)一原則，進(jìn)而啟發(fā)教師在自己將來(lái)的教學(xué)中實(shí)踐這一原則。但是，學(xué)校為教師提供了理論上的指導(dǎo)，卻忽視了給予教師足夠的空間來(lái)實(shí)踐這一原則。學(xué)校往往給教師下達(dá)很重的教學(xué)任務(wù)，而這繁重的教學(xué)任務(wù)往往讓教師沒(méi)有更多的精力來(lái)實(shí)踐這一原則。最后，學(xué)校在文化知識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)方面缺乏徹底性。比如說(shuō)學(xué)校在計(jì)算機(jī)技術(shù)方面的教學(xué)，雖然給予了電腦這樣的物質(zhì)支持，可是面對(duì)學(xué)生多而電腦數(shù)量少的現(xiàn)狀，學(xué)校不得不把電腦分配使用，這要的分配使用，必然使得每個(gè)學(xué)生接觸電腦的時(shí)間減少。一個(gè)班的學(xué)生一個(gè)星期最多能有一節(jié)課的時(shí)間來(lái)接觸電腦，這樣短暫的時(shí)間，很難讓學(xué)生真正的掌握電腦的使用方法。因?yàn)樵谖幕R(shí)的實(shí)踐活動(dòng)方面缺乏徹底性，不僅教師難以踐行知行統(tǒng)一原則，學(xué)生也很難從這些實(shí)踐活動(dòng)中真正的汲取有用的科學(xué)文化知識(shí)。2、教師教學(xué)漏洞致學(xué)生假知錯(cuò)行康明申.中學(xué)德育中的知行統(tǒng)一思想探究[D].山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2004:5.首先，教師在教學(xué)中有一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)就是不會(huì)花太多的精力來(lái)組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)科知識(shí)方面的實(shí)踐活動(dòng)，一般情況下就是給學(xué)生下達(dá)任務(wù)，讓學(xué)生私下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，但學(xué)生活動(dòng)進(jìn)行的效果怎么樣，教師一般是不聞不問(wèn)的態(tài)度，這樣的態(tài)度往往讓學(xué)生誤以為該實(shí)踐活動(dòng)是否執(zhí)行是無(wú)所謂的。久而久之，學(xué)生對(duì)教師要求私下進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)也就是無(wú)所謂的態(tài)度，也就不會(huì)積極的去實(shí)踐了。面對(duì)樣的狀況，大部分教師都會(huì)繁重的教學(xué)任務(wù)為理由，因?yàn)榉敝氐慕虒W(xué)任務(wù)，自己沒(méi)有足夠的時(shí)間和精力組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。事實(shí)也確實(shí)是這樣。每一學(xué)期教師都會(huì)有相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)。而每一學(xué)期的教學(xué)時(shí)間有限，大部分的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師都認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)是比較浪費(fèi)時(shí)間的。若是遇到學(xué)生通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)而沒(méi)有獲得多好的效果的情況，許多教師更會(huì)以此為由，認(rèn)為在學(xué)科知識(shí)教學(xué)中，實(shí)踐活動(dòng)是不需要的，不僅浪費(fèi)時(shí)間，還不會(huì)取得任何的效果。在他們看來(lái)，在現(xiàn)代教學(xué)中，考試取的好成績(jī)，考上一所理想的學(xué)校才是王道，其他的一切等到真正的踏入社會(huì)再考慮。遇到這類情況，大多數(shù)教師不會(huì)想到應(yīng)該從自己在如何組織學(xué)生參加有效的實(shí)踐活動(dòng)有很大的問(wèn)題，來(lái)進(jìn)行進(jìn)一步的培訓(xùn)和改進(jìn)。其次，因?yàn)榉敝氐慕虒W(xué)任務(wù)，大多數(shù)老師在教學(xué)課程中只有選擇以講解為主要的教學(xué)方式，才能夠勉強(qiáng)的完成教學(xué)任務(wù)。同時(shí)在學(xué)校教學(xué)中，教師不僅面臨著教學(xué)任務(wù)的壓力，也面臨著學(xué)生升學(xué)的巨大壓力。要使學(xué)生無(wú)壓力的實(shí)現(xiàn)升學(xué)或者是說(shuō)能夠順利上一個(gè)好的學(xué)校，教師必然不能夠以簡(jiǎn)單的貫入式教學(xué)為主，必須得根據(jù)學(xué)生的不足進(jìn)行有效的因材施教。可是因?yàn)榇蟀嘟虒W(xué)的現(xiàn)狀，每位教師將面臨巨大的挑戰(zhàn)。因這樣巨大的教學(xué)壓力，使得教師全身心都投入在教學(xué)任務(wù)的實(shí)現(xiàn)上，在提升學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)上。他們最終也沒(méi)有足夠的精力來(lái)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。這樣的教學(xué)方式非常的單一，教學(xué)內(nèi)容也很單調(diào)，學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)的主體性作用不能很好的調(diào)動(dòng)和發(fā)揮，那么對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)方面也就沒(méi)有了動(dòng)力和激情；在實(shí)際生活中，有很多老師本身就無(wú)法做到以身作則，在實(shí)際生活中他們往往無(wú)法做到知與行的統(tǒng)一。教師以書本教授學(xué)生，必然存在著這樣一個(gè)問(wèn)題，很多教師難以保證自己的言行和書本上教授的知識(shí)相一致。就比如說(shuō)教德育課的老師也很少將那些他傳授給學(xué)生的道德品質(zhì)在生活當(dāng)中實(shí)踐。教師的言行不一和知行脫離的問(wèn)題會(huì)使得學(xué)生對(duì)老師所傳授知識(shí)的正確性產(chǎn)生懷疑，這樣的懷疑會(huì)使得學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中也不會(huì)去實(shí)踐這些知識(shí)，進(jìn)而會(huì)影響他們的認(rèn)知的再次的發(fā)展。再者，雖然說(shuō)在中國(guó)老師的社會(huì)地位是比較高的，但教師的經(jīng)濟(jì)狀況一直沒(méi)有得到改善，這大大的打擊了教師的工作積極性，這直接導(dǎo)致教師在備課方面，不會(huì)那么用心，一般不會(huì)在教學(xué)中設(shè)計(jì)比較積極有效的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，很多老師的人生觀和世界觀都出現(xiàn)了一些不可忽視的問(wèn)題，比如說(shuō)，漸漸的不再認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念，在教學(xué)中漸漸的缺乏自律精神、不思進(jìn)取等。知行統(tǒng)一在教師處沒(méi)有得到有效的貫徹，這樣的現(xiàn)狀必然導(dǎo)致學(xué)生對(duì)這一原則的忽視。最后，在“應(yīng)試教育”思想的影響下，教師十分重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，這樣的舉措讓學(xué)生誤以為學(xué)習(xí)知識(shí)就是認(rèn)認(rèn)真真的把老師上課講的那些條條框框的、死板的理論知識(shí)記在腦中、刻在心中，然后在考試獲得好的成績(jī)。在他們看來(lái)，實(shí)踐不實(shí)踐的問(wèn)題是無(wú)關(guān)緊要的，認(rèn)為只要把理論知識(shí)牢記在心中，以后在實(shí)踐中若有需要的話能夠很好的提取出來(lái)。這樣的認(rèn)知直接導(dǎo)致他們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)對(duì)相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)的忽視。學(xué)生對(duì)于書本上的知識(shí)都能明白，但在真正需要實(shí)踐這些東西時(shí)，往往又無(wú)法促使自己的行為與正確的認(rèn)知保持一致。比如，在德育課上學(xué)習(xí)的中華民族的傳統(tǒng)美德——尊敬師長(zhǎng)、尊老愛(ài)幼等，都是能都明白的道理，但在真正的實(shí)際生活中，誰(shuí)又能保證真正的做到了這一點(diǎn)呢？我們也都厭惡發(fā)生在身邊的那些不道德的行為，可是又有多少人能有勇氣加以訓(xùn)斥并加以阻止了呢？這是一個(gè)值得所有中國(guó)學(xué)生思考的問(wèn)題；中國(guó)學(xué)生在認(rèn)知方面一般沒(méi)有什么問(wèn)題，主要是缺乏實(shí)踐的勇氣和機(jī)會(huì)。上述都表明了一個(gè)事實(shí)：不管是學(xué)校、老師對(duì)于知行統(tǒng)一原則都沒(méi)有認(rèn)真徹底的實(shí)踐，因?yàn)樗^實(shí)踐活動(dòng)浪費(fèi)時(shí)間、沒(méi)有什么效果，使得學(xué)校和教師們產(chǎn)生了這樣一種認(rèn)知：認(rèn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)階段，最主要的就是把需要學(xué)習(xí)的知識(shí)能很好的掌握，認(rèn)為在學(xué)習(xí)期間的學(xué)生沒(méi)有能力去進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生也沒(méi)有做夠的時(shí)間進(jìn)行所謂的實(shí)踐活動(dòng)。認(rèn)為知識(shí)的掌握和實(shí)踐這些知識(shí)的社會(huì)活動(dòng)是相分離的。學(xué)生現(xiàn)在的任務(wù)就是把知識(shí)學(xué)好，等學(xué)生到了社會(huì)當(dāng)中，再把以前學(xué)過(guò)的知識(shí)提取出來(lái)運(yùn)用就可以了。三、知行統(tǒng)一原則在教育實(shí)踐中運(yùn)用錯(cuò)誤的原因分析在德育領(lǐng)域和科學(xué)文化知識(shí)領(lǐng)域?yàn)楹螘?huì)出現(xiàn)知行脫節(jié)的問(wèn)題，原因總結(jié)下來(lái)主要在于學(xué)校和教師兩個(gè)方面。（一）學(xué)校未貫徹落實(shí)知行統(tǒng)一原則在學(xué)校方面，雖然說(shuō)國(guó)家教育部已經(jīng)開(kāi)始高度重視學(xué)校教學(xué)的知行統(tǒng)一問(wèn)題，但很少學(xué)校真正的執(zhí)行了這一要求。1、學(xué)校高度重視學(xué)生應(yīng)試成績(jī)首先，在思想層次方面，學(xué)校主要受到中國(guó)古代“重道輕器”傳統(tǒng)的影響。自古以來(lái)中國(guó)的歷代帝王就特別的重視文人，因?yàn)樾枰娜藖?lái)為他們出謀劃策以幫助治理國(guó)家。同時(shí)在教育界也出現(xiàn)了著名的教育家和思想家孔子等人，他們提出“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”的思想，這樣的思想觀念一方面突出了當(dāng)時(shí)中國(guó)文人的崇高地位，另一方面也使得士人更加的重視學(xué)習(xí)文學(xué)知識(shí)。中華民族上下五千年，一直以來(lái)都特別的重視科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)與掌握，而對(duì)于知識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)和德育就相對(duì)的忽視了。這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)教育界出現(xiàn)知行無(wú)法很好的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一有很大的消極影響。其次，大多數(shù)學(xué)校已經(jīng)深受應(yīng)試教育思想的束縛，加之學(xué)校對(duì)于“知行統(tǒng)一原則”也未做到徹底的實(shí)踐。在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人的思想觀念當(dāng)中，學(xué)生取得好的成績(jī)是他們組織教學(xué)活動(dòng)的終極目標(biāo)。而現(xiàn)在所謂的根據(jù)知行統(tǒng)一的教學(xué)原則來(lái)實(shí)施相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，就是一件浪費(fèi)時(shí)間的事。思想上的禁錮加上實(shí)踐上的缺乏，大多數(shù)的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人在目前的情況下也沒(méi)有足夠豐富的經(jīng)驗(yàn)為學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)設(shè)置一個(gè)很完善的實(shí)踐方案。正因?yàn)閼?yīng)試教育思想的影響，各個(gè)學(xué)校之間的競(jìng)爭(zhēng)籌碼就壓在了學(xué)生的應(yīng)試成績(jī)上，造成德育教育制度化李雪穎.新時(shí)代背景下中學(xué)德育教育的創(chuàng)新研究[D].河南大學(xué)碩士學(xué)位論文,2013:17.。在當(dāng)代中國(guó)，因?yàn)槿丝诘凝嫶?，相?yīng)的學(xué)校也很多，這直接導(dǎo)致學(xué)校間的競(jìng)爭(zhēng)壓力特別的大。那學(xué)校是拿什么來(lái)相互競(jìng)爭(zhēng)呢？當(dāng)然就是學(xué)校中學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。有了這樣一個(gè)明確的目標(biāo)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)就會(huì)為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，提升本學(xué)校的升學(xué)率而“不折手段”李雪穎.新時(shí)代背景下中學(xué)德育教育的創(chuàng)新研究[D].河南大學(xué)碩士學(xué)位論文,2013:17.2、學(xué)校缺乏實(shí)踐知行統(tǒng)一原則的物質(zhì)基礎(chǔ)首先，在新中國(guó)建立之前，中國(guó)的教育不僅遭到了本國(guó)封建頑固勢(shì)力的肆意破壞，也遭到了外國(guó)侵略者的破壞。因此在新中國(guó)成立之后，為了快速的恢復(fù)中國(guó)的教育以及培養(yǎng)更多的為新中國(guó)的建設(shè)服務(wù)的人才，中國(guó)在1997年開(kāi)始實(shí)行高校擴(kuò)招制度，這個(gè)制度的頒布與實(shí)施對(duì)中國(guó)的教育事業(yè)的發(fā)展有這正反兩方面的影響。而它的消極方面就表現(xiàn)在：高校的學(xué)生急劇膨脹，這大大的增加了班級(jí)的人數(shù)，使得小班教學(xué)不再有可能，這給教師的教學(xué)帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)；班級(jí)的人數(shù)過(guò)于龐大，使得在教學(xué)中很難讓每位同學(xué)接收到良好的實(shí)踐訓(xùn)練。雖然說(shuō)中國(guó)的中小型企業(yè)很多，但他們的規(guī)模和經(jīng)營(yíng)方式很難接受如此大規(guī)模的高校實(shí)習(xí)生。這樣的現(xiàn)狀直接導(dǎo)致大量的學(xué)生難以深入實(shí)際進(jìn)行相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，因此使得知行統(tǒng)一難以實(shí)現(xiàn)。其次，高校擴(kuò)招制度帶來(lái)的大量學(xué)生，直接影響學(xué)校在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)方面的物質(zhì)需求。學(xué)生的在校人數(shù)數(shù)量龐大，必然對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)需求增大，但由于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后，許多學(xué)校沒(méi)有足夠的資金來(lái)為學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)購(gòu)置相關(guān)的實(shí)驗(yàn)室軟硬件設(shè)備等。這樣的問(wèn)題特別是對(duì)于在鎮(zhèn)的學(xué)校。物質(zhì)上的缺乏使得他們根本沒(méi)有足夠的的金錢和能力去是實(shí)現(xiàn)知行原則的統(tǒng)一。（二）教師缺乏貫徹知行統(tǒng)一原則的方法1、教師對(duì)知行統(tǒng)一原則認(rèn)知不深刻大多數(shù)老師比較缺乏知行統(tǒng)一原則這方面的認(rèn)知，他們還沒(méi)能感受到知行統(tǒng)一教學(xué)原則對(duì)于當(dāng)代學(xué)生的重要性。對(duì)于教齡較大的老師而言，沒(méi)能很好的理解知行統(tǒng)一原則，主要在于他們沒(méi)能很好的認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代的變化和對(duì)于人才新的需要；而對(duì)于教齡較小的教師而言，即使他們明白知行統(tǒng)一教學(xué)原則的重要性，但他們往往會(huì)覺(jué)得自己教學(xué)經(jīng)驗(yàn)太過(guò)于缺乏而不敢去實(shí)踐知行統(tǒng)一的教學(xué)原則。同時(shí)，因?yàn)閷W(xué)校教學(xué)任務(wù)的繁重，以及特別重視學(xué)生考試分?jǐn)?shù)的傳統(tǒng)和需要，使得教師不得不抓緊時(shí)間進(jìn)行學(xué)科知識(shí)的講授。這要的現(xiàn)狀直接導(dǎo)致他們沒(méi)能有足夠的時(shí)間來(lái)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，而且相對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)而言，課堂的講學(xué)更加的容易輕松。教師繁重的教學(xué)任務(wù)和巨大的教學(xué)壓力也就直接決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)的繁重，同時(shí)在學(xué)習(xí)上面對(duì)的壓力也是十分的大的。壓力的來(lái)源很廣泛，不僅僅有學(xué)校老師，同班同學(xué)給的壓力，還有家長(zhǎng)給的壓力等等。老師并沒(méi)有很好的幫助學(xué)生了解知行統(tǒng)一在現(xiàn)代社會(huì)的重要性，這也使他們覺(jué)得在學(xué)習(xí)期間把理論知識(shí)用于實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有什么必要，他們覺(jué)得自己現(xiàn)階段的任務(wù)就是能把理論知識(shí)牢牢的掌握，以便于以后在社會(huì)的活動(dòng)中提取。2、教師缺乏貫徹知行統(tǒng)一原則的方法教師對(duì)知行統(tǒng)一原則認(rèn)知上的不深刻，直接導(dǎo)致教師忽視知行統(tǒng)一原則的實(shí)踐，進(jìn)而也就使得教師缺乏實(shí)踐知行統(tǒng)一原則的方法。首先，教材內(nèi)容的空洞、教條和說(shuō)理難以給教師在實(shí)踐知行統(tǒng)一原則方面以任何方法性的指導(dǎo)。教材與學(xué)生生活的脫軌會(huì)直接導(dǎo)致學(xué)對(duì)于書本上的知識(shí)的質(zhì)疑，這樣的質(zhì)疑直接導(dǎo)致在教育實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生不會(huì)積極主動(dòng)的去實(shí)踐這些知識(shí)。比如說(shuō)德育教材的內(nèi)容都顯得比較空洞、教條和說(shuō)理，并沒(méi)有很好的與社會(huì)實(shí)際和學(xué)生的生活相聯(lián)系起來(lái)。同時(shí)教育的方法、手段上也沒(méi)有針對(duì)性和實(shí)效性，這對(duì)于實(shí)踐知行統(tǒng)一原則都有很大的阻礙性。其次，因?yàn)榻處煂?duì)學(xué)生實(shí)踐知行統(tǒng)一原則缺乏方法性的指導(dǎo)，這樣的現(xiàn)狀直接導(dǎo)致學(xué)生對(duì)課本知識(shí)的知而不信。就比如說(shuō)在德育方面，很多學(xué)生大多為表面上認(rèn)同某種規(guī)范，但往往由于沒(méi)有對(duì)這些規(guī)范的內(nèi)部進(jìn)行深入的研究，也就無(wú)法對(duì)這些規(guī)范產(chǎn)生內(nèi)在的認(rèn)同感，因此在遇到具體情況時(shí)往往將原應(yīng)遵循的規(guī)范拋在一邊；還有些學(xué)生即使在知識(shí)層面認(rèn)同了某個(gè)規(guī)范，但他們往往與這個(gè)規(guī)范缺乏感情上的共鳴，因此也就沒(méi)有了行動(dòng)上的熱情，簡(jiǎn)而言之就是“知而無(wú)情”。四、在教育實(shí)踐中正確運(yùn)用知行統(tǒng)一原則的建議知行統(tǒng)一原則重要性日益凸顯，在教育實(shí)踐中卻出現(xiàn)十分明顯的知行脫節(jié)的問(wèn)題，為了讓教育實(shí)踐活動(dòng)更有效的進(jìn)行，必須得找到好的方法對(duì)知行統(tǒng)一原則加以正確的實(shí)踐和運(yùn)用。學(xué)校實(shí)踐知行統(tǒng)一原則應(yīng)做出的努力為使知行統(tǒng)一原則在教育實(shí)踐活動(dòng)中得到更好的運(yùn)用，學(xué)校需要在培養(yǎng)教師和實(shí)踐基地上做出相應(yīng)的努力。1、學(xué)校深化教師的知行統(tǒng)一意識(shí)在深化德育改革以及其他的學(xué)科的課程改革的情況下，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)可以請(qǐng)相關(guān)的資深教授來(lái)為學(xué)校的教師傳授知行統(tǒng)一方面的知識(shí)。以強(qiáng)化老師重視知行統(tǒng)一和言傳身教等積極的思想觀念。進(jìn)而老師也能幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)他們的道德內(nèi)化即把一定社會(huì)的道德和思想要求內(nèi)化為學(xué)生的自身需要，形成學(xué)生自己的社會(huì)主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。學(xué)校還需要加大力度培養(yǎng)教師和學(xué)生的主動(dòng)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的觀念，進(jìn)而主動(dòng)把在課堂上獲得的理論知識(shí)寓于實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中；同時(shí)積極的呼吁教育部門對(duì)社會(huì)生活中善的“行”給予表彰；也要積極的引導(dǎo)學(xué)生樹立把理論知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的思想觀念。2、學(xué)校重視社會(huì)實(shí)踐基地的建設(shè)學(xué)校還應(yīng)該特別重視建設(shè)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基地，要積極組織外地參觀學(xué)習(xí)等；學(xué)校應(yīng)積極的引導(dǎo)學(xué)生樹立熱愛(ài)大自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)；學(xué)校同時(shí)應(yīng)該重視利用各種儀式、重大節(jié)日紀(jì)念日對(duì)學(xué)生進(jìn)行自我教育，以加深學(xué)生對(duì)祖國(guó)和黨的感情。社會(huì)實(shí)踐基地的建設(shè)能夠幫助學(xué)生有效的進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)校而言，建設(shè)社會(huì)實(shí)踐基地的方式方法的多樣的，一方面學(xué)?？梢苑e極鼓勵(lì)教師和學(xué)生創(chuàng)建“信得過(guò)”班級(jí)，并開(kāi)展星級(jí)班級(jí)的評(píng)選活動(dòng)，進(jìn)而促使學(xué)生真正的做到關(guān)心集體，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的優(yōu)良品質(zhì)；另一方面，學(xué)校必須確立課外活動(dòng)在學(xué)校教育教學(xué)工作中的重要地位。連瑞慶.確立課外活動(dòng)在學(xué)校教育教學(xué)工作中的重要地位連瑞慶.確立課外活動(dòng)在學(xué)校教育教學(xué)工作中的重要地位[J].現(xiàn)代中小學(xué)教育,1991(3):1.教師實(shí)踐知行統(tǒng)一原則應(yīng)該付出的努力在實(shí)踐知行統(tǒng)一原則方面，教師是非常重要的主體之一。1、教師要實(shí)現(xiàn)師德建設(shè)的知行統(tǒng)一對(duì)教師而言，要真正的遵循知行統(tǒng)一的教學(xué)原則，他們首先要做到的是實(shí)現(xiàn)師德建設(shè)的知行統(tǒng)一，主要提出以下幾條建議：首先，最根本的是思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德素質(zhì)，在我國(guó)，根據(jù)《教師法》教師應(yīng)該具備最基本的中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念和道德素養(yǎng)；其次，最關(guān)鍵的是教師的刻苦專研和與時(shí)俱進(jìn)的治學(xué)精神，只有“學(xué)而不厭，教而不倦”的教師才能贏得學(xué)生的尊重；最后，教師必須要擁有良好的文明習(xí)慣，給自己的學(xué)生樹立良好的榜樣。教師的職業(yè)是高大而且神圣的，他們有著一項(xiàng)非常重要的職責(zé)就是培養(yǎng)祖國(guó)未來(lái)的棟梁之才，他們的言談舉止于學(xué)生和國(guó)家的發(fā)展而言起著非常關(guān)鍵的作用。2、教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念教師要貫徹知行統(tǒng)一的教學(xué)原則最重要的一點(diǎn)是轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，為學(xué)生的知行統(tǒng)一指出明確的方向。教師要樹立把學(xué)生培養(yǎng)成為理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)兼?zhèn)涞?，言行一致的?yōu)秀人才；其次，提高思想政治教師素質(zhì)，使得教師有良好的政治信念，能為學(xué)生樹立良好的道德典范，進(jìn)而為學(xué)生學(xué)習(xí)的知行統(tǒng)一打下良好的基礎(chǔ)；再者，要認(rèn)清學(xué)習(xí)主體，教師要明白學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，在教學(xué)過(guò)程中要積極的鼓勵(lì)學(xué)生大膽的提出問(wèn)題，并指導(dǎo)學(xué)生利用理論知識(shí)去分析實(shí)際的問(wèn)題，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生知行統(tǒng)一的積極性；最后，要擴(kuò)大教學(xué)的范圍，將知行統(tǒng)一從狹隘的課堂延伸到更為廣闊的社會(huì)。特別是要密切的聯(lián)系家長(zhǎng)，和家長(zhǎng)一起配合實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)。轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念之后，教師面臨著的非常重要的任務(wù)就是在學(xué)校的積極號(hào)召下積極的開(kāi)發(fā)校本課程，以豐富學(xué)生的第二課堂；要引導(dǎo)學(xué)生積極的去體驗(yàn)生活；要鼓勵(lì)學(xué)生參見(jiàn)社會(huì)實(shí)踐，鍛煉學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力和操作能力；要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)，積極的參與有意義的社會(huì)公益活動(dòng)；要引導(dǎo)學(xué)生去思考生活，去感受自己的成長(zhǎng)歷程。3、教師培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力教師還需要積極的去培養(yǎng)學(xué)生的自覺(jué)實(shí)踐的能力；要教導(dǎo)學(xué)生誠(chéng)信考試，同時(shí)老師也不能夠再空洞的說(shuō)教，讓學(xué)生真正的實(shí)踐老師所傳授的那些中華民族傳統(tǒng)美德；鼓勵(lì)學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)自我、檢查自我、進(jìn)行自我教育。既然要著力于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，對(duì)教師而言有一項(xiàng)非常重要的工作必須執(zhí)行，即要積極地為學(xué)生減輕學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。“專注于書上死板的知識(shí)和世界，拿死記硬背的分給學(xué)生分類”，真是一語(yǔ)中的，指出了當(dāng)前教學(xué)與考核的弊端。為此，不少地區(qū)做了許多硬性規(guī)定，比如：限定各年級(jí)課外作業(yè)的時(shí)間，不得課外補(bǔ)課，不得增加教學(xué)難度等等，并且處理了一些違反規(guī)定的校長(zhǎng)和教師。減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)不能孤立地去抓，事實(shí)證明，與教育教學(xué)改革、提高教育質(zhì)量割裂開(kāi)來(lái)的“減輕”只能取得一時(shí)的表面的效果。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)既要有“只爭(zhēng)朝夕”的精神，又要有“急事慢做”的策略，要以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，將加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)、引導(dǎo)和推動(dòng)教育教學(xué)改革、提高課堂教學(xué)質(zhì)量作為主要方向，通過(guò)長(zhǎng)期不懈的努力，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)真正、有效的減輕。陶西平.實(shí)現(xiàn)課業(yè)負(fù)擔(dān)的有效減輕[J].中小學(xué)管理,2010(3):57.對(duì)教師而言，通過(guò)案例對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)是促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐知行統(tǒng)一的有效手段。要通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際以深化學(xué)生的認(rèn)知，通過(guò)呈現(xiàn)具體的案例引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的思索；提供類似的情景讓學(xué)生體驗(yàn)到更加豐富的情感；還需要培養(yǎng)學(xué)生良好的行為能力，通過(guò)積極的探索問(wèn)題解決的方法。作者還提醒在運(yùn)用案例教學(xué)促進(jìn)學(xué)生知行統(tǒng)一時(shí)得注意關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要、尊重學(xué)生的情感體驗(yàn)、并突出學(xué)生的主體地位、注重學(xué)生能力的提升。教師還需要掌握一些促使知和行實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的方式方法。比如說(shuō)幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)思想政治教育；建立平等的、和諧的師生關(guān)系，重視教師于學(xué)生在思想和行為方面的積極影響；充分的發(fā)揮自己的教育才智，積極創(chuàng)新自己的教學(xué)方法，提成課堂的活力和效率；還包括把學(xué)生情感調(diào)動(dòng)起來(lái)、創(chuàng)設(shè)一定的情境、把社會(huì)中豐富的社會(huì)資源進(jìn)行整合，以這些方法來(lái)完成學(xué)生學(xué)習(xí)“知”和“行”的統(tǒng)一。要解決的德育和科學(xué)文化知識(shí)的知行脫節(jié)問(wèn)題，我們還可以采取以下措施：首先是實(shí)施有效的“活動(dòng)”化教學(xué)；其次是要充分發(fā)揮學(xué)生主體的積極作用，為他們思維的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境；再者是為激發(fā)學(xué)生思維對(duì)話的興趣，積極創(chuàng)設(shè)真實(shí)、生活化的情境；最后是教師要發(fā)揮自己的智慧，實(shí)現(xiàn)生活化的品德課堂章振樂(lè).生活化的品德課堂：讓兒童幸福地成長(zhǎng)[J].上海教育科研,2010(10):72.，以保持課堂內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。我們可以借鑒陳鶴琴的“活教育”思想和陶行知的章振樂(lè).生活化的品德課堂：讓兒童幸福地成長(zhǎng)[J].上海教育科研,2010(10):72.五、結(jié)語(yǔ)總之，在現(xiàn)如今的教育實(shí)踐當(dāng)中，知行統(tǒng)一原則遭到了嚴(yán)重的誤用，產(chǎn)生此現(xiàn)象的原因是多方面的。要解決這一情況，學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)知行原則的認(rèn)知，充分發(fā)揮作用，完善管理體制；教師要注重加強(qiáng)對(duì)知行原則的認(rèn)知并引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐知行原則；在自身方面，學(xué)生也要加強(qiáng)自我控制和調(diào)節(jié)。相信，將這幾方面的措施相結(jié)合，四川地區(qū)大部分學(xué)校在教育實(shí)踐中知行統(tǒng)一原則的誤用狀況將會(huì)得到改善。參考文獻(xiàn)[1]張大均.教育心理學(xué)[M].北京:人民教育出版社,2003.[2]孫培青.中國(guó)教育史[M].華東師范大學(xué)出版社,2009.[3]洛克著.楊翰麟譯.教育漫話[M].北京:人民教育出版社,2006.[4]廉永杰.“育人為本”、“知行統(tǒng)一”的哲學(xué)意蘊(yùn)[J].思想政治教育研究,2008(1).[5]馬鵬業(yè).亦生亦師，知行統(tǒng)一：學(xué)校德育的探索與實(shí)踐[J].中國(guó)教育學(xué)刊,2012.[6]潘桂芳.思品課教學(xué)貫徹執(zhí)行“知行統(tǒng)一”原則之我見(jiàn)[J].德育創(chuàng)新探索,2010.[7]沈道海.陶行知生活德育的精神內(nèi)涵及其現(xiàn)代化啟示[J].教育探索,2014(1).[8]趙麗霞.當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)生基本道德品質(zhì)調(diào)查研究[J].中國(guó)教育學(xué)刊,2012(7).[9]張娟.當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生道德知行不一現(x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