四川省部分地區(qū)20222023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試卷匯編：論述類文本閱讀（解析）

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四川省宜賓市東辰國(guó)際學(xué)校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題

(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成1～3題。

唐詩(shī)之所以能達(dá)到高峰，也有文人們的自覺(jué)努力，其中有些因素仍然值得當(dāng)代文藝工思考。

唐代經(jīng)歷了由盛而衰的變化過(guò)程，在治亂兩種不同的時(shí)世中，文學(xué)都取得了極高成就。其中至關(guān)重要的原因，是文人們?cè)诓煌瑫r(shí)代條件下都能將個(gè)人和國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起，具有為時(shí)代而創(chuàng)作的強(qiáng)烈責(zé)任感。例如初盛唐是社會(huì)走向興盛的時(shí)期，文人們能站在觀察宇宙歷史變化規(guī)律的高度，對(duì)時(shí)代和人生進(jìn)行自覺(jué)的思考，將欣逢盛世的自豪感和自信心轉(zhuǎn)化為積極進(jìn)取的精神和健康樂(lè)觀的情懷，創(chuàng)作出能充分體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的優(yōu)秀作品，從而形成文學(xué)繁榮與社會(huì)繁榮相一致的盛況。

齊梁陳隋時(shí)期詩(shī)風(fēng)愈趨浮靡，唐朝為吸取前朝覆亡的教訓(xùn)，從開國(guó)之初就將政治革新和文風(fēng)革新聯(lián)系在一起。從初唐到盛唐，詩(shī)歌經(jīng)歷過(guò)三次重要革新。其主要方向是提倡詩(shī)歌文質(zhì)兼?zhèn)?，核心?nèi)涵是發(fā)揚(yáng)比興寄托的風(fēng)雅傳統(tǒng)，肅清浮華綺麗的文風(fēng)。初唐四杰針對(duì)唐高宗龍朔年間“以綺錯(cuò)婉媚為本”的“上官體”詩(shī)風(fēng)，明確提出要廓清詩(shī)賦的“積年綺碎”，強(qiáng)調(diào)剛健的氣骨和宏博的氣象。陳子昂標(biāo)舉風(fēng)雅興寄和建安氣骨，肯定革新詩(shī)歌的關(guān)鍵在于恢復(fù)建安文人追求人生遠(yuǎn)大理想的慷慨意氣，批判齊梁詩(shī)的“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”，提倡“骨氣端翔、音情頓挫”的詩(shī)風(fēng)。張說(shuō)和張九齡更進(jìn)一步提出作文要風(fēng)骨和文采并重，典雅和滋味兼顧，鼓勵(lì)多樣化的內(nèi)容和風(fēng)格，并提出盛唐詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)以“天然壯麗”為主的審美理想。經(jīng)過(guò)這三次革新，建安氣骨在開元中為詩(shī)人們廣泛接受。政治氣象的更新又促使詩(shī)人們把共同的時(shí)代感受反映到詩(shī)里，并意識(shí)到他們渴望及時(shí)建功立業(yè)的人生理想正是建安氣骨和時(shí)代精神的契合點(diǎn)。

唐代詩(shī)人善于提煉具有普遍性的人情，表現(xiàn)人生共同感受，使之達(dá)到接近生活哲理的高度，因而在百代之下猶能引起最廣泛的共鳴。人類的社會(huì)生活、階級(jí)屬性、時(shí)代環(huán)境雖然千變?nèi)f化，但是總有一些共通的至少是本民族共有的情感體驗(yàn)，例如鄉(xiāng)情、親情和節(jié)物之感等。中國(guó)古詩(shī)為大眾接受度最高的多數(shù)是盛唐詩(shī)，其重要原因之一是盛唐詩(shī)人既能在日常生活中捕捉人所共有而未經(jīng)前人道過(guò)的感受，又能以透徹明快的語(yǔ)言將其概括為人類生活中普遍的體驗(yàn)?！鞍兹找郎奖M，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！比章錃w山、黃河入海的壯偉景象，激起詩(shī)人再上一層、放眼千里的萬(wàn)丈豪情，又蘊(yùn)含著登高才能望遠(yuǎn)的人生哲理；“烽火連三月，家書抵萬(wàn)金”，戰(zhàn)亂之中親人的平安消息比什么都珍貴，這個(gè)道理高度提煉了人們?cè)谕惥秤鲋泄餐捏w會(huì)，因而成為后世常用的名句。

從學(xué)術(shù)研究角度來(lái)看，唐代文學(xué)高峰形成的原因還有很多，但以上這些至關(guān)重要。在登臨巔峰的過(guò)程中，唐代文人追求完美和高遠(yuǎn)的精神風(fēng)貌，可能在當(dāng)下尤為欠缺，因而對(duì)今后的文藝建設(shè)最有啟發(fā)性。

(摘編自葛曉音《唐代文學(xué)高峰的啟示》)

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()（3分）

A．文人們的自覺(jué)努力促使唐詩(shī)達(dá)到了高峰，其他因素也值得當(dāng)代文藝工思考。

B．唐代文人能將個(gè)人和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，具有為時(shí)代而創(chuàng)作的強(qiáng)烈責(zé)任感。

C．唐朝吸取了前朝覆亡的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到文風(fēng)能影響世風(fēng)，欲革新政治先改革文風(fēng)。

D．唐代詩(shī)歌革新的核心內(nèi)容是發(fā)揚(yáng)風(fēng)雅傳統(tǒng)、宏博氣象，肅清浮華綺麗的文風(fēng)。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A．文章一開頭就指出了寫作重點(diǎn)，然后在主體部分從三個(gè)角度論述文章中心論點(diǎn)。

B．文章第三自然段的論述可分為三層，第二層按時(shí)間順序分別闡述了三次詩(shī)歌革新。

C．文章引述“欲窮千里目，更上一層樓”意在證明盛唐詩(shī)人有放眼千里的萬(wàn)丈豪情。

D．文章第五自然段總結(jié)前文，進(jìn)一步指明了文藝工向唐代文人學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A．文人對(duì)時(shí)代和人生進(jìn)行自覺(jué)的思考，對(duì)創(chuàng)作出體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的優(yōu)秀作品意義重大。

B．如果唐代沒(méi)有三次重要的詩(shī)歌革新，其詩(shī)歌創(chuàng)作可能還會(huì)沿襲齊梁陳隋時(shí)期的浮靡詩(shī)風(fēng)。

C．唐代詩(shī)歌所表現(xiàn)出的普遍性人情、生活哲理等，是唐詩(shī)在后代引起廣泛共鳴的重要因素。

D．只要當(dāng)下的文人能追求完美和高遠(yuǎn)的精神風(fēng)貌，就能創(chuàng)造出一個(gè)新的文藝巔峰時(shí)代。

四川省遂寧市射洪中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

《紅樓夢(mèng)》共有五個(gè)書名：《風(fēng)月寶鑒》《情僧錄》《金陵十二釵》《石頭記》和《紅樓夢(mèng)》?！讹L(fēng)月寶鑒》代表道學(xué)眼光，《情僧錄》代表癡男怨女的口味，《金陵十二釵》代表“寫女兒之書”的看法?！妒^記》和《紅樓夢(mèng)》是兩個(gè)最好的名字，也是讀《紅樓夢(mèng)》最深入的兩個(gè)角度。

把眼光局限于“道學(xué)”，便把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)成“勸世文”或“意淫書”來(lái)讀。以情僧來(lái)看的人，就把蘇曼殊個(gè)人的遭遇告訴他，相信也會(huì)得來(lái)與讀《紅樓夢(mèng)》同樣的滿足了。以女兒之書來(lái)看，大可以說(shuō)它是《鏡花緣》，不過(guò)文字寫得好、人物畫得真、結(jié)構(gòu)更緊密。但簡(jiǎn)·奧斯汀的《傲慢與偏見(jiàn)》，不也文字好、人物真、結(jié)構(gòu)嚴(yán)嗎？她是聰慧明智的女作家，在包涵廣攝的意旨上，卻無(wú)論怎樣都不夠與曹雪芹相比了。

《石頭記》原是此書的本名，能代表《紅樓夢(mèng)》的中心意旨之一——欲望之斗爭(zhēng)與生滅，但為什么曹雪芹終于選定了《紅樓夢(mèng)》為此書正名？第一，《石頭記》此名好是好了，但讀者無(wú)法一見(jiàn)此名，就可“望文”而“生義”，必須要讀了此書，知道了關(guān)于那“石頭”的寓言，方可略明。由石變玉、由玉變石的象征意義，亦不容易從此名而一目了然。第二，《石頭記》一名，單調(diào)、無(wú)色彩，不大能表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)與空幻、入世與出世這正反兩方面的涵旨，更不能顯呈此書在“時(shí)間”上的主題。

《紅樓夢(mèng)》卻不同，“紅”是顏色，“樓”是建筑，“夢(mèng)”是虛幻，三字合在一起，把所有內(nèi)容都盡包進(jìn)去?！凹t”可以表示萬(wàn)花千彩的女子，見(jiàn)得到“色”?！皹恰笔乾F(xiàn)實(shí)中的“相”，摸得著的實(shí)體，有人工在其中而建成的“樓”，代表現(xiàn)實(shí)世界?！凹t樓”兩字合起來(lái)，是“千嬌百媚所居的世界”——大觀園，或“金粉繁華”的世界——書中所云“花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)”，或如一位譯者所說(shuō)的，“紅樓”就表示佛家所指的“紅塵”——現(xiàn)實(shí)世界。這就有“色”有“相”了，是此書“實(shí)”“成”“有”的“正”的一面。

“夢(mèng)”卻是虛也、空也，這是“反”的一面?！凹t樓夢(mèng)”三字合起來(lái)，乃有實(shí)、有虛，有成、有幻，有有、有無(wú)，而“夢(mèng)”又表示事物之易變。佛家說(shuō)現(xiàn)實(shí)世間的“色”與“相”都是“幻”（夢(mèng)），正因?yàn)橐磺卸肌盁o(wú)?！?；何以無(wú)常，因有死、有滅、有散——都由時(shí)間的大限所決定。此名一看之下，可給人這三方面的意旨，所以最好、最切。

（節(jié)選自胡菊人《小說(shuō)紅樓》，有刪改）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．蘇曼殊與賈寶玉都出家為僧，了解了蘇曼殊的經(jīng)歷，就等于讀了《紅樓夢(mèng)》。

B．《傲慢與偏見(jiàn)》文字好、人物真、結(jié)構(gòu)嚴(yán)，但其意旨的廣度比不上《紅樓夢(mèng)》。

C．小說(shuō)中的石頭是有寓意的，其“由玉變石”象征了小說(shuō)的意旨之一，即欲望之斗爭(zhēng)與生滅。

D．“紅”就是指賈府眾多的女孩子，“樓”就是指人工建成的大觀園，“紅樓”是“實(shí)”的，而“夢(mèng)”則是“虛”的。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文章第一、二段先提出《紅樓夢(mèng)》的五個(gè)書名，然后分別指出《風(fēng)月寶鑒》《情僧錄》《金陵十二釵》這三個(gè)書名的局限性。

B．文章詳細(xì)闡述了《石頭記》這個(gè)本名的優(yōu)、缺點(diǎn)，并對(duì)“紅”“樓”“夢(mèng)”三個(gè)字分別進(jìn)行了闡釋，來(lái)論證曹雪芹為何最終選定了《紅樓夢(mèng)》為此書正名。

C．文章用“色”“相”“幻”“無(wú)常”等佛家用語(yǔ)來(lái)論證《紅樓夢(mèng)》這一書名的好處是，能體現(xiàn)出這部小說(shuō)“時(shí)間”上的主題。

D．文章不止一處運(yùn)用比較，將《紅樓夢(mèng)》與《鏡花緣》《傲慢與偏見(jiàn)》進(jìn)行比較，將《紅樓夢(mèng)》與《石頭記》進(jìn)行比較，最終論述了《紅樓夢(mèng)》這一名字是最好最切的。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．《紅樓夢(mèng)》有五個(gè)書名，可見(jiàn)這部小說(shuō)有五個(gè)閱讀角度，有五個(gè)主題，所以人們常說(shuō)“讀不盡的《紅樓夢(mèng)》”。

B．以寶玉和黛玉的戀愛(ài)為主，情有所求、求而不得、出家為僧，這是書名為《情僧錄》的閱讀角度。

C．很多人談?wù)撨@部小說(shuō)，總會(huì)說(shuō)“我喜歡史湘云”“我討厭鳳姐”等等，這是書名為《金陵十二釵》的閱讀角度。

D．小說(shuō)中的賈府極盡榮華富貴，這體現(xiàn)了“紅樓”的含義；最后賈家敗落，“落了片白茫茫大地真干凈”，這體現(xiàn)了“夢(mèng)”的含義。

四川省內(nèi)江市威遠(yuǎn)中學(xué)校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

肯定美學(xué)的悖論與生態(tài)文明

在當(dāng)代的環(huán)保運(yùn)動(dòng)中，一些激進(jìn)環(huán)保主義者拋出肯定美學(xué)，即主張所有自然物都具有審美價(jià)值，自然物都是美的，否定自然界丑的存在。

毫無(wú)疑問(wèn)，激進(jìn)環(huán)保主義者要在美學(xué)與倫理之間架構(gòu)橋梁，通過(guò)把所有自然物納入美的范疇，從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)的倫理訴求。以藝術(shù)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)往往把對(duì)自然的欣賞集中在那些外形能吸引人類眼球的景觀上，而忽視了其他景觀——這種精英式的審美姿態(tài)極不利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，它似乎暗示了某些平凡或丑陋的景觀可以被人類任意摒棄甚至破壞?？隙缹W(xué)要救贖那些經(jīng)美丑衡量被排斥和邊緣化的自然景物。激進(jìn)環(huán)保主義者主張，自然要按如其所是的樣子來(lái)欣賞。第一，拒絕自然的“藝術(shù)化”。觀看雨后潺潺溪水中沐浴著陽(yáng)光的石頭是一種恰如其分的欣賞，而將這石頭遷移至客廳的壁爐，則將自然物當(dāng)成了藝術(shù)品。第二，不要判斷。非判斷的欣賞才是肯定美學(xué)，因?yàn)榕懦饬巳魏卧u(píng)價(jià)的尺度。第三，不要比較?？隙缹W(xué)不僅認(rèn)為自然物具有肯定的美學(xué)性質(zhì)，且反對(duì)在自然物之間進(jìn)行比較評(píng)價(jià)，主張所有自然物都一樣美。

肯定美學(xué)本質(zhì)上是對(duì)人類中心主義的反撥。人類中心主義主張，人是大自然中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，人只對(duì)人類自身負(fù)有直接的道德義務(wù)。在以人為中心的美學(xué)傳統(tǒng)中，審美價(jià)值完全依賴人的賦予。人類中心主義僅關(guān)注人而無(wú)視其他物種的存在，在此觀念支配下的美學(xué)無(wú)疑也抹殺了自然美之客觀特性。

肯定美學(xué)通過(guò)解構(gòu)審美關(guān)系中人的中心作用而完成了對(duì)人類中心主義的質(zhì)疑與顛覆。重新審視并消解審美中人的“中心”性是合理的，但肯定美學(xué)偏激追求“自然自律”即“去人化”也表現(xiàn)了其處理人與自然關(guān)系的簡(jiǎn)單化與片面性。從理論層面來(lái)看，肯定美學(xué)在消解人的“中心”的過(guò)程中不自覺(jué)地滑入了另一極端——“自然中心主義”。但不可否認(rèn)的是，人作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員，以自我為尺度進(jìn)行活動(dòng)是一種必然。審美也是如此，它是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象，離開人不可能談?wù)搶徝佬蕾p。從現(xiàn)實(shí)層面而言，這種“去人化”的思路也使肯定美學(xué)環(huán)境保護(hù)的倫理訴求流于空談。按照肯定美學(xué)的觀點(diǎn)，自然界所有事物都具有肯定的審美價(jià)值，且相等，不可比較。既然如此，在自然保護(hù)中就必須對(duì)各個(gè)物種或景觀加以相同的保護(hù)。對(duì)人類來(lái)說(shuō)，這并不切合實(shí)際，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)應(yīng)確定哪些為重點(diǎn)，哪些不是重點(diǎn)。因而，有必要建立一個(gè)衡量事物美的尺度來(lái)確定物種的價(jià)值。而尺度的建立勢(shì)必要將比較評(píng)價(jià)因素納入其中。若沒(méi)有人的參與，自然保護(hù)就沒(méi)有任何實(shí)際意義，肯定美學(xué)的建構(gòu)也失去了倫理價(jià)值。

肯定美學(xué)的支持者不考慮國(guó)家、地區(qū)、種族的差異而無(wú)條件保護(hù)所有物種的倫理訴求，顯然忽視了在世界范圍內(nèi)實(shí)施時(shí)所帶來(lái)的嚴(yán)重不平等。在當(dāng)前的環(huán)境格局中，若第三世界國(guó)家完全無(wú)視人民尋求生存和發(fā)展的需求，響應(yīng)發(fā)達(dá)國(guó)家環(huán)保運(yùn)動(dòng)的號(hào)召而停止發(fā)展，這是一種平等嗎？更何況發(fā)達(dá)國(guó)家在歷史上曾對(duì)第三世界國(guó)家的自然資源進(jìn)行了瘋狂掠奪?？隙缹W(xué)的支持者超越物種差異所追求的平等，實(shí)際上是以犧牲部分國(guó)家或人群的利益為代價(jià)的，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)一開始就定位為其他物種向人分權(quán)的無(wú)關(guān)國(guó)家、階級(jí)等的普遍性行動(dòng)，從而否認(rèn)自己的立場(chǎng)，但它卻難以掩飾強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性。

無(wú)論是價(jià)值論意義上的人類中心主義，還是“自然”或“生態(tài)”中心主義，這種“中心化”其實(shí)仍未超越人與自然對(duì)立的思維模式，與“去中心化”的生態(tài)文明相去甚遠(yuǎn)。生態(tài)世界觀把世界看成有機(jī)統(tǒng)一的整體，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。因此，真正的生態(tài)文明既關(guān)注人的權(quán)利，也突顯自然的內(nèi)在價(jià)值。西方的生態(tài)運(yùn)動(dòng)要實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧，只有根除二元對(duì)立的思維范式，這可從中國(guó)古代“天人合一”等生態(tài)智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

1．下列對(duì)“肯定美學(xué)”的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．肯定美學(xué)主張所有自然物都是美的，都具有審美價(jià)值，都應(yīng)該加以保護(hù)，而以藝術(shù)為中心的傳統(tǒng)美學(xué)往往關(guān)注自然景觀的外形特點(diǎn)。

B．肯定美學(xué)追求“自然自律”，在人與自然的審美關(guān)系上，重新審視比較評(píng)價(jià)，最終消解人的中心作用，主張“去人化”，是對(duì)人類中心主義的顛覆。

C．人們用美丑標(biāo)準(zhǔn)去衡量自然，一些平凡或丑陋的景物就被摒棄甚至破壞了，肯定美學(xué)則要重點(diǎn)保護(hù)這些被排斥和邊緣化的景物。

D．肯定美學(xué)的支持者追求超越物種差異的平等，但事實(shí)上，這會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的不平等，因?yàn)樗且誀奚糠謬?guó)家或人群的利益為代價(jià)的，會(huì)造成強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文章圍繞肯定美學(xué)，對(duì)比論證了“自然中心主義”和“人類中心主義”的不同。

B．文本從拒絕自然的“藝術(shù)化”、不要判斷、不要比較三個(gè)方面舉例論述了激進(jìn)環(huán)保主義者的過(guò)激做法。

C．肯定美學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)自然保護(hù)沒(méi)有任何實(shí)際意義，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境沒(méi)有比較評(píng)價(jià)就無(wú)法確定保護(hù)的重點(diǎn)。

D．不注重人與自然的和諧，這是文章論述肯定美學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)都有片面性的前提。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．在激進(jìn)環(huán)保主義者看來(lái)，雨后潺潺溪水中沐浴著陽(yáng)光的石頭是一種美，深秋懸崖峭壁上一棵耗盡生命的枯松也是一種美。

B．對(duì)人類而言，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)應(yīng)該確定重點(diǎn)與非重點(diǎn)，這勢(shì)必要有人的參與，因此肯定美學(xué)的“去人化”思路難免會(huì)流于空談。

C．人類中心主義和自然中心主義都未超越人與自然對(duì)立的思維模式，真正的生態(tài)文明要既關(guān)注人的權(quán)利，又突顯自然的內(nèi)在價(jià)值。

D．只有根除二元對(duì)立思維范式，從中國(guó)古代“天人合一”等生態(tài)智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)，西方的生態(tài)運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧。

四川省內(nèi)江六中2022—2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

BBC新近制作的紀(jì)錄片《杜甫：中國(guó)最偉大的詩(shī)人》講述了唐代詩(shī)人杜甫的一生，又一次把中國(guó)文學(xué)和文化帶到西方的聚光燈下，成為人們熱議的對(duì)象。對(duì)于中國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)，該片的意義絕不僅僅是宣傳中國(guó)文化，更重要的是，它具有一個(gè)非常特別的視角，從外國(guó)人的視角觀察中國(guó)文學(xué)與文化，它對(duì)杜甫的理解值得我們玩味。

“誰(shuí)是中國(guó)最偉大的詩(shī)人？”這也許是一個(gè)我們沒(méi)有意想到的問(wèn)題，很難簡(jiǎn)單地做出判斷。我們常常將李白和杜甫并列起來(lái)，稱為“李杜”。他們一個(gè)是“詩(shī)仙”，一個(gè)是“詩(shī)圣”，到底誰(shuí)更偉大，可能仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。在語(yǔ)言藝術(shù)上，李白可能更勝一籌，在思想內(nèi)容上，杜甫可能更勝一籌。如果杜甫是“中國(guó)最偉大的詩(shī)人”，那么可能有人會(huì)問(wèn)，還有李白呢？王維呢？白居易呢？

紀(jì)錄片將杜甫放在世界文學(xué)的視域中去評(píng)價(jià)他的價(jià)值和意義，把我們引向了一個(gè)更加宏大的思考空間。紀(jì)錄片把杜甫與但丁和莎士比亞相提并論，認(rèn)為他們是同樣偉大的世界級(jí)詩(shī)人，也就是說(shuō)，杜甫在世界上也是最偉大詩(shī)人之一，“他們?yōu)槲覀兘裉斓奈膶W(xué)判斷樹立了標(biāo)桿”這個(gè)判斷可能會(huì)讓國(guó)人心里一震，不是因?yàn)槎鸥Σ慌?，而是因?yàn)槿藗儚膩?lái)沒(méi)有這樣去想過(guò)。中國(guó)文學(xué)與西方文學(xué)是有很多地方可以比較的，我們的文學(xué)一點(diǎn)也不遜色。

紀(jì)錄片把中國(guó)與西方的歷史平行起來(lái)。它說(shuō)中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，其最早的詩(shī)歌早于古希臘的荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，杜甫的時(shí)代與英國(guó)史詩(shī)《貝奧武甫》差不多同時(shí)，也就是說(shuō)，在英國(guó)國(guó)家形成的源頭時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了國(guó)家繁榮的發(fā)展時(shí)代，引領(lǐng)著世界文明。通過(guò)絲綢之路，唐朝的中國(guó)與印度、中亞、西亞和歐洲開始了大規(guī)模的交流和貿(mào)易，在杜甫居住和尋夢(mèng)的長(zhǎng)安城，可以看到各種地區(qū)的民族和宗教的大融合，能夠欣賞到西域和西方的物產(chǎn)，而西方的海外擴(kuò)張和世界貿(mào)易差不多比這晚了八百年。在世界范圍來(lái)理解中國(guó)，中華文明的悠久和傳統(tǒng)的深厚，被進(jìn)一步突出出來(lái)。

在中國(guó)積貧積弱的年代，西方媒體可能不會(huì)有人注意到中國(guó)文學(xué)。紀(jì)錄片講述杜甫的故事，它的著眼點(diǎn)不是古代，不是歷史，而是現(xiàn)在和當(dāng)下。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛引起世界的關(guān)注，這樣的經(jīng)濟(jì)奇跡必然有它背后的歷史文化緣由。紀(jì)錄片是在為中國(guó)的現(xiàn)代性尋找它的歷史根源，為當(dāng)代中國(guó)的繁榮現(xiàn)象尋根。在這個(gè)過(guò)程中，杜甫被凸顯出來(lái)，被視為中國(guó)人精神的代表。紀(jì)錄片說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)在飛速變化，但是有一點(diǎn)沒(méi)有改變，那就是中國(guó)的文化精神，而這個(gè)精神可以追溯到唐朝的杜甫，他是中國(guó)人“真正情感和道德情操”的化身。不管觀眾能否認(rèn)同這一點(diǎn)，至少紀(jì)錄片給了我們一個(gè)新穎的視角。

（摘編自張劍《西方人眼中的杜甫》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．BBC的紀(jì)錄片《杜甫：中國(guó)最偉大的詩(shī)人》講述了西方人眼中的杜甫，視角新穎。

B．中國(guó)詩(shī)歌歷史悠久，詩(shī)人眾多，使得國(guó)人很少去思考“誰(shuí)是中國(guó)最偉大的詩(shī)人”這個(gè)問(wèn)題。

C．紀(jì)錄片對(duì)杜甫做出了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為他作為世界級(jí)詩(shī)人為當(dāng)今的文學(xué)判斷樹立了標(biāo)桿。

D．紀(jì)錄片提供了對(duì)杜甫的獨(dú)特理解，為當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代性和繁榮現(xiàn)象尋找歷史根源。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．文章基于中國(guó)人的立場(chǎng)，對(duì)紀(jì)錄片《杜甫：中國(guó)最偉大的詩(shī)人》展開論述。

B.文章將李白與杜甫進(jìn)行比較，論證“誰(shuí)是中國(guó)最偉大的詩(shī)人”這一問(wèn)題很難簡(jiǎn)單地做出判斷。

C．杜甫的時(shí)代與《貝奧武甫》幾乎同時(shí)的事實(shí)，證明中國(guó)文明進(jìn)入繁榮時(shí)期較早。

D．文章結(jié)尾引用紀(jì)錄片的說(shuō)法，指出中國(guó)文化精神是中國(guó)人“真正情感和道德情操”的化身。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

A．紀(jì)錄片將杜甫稱為中國(guó)最偉大的詩(shī)人，這一結(jié)論對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)杜甫有著借鑒價(jià)值。

B．評(píng)價(jià)杜甫等文化名人時(shí)，如果擴(kuò)大視野，立足當(dāng)下，就能挖掘其現(xiàn)實(shí)意義，獲得認(rèn)同。

C．中國(guó)近年經(jīng)濟(jì)騰飛，國(guó)際影響力擴(kuò)大，是這部關(guān)于杜甫的紀(jì)錄片引發(fā)熱議的主要原因。

D．有篇觀后感題為“杜甫：中國(guó)的莎士比亞”，由此推知，該文的觀點(diǎn)態(tài)度和本文一致。

四川省涼山州寧南中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題

一、論述類文本閱讀（9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

詩(shī)意，就是詩(shī)的意境。詩(shī)的意境是指詩(shī)歌中所描繪的生活與情感融為一體所形成的藝術(shù)境界，情與理融合為“意”，形與神凝結(jié)為“境”，情理與形神二者相互滲透，相互依存又相互制約，結(jié)出了詩(shī)意之果。詩(shī)意是文學(xué)藝術(shù)形象的高級(jí)形態(tài)之一，是一種亦真亦幻、亦虛亦實(shí)的存在。因此，詩(shī)意具有潛在性、模糊性和延伸性的特點(diǎn)。那么，小說(shuō)的詩(shī)意又是什么？小說(shuō)的意境與詩(shī)的意境有異曲同工之妙，但因體裁的屬性不同，因此不能等同于詩(shī)的意境。

亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，題目意思是“論詩(shī)的技藝”。從希臘文的詞源意義來(lái)說(shuō)，“詩(shī)”有“創(chuàng)制”的含義。故“詩(shī)”的創(chuàng)制指一切文藝創(chuàng)作，可見(jiàn)詩(shī)意對(duì)于所有文學(xué)藝術(shù)作品都具有普遍意義。朱光潛說(shuō)得更直接：“一切純文學(xué)都要有詩(shī)的特質(zhì)。一部好小說(shuō)或是一部好戲劇都要當(dāng)作--首詩(shī)看?！币虼?，詩(shī)意并不是詩(shī)歌所獨(dú)有的，涵蓋了其他文藝作品。對(duì)于小說(shuō)而言，詩(shī)意是好小說(shuō)的標(biāo)配。

解讀小說(shuō)的詩(shī)意有兩把鑰匙，第一把鑰匙是漢朝董仲舒所說(shuō)的“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”。意思是說(shuō)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》從來(lái)沒(méi)有一個(gè)完美的解釋。之所以不能“達(dá)詁”，蓋因讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷的不同，導(dǎo)致了審美鑒賞的差異性，于是就有了仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。小說(shuō)的詩(shī)意，要想“達(dá)詁”也非易事。魯迅的小說(shuō)是現(xiàn)代文學(xué)史上最具詩(shī)意的代表之作。敘事十分克制，簡(jiǎn)約洗練，從不鋪張。順著小說(shuō)的人物走向和故事脈絡(luò)前行，在五光十色、意涵豐盈的文字之外，是小說(shuō)張力的剛勁、詩(shī)意的席卷，不斷開啟著讀者的心理和生理觀感，在五味雜陳之中，悲憫、怨恨、疼痛，一齊涌上心頭，讓人有很多話想說(shuō)，卻又說(shuō)不出來(lái)，最終變成了讀書人的一聲長(zhǎng)嘆。這便是詩(shī)意的震撼力。

“達(dá)詁”成為研究者的共同理想，但是要實(shí)現(xiàn)“達(dá)詁”卻難乎其難。汪曾祺的小說(shuō)《受戒》也是詩(shī)意小說(shuō)的范本，極為精致的文本建構(gòu)和冷靜敘事，使小說(shuō)打上了一層現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義色彩。簡(jiǎn)約主義要求把作品中多余的元素刪減到不能再刪的地步，留下實(shí)實(shí)在在的干貨，以達(dá)到以簡(jiǎn)勝繁的藝術(shù)效果。這樣就產(chǎn)生了一些看不見(jiàn)的空白，這些空白就成了老莊哲學(xué)中的“無(wú)用之用”。它總是在觸發(fā)你的思維引擎，讓你不由自主地走進(jìn)作品所設(shè)置的藝術(shù)深淵，去抽絲剝繭，闡發(fā)新意。所以，自《受戒》發(fā)表幾十年來(lái)，話題不斷。

解讀小說(shuō)的詩(shī)意的第二把鑰匙，是海明威的“冰山原則”，與“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”形成了跨越時(shí)空和國(guó)界的思想呼應(yīng)。海明威說(shuō)：“冰山運(yùn)動(dòng)之雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔??！边@八分之一，是小說(shuō)文本表現(xiàn)出的文字和形象。水下的八分之七就是情感和思想，讀者盡可以結(jié)合文本發(fā)揮自己的想象力，探尋作品的思想感情和精神內(nèi)核，與的寫作動(dòng)因發(fā)生神交，以達(dá)到二者之間的情感契合。

一般而論，敘事密不透風(fēng)，主題鮮明而單一，結(jié)局圓滿，四平八穩(wěn)的小說(shuō)，在詩(shī)意上是略遜一籌的。敘事時(shí)一味做加法，太過(guò)細(xì)膩會(huì)產(chǎn)生水分，無(wú)遮蔽，不留白，所有空間都被自己擠占了，堵住了行文的疏朗之氣，也堵住了詩(shī)意的生長(zhǎng)點(diǎn)。這樣的小說(shuō)或許是無(wú)可挑剔的，但同時(shí)也讓讀者無(wú)話可說(shuō)，最終趨于平庸。

（摘編自李春平《關(guān)于小說(shuō)的詩(shī)意》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．詩(shī)意是一種藝術(shù)境界，它涵蓋了情理與形神兩方面，而這二者具有相輔相成的關(guān)系。

B．從希臘文詞源意義來(lái)說(shuō)，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》所談?wù)摰膶?duì)象應(yīng)不限于詩(shī)歌創(chuàng)作。

C．解讀小說(shuō)的詩(shī)意要靠“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”和“冰山原則”，但后者比前者的作用要大得多。

D．通常情況下，要想讓小說(shuō)更有詩(shī)意，那么小說(shuō)的敘事就不能密不透風(fēng)，不能太過(guò)細(xì)膩。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文章通過(guò)對(duì)小說(shuō)詩(shī)意的解讀分析，證明了小說(shuō)詩(shī)意比詩(shī)歌的詩(shī)意更勝一籌。

B．文章第二段引用朱光潛的話，為解讀小說(shuō)的詩(shī)意提供了理論依據(jù)，更有說(shuō)服力。

C．文章以魯迅小說(shuō)中的詩(shī)意為例，是為了論證讀者對(duì)小說(shuō)的審美鑒賞存在差異性。

D．文章是從“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”與“冰山原則”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系角度來(lái)分析中心話題的。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．判斷一部小說(shuō)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中，是否具有詩(shī)意是其中的一個(gè)，盡管這種詩(shī)意和詩(shī)歌中的詩(shī)意不完全等同。

B．讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷、現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義的創(chuàng)作主張都是影響解讀小說(shuō)的詩(shī)意時(shí)很難實(shí)現(xiàn)“達(dá)詁"的因素。

C．依照“冰山原則”，讀者讀小說(shuō)時(shí)只需發(fā)揮想象力，將感悟到的思想感情和精神內(nèi)核與的寫作意圖契合即可。

D．具有敘事密不透風(fēng)、主題鮮明而單一、結(jié)局圓滿等特點(diǎn)的小說(shuō)或許是無(wú)可挑剔的，但它也有可能只是平庸之作。

四川省樂(lè)山市重點(diǎn)中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試卷

一、論述類文本閱讀（9分）

閱讀下面的文了，完成下面小題。

①《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋劉義慶“招聚才學(xué)之士”編纂而成，有人將它視為六朝志人小說(shuō)的代表，有人說(shuō)它是逸聞小品的典范。原本共八卷，今存三卷，主要記述漢末至東晉間文人名士的言行風(fēng)貌。書中所寫人物上自帝王卿相下至士庶僧徒，從中可以看到當(dāng)時(shí)人們尤其是士人的精神面貌、風(fēng)俗習(xí)尚和價(jià)值觀念。

②此書的上卷雖首列“德行”，但文人名士愛(ài)才遠(yuǎn)甚于敬德，他們毫不掩飾地夸耀自己的才華，在才名上當(dāng)仁不讓。曹操欣然領(lǐng)受“亂世之英雄”的品評(píng)，全不計(jì)較“治世之奸賊”的譏誚。魏晉門閥士族固然看重門第，但更傾倒于一個(gè)人的才情，那些高傲的世族對(duì)那些才藻新奇、析理精湛的天才，他們無(wú)不愿意屈尊紆貴與其交往?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》還寫了六朝士人精神生活的另一方面，他們既愛(ài)智也多情。嵇康與呂安交好，“每一相思，千里命駕”。士人們追求人格的獨(dú)立和精神的自由，追求一種任性稱情的生活：阮籍嫂嘗還家，籍見(jiàn)與別。或譏之。籍曰：“禮豈為我輩設(shè)也？”。人們擺脫了禮法的束縛和矯飾，便自然地坦露出人性中純真深摯的情懷。

③《世說(shuō)新語(yǔ)》通過(guò)歷史人物的一言一行一顰一笑來(lái)描繪栩栩如生的人物形象，再通過(guò)眾多的形象來(lái)凸現(xiàn)一代名士的精神風(fēng)貌。只是“實(shí)錄”主人公的三言兩語(yǔ)，便使所寫人物神情畢肖，顧悅與簡(jiǎn)文同年，而發(fā)早白。簡(jiǎn)文曰：“卿何先白？”對(duì)曰：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質(zhì)，經(jīng)霜彌茂。”簡(jiǎn)文帝的矜持虛偽，顧悅的乖巧逢迎，經(jīng)這一問(wèn)一答就躍然紙上。從不站出來(lái)發(fā)表議論，常用“皮里春秋”的手法月旦人物，表面上對(duì)各方都無(wú)所謂臧否，骨子里對(duì)每人都有所褒貶，如《管寧割席》《庾公不賣兇馬》《謝安與諸人泛?！返龋黄灰械臄⑹鲋?，不露聲色地表述了抑揚(yáng)可否的態(tài)度，筆調(diào)含蓄而雋永。

④由于書中記述的多是名士們的清談，所以它的語(yǔ)言受清談的影響很深。魏晉清談逐漸由義理探尋轉(zhuǎn)向?qū)徝榔肺丁Ｊ紫人笠院?jiǎn)約省凈的語(yǔ)言曲傳玄遠(yuǎn)的旨意，這樣才能使名士們“極襟解帶”和稱嘆不已；其次，清談使用的是當(dāng)時(shí)流行的口語(yǔ)俗語(yǔ)，但談出來(lái)的話語(yǔ)又須清雅脫俗，這使得名士們要講究聲調(diào)的抑揚(yáng)和修辭的技巧，義理上的“拔新領(lǐng)異”必須出之以語(yǔ)言的“才藻斷奇”；清談是一種或明或暗的才智較量，名士們?yōu)榱嗽谡撧q中駁倒對(duì)手，不得不苦心磨練自己的言談機(jī)鋒，以敏捷的才思和機(jī)巧的語(yǔ)言取勝，因而《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言兼具簡(jiǎn)約典雅與機(jī)智俏皮之美。

⑤《世說(shuō)新語(yǔ)》早已成為歷代騷人雅士案頭的清供或枕邊的讀物。傅雷先生反復(fù)囑咐遠(yuǎn)在西方的兒子傅聰要認(rèn)真閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，美學(xué)家朱光潛先生說(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》在床頭與自己相伴一生。不過(guò)，由于該著行文既含蓄委婉，語(yǔ)言又簡(jiǎn)約冷雋，爭(zhēng)辯中深藏機(jī)鋒，清談時(shí)更微妙玄遠(yuǎn)，對(duì)于現(xiàn)代讀者來(lái)說(shuō)，要想領(lǐng)略和品味它絕非易事。

（節(jié)選自戴建業(yè)《く世說(shuō)新語(yǔ)》文本細(xì)讀》序，有刪改）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．《世說(shuō)新語(yǔ)》是逸聞小品的典范，由南朝宋劉義慶主持編纂而成，該書記敘漢末至東晉間文人名士的言行風(fēng)貌。

B．魏晉名士看重自我才名，他們追求任性稱情的生活，也傾倒于別人的才情，他們愛(ài)才多情甚于敬德。

C．《世說(shuō)新語(yǔ)》通過(guò)實(shí)錄人物的言行來(lái)凸顯一代名士的精神風(fēng)貌，常用“皮里春秋”的手法月旦人物。

D．《世說(shuō)新語(yǔ)》中名士們清談時(shí)的口語(yǔ)俗語(yǔ)清雅脫俗、才藻新奇，因而它的語(yǔ)言呈現(xiàn)簡(jiǎn)約典雅與機(jī)智俏皮之美。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．第二段通過(guò)曹操、嵇康和呂安交好的例子，來(lái)論證士人們追求獨(dú)立人格，精神自由、任性任情的生活。

B．文末通過(guò)傅雷先生和朱光潛先生對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的態(tài)度，證明了該書具有極高的歷史文化價(jià)值。

C．文章多處引用了《世說(shuō)新語(yǔ)》中的原文，既比較直觀地介紹了該書的特點(diǎn)，也增強(qiáng)了文章說(shuō)服力。

D．文章采用總-分-總的結(jié)構(gòu)，中間部分從價(jià)值觀念、表現(xiàn)形式、語(yǔ)言風(fēng)格等方面做了分析。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．我們可以借助《世說(shuō)新語(yǔ)》一書來(lái)研究六朝時(shí)期平民階層的精神面貌和風(fēng)俗習(xí)慣。

B．《世說(shuō)新語(yǔ)》展現(xiàn)了人格的獨(dú)立和精神的自由，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)士人追求擺脫禮法束縛。

C．現(xiàn)代讀者想更好品味該書中魏晉士人的風(fēng)情氣韻，需要把握魏晉清談的語(yǔ)言特色。

D．《世稅新語(yǔ)》語(yǔ)言含蓄委婉，對(duì)各方無(wú)所謂臧否，所以現(xiàn)代讀者很難領(lǐng)略和品味它。

論述類文本閱讀

四川省宜賓市東辰國(guó)際學(xué)校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題

(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成1～3題。

唐詩(shī)之所以能達(dá)到高峰，也有文人們的自覺(jué)努力，其中有些因素仍然值得當(dāng)代文藝工思考。

唐代經(jīng)歷了由盛而衰的變化過(guò)程，在治亂兩種不同的時(shí)世中，文學(xué)都取得了極高成就。其中至關(guān)重要的原因，是文人們?cè)诓煌瑫r(shí)代條件下都能將個(gè)人和國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起，具有為時(shí)代而創(chuàng)作的強(qiáng)烈責(zé)任感。例如初盛唐是社會(huì)走向興盛的時(shí)期，文人們能站在觀察宇宙歷史變化規(guī)律的高度，對(duì)時(shí)代和人生進(jìn)行自覺(jué)的思考，將欣逢盛世的自豪感和自信心轉(zhuǎn)化為積極進(jìn)取的精神和健康樂(lè)觀的情懷，創(chuàng)作出能充分體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的優(yōu)秀作品，從而形成文學(xué)繁榮與社會(huì)繁榮相一致的盛況。

齊梁陳隋時(shí)期詩(shī)風(fēng)愈趨浮靡，唐朝為吸取前朝覆亡的教訓(xùn)，從開國(guó)之初就將政治革新和文風(fēng)革新聯(lián)系在一起。從初唐到盛唐，詩(shī)歌經(jīng)歷過(guò)三次重要革新。其主要方向是提倡詩(shī)歌文質(zhì)兼?zhèn)?，核心?nèi)涵是發(fā)揚(yáng)比興寄托的風(fēng)雅傳統(tǒng)，肅清浮華綺麗的文風(fēng)。初唐四杰針對(duì)唐高宗龍朔年間“以綺錯(cuò)婉媚為本”的“上官體”詩(shī)風(fēng)，明確提出要廓清詩(shī)賦的“積年綺碎”，強(qiáng)調(diào)剛健的氣骨和宏博的氣象。陳子昂標(biāo)舉風(fēng)雅興寄和建安氣骨，肯定革新詩(shī)歌的關(guān)鍵在于恢復(fù)建安文人追求人生遠(yuǎn)大理想的慷慨意氣，批判齊梁詩(shī)的“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”，提倡“骨氣端翔、音情頓挫”的詩(shī)風(fēng)。張說(shuō)和張九齡更進(jìn)一步提出作文要風(fēng)骨和文采并重，典雅和滋味兼顧，鼓勵(lì)多樣化的內(nèi)容和風(fēng)格，并提出盛唐詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)以“天然壯麗”為主的審美理想。經(jīng)過(guò)這三次革新，建安氣骨在開元中為詩(shī)人們廣泛接受。政治氣象的更新又促使詩(shī)人們把共同的時(shí)代感受反映到詩(shī)里，并意識(shí)到他們渴望及時(shí)建功立業(yè)的人生理想正是建安氣骨和時(shí)代精神的契合點(diǎn)。

唐代詩(shī)人善于提煉具有普遍性的人情，表現(xiàn)人生共同感受，使之達(dá)到接近生活哲理的高度，因而在百代之下猶能引起最廣泛的共鳴。人類的社會(huì)生活、階級(jí)屬性、時(shí)代環(huán)境雖然千變?nèi)f化，但是總有一些共通的至少是本民族共有的情感體驗(yàn)，例如鄉(xiāng)情、親情和節(jié)物之感等。中國(guó)古詩(shī)為大眾接受度最高的多數(shù)是盛唐詩(shī)，其重要原因之一是盛唐詩(shī)人既能在日常生活中捕捉人所共有而未經(jīng)前人道過(guò)的感受，又能以透徹明快的語(yǔ)言將其概括為人類生活中普遍的體驗(yàn)?！鞍兹找郎奖M，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”日落歸山、黃河入海的壯偉景象，激起詩(shī)人再上一層、放眼千里的萬(wàn)丈豪情，又蘊(yùn)含著登高才能望遠(yuǎn)的人生哲理；“烽火連三月，家書抵萬(wàn)金”，戰(zhàn)亂之中親人的平安消息比什么都珍貴，這個(gè)道理高度提煉了人們?cè)谕惥秤鲋泄餐捏w會(huì)，因而成為后世常用的名句。

從學(xué)術(shù)研究角度來(lái)看，唐代文學(xué)高峰形成的原因還有很多，但以上這些至關(guān)重要。在登臨巔峰的過(guò)程中，唐代文人追求完美和高遠(yuǎn)的精神風(fēng)貌，可能在當(dāng)下尤為欠缺，因而對(duì)今后的文藝建設(shè)最有啟發(fā)性。

(摘編自葛曉音《唐代文學(xué)高峰的啟示》)

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()（3分）

A．文人們的自覺(jué)努力促使唐詩(shī)達(dá)到了高峰，其他因素也值得當(dāng)代文藝工思考。

B．唐代文人能將個(gè)人和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，具有為時(shí)代而創(chuàng)作的強(qiáng)烈責(zé)任感。

C．唐朝吸取了前朝覆亡的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到文風(fēng)能影響世風(fēng)，欲革新政治先改革文風(fēng)。

D．唐代詩(shī)歌革新的核心內(nèi)容是發(fā)揚(yáng)風(fēng)雅傳統(tǒng)、宏博氣象，肅清浮華綺麗的文風(fēng)。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A．文章一開頭就指出了寫作重點(diǎn)，然后在主體部分從三個(gè)角度論述文章中心論點(diǎn)。

B．文章第三自然段的論述可分為三層，第二層按時(shí)間順序分別闡述了三次詩(shī)歌革新。

C．文章引述“欲窮千里目，更上一層樓”意在證明盛唐詩(shī)人有放眼千里的萬(wàn)丈豪情。

D．文章第五自然段總結(jié)前文，進(jìn)一步指明了文藝工向唐代文人學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A．文人對(duì)時(shí)代和人生進(jìn)行自覺(jué)的思考，對(duì)創(chuàng)作出體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的優(yōu)秀作品意義重大。

B．如果唐代沒(méi)有三次重要的詩(shī)歌革新，其詩(shī)歌創(chuàng)作可能還會(huì)沿襲齊梁陳隋時(shí)期的浮靡詩(shī)風(fēng)。

C．唐代詩(shī)歌所表現(xiàn)出的普遍性人情、生活哲理等，是唐詩(shī)在后代引起廣泛共鳴的重要因素。

D．只要當(dāng)下的文人能追求完美和高遠(yuǎn)的精神風(fēng)貌，就能創(chuàng)造出一個(gè)新的文藝巔峰時(shí)代。

1．B2．C3．D

1．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選整合和理解分析能力。

A項(xiàng)，“文人們的自覺(jué)努力促使唐詩(shī)達(dá)到了高峰，其他因素也值得當(dāng)代文藝工思考”篡改文意，偷換概念。原文第一段中的“其中有些因素”指文人自覺(jué)努力中的有些因素，不是除“文人們自覺(jué)努力”外的“其他因素”，文本中“其中”換成了“其他”，表意不同；

C項(xiàng)，“認(rèn)識(shí)到文風(fēng)能影響世風(fēng)，欲革新政治先改革文風(fēng)”邏輯關(guān)系錯(cuò)。原文第三段“唐朝為吸取前朝覆亡的教訓(xùn)，從開國(guó)之初就將政治革新和文風(fēng)革新聯(lián)系在一起”，可見(jiàn)文本是并列關(guān)系，是將“政治革新和文風(fēng)革新聯(lián)系在一起”，而不是“欲革新政治先改革文風(fēng)”；

D項(xiàng)，“宏博氣象”說(shuō)法以偏概全，原文第三段中說(shuō)的三次重要革新是從初唐到盛唐時(shí)期，且其“主要方向是提倡詩(shī)歌文質(zhì)兼?zhèn)洌诵膬?nèi)涵是發(fā)揚(yáng)比興寄托的風(fēng)雅傳統(tǒng)，肅清浮華綺麗的文風(fēng)”，選項(xiàng)中的“宏博氣象”只是初唐四杰的詩(shī)歌革新所強(qiáng)調(diào)的。

故選B。

2．本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)等的把握，同時(shí)考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析。

C項(xiàng)，“意在證明盛唐詩(shī)人有放眼千里的萬(wàn)丈豪情”錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“中國(guó)古詩(shī)為大眾接受度最高的多數(shù)是盛唐詩(shī)，其重要原因之一是盛唐詩(shī)人既能在日常生活中捕捉人所共有而未經(jīng)前人道過(guò)的感受，又能以透徹明快的語(yǔ)言將其概括為人類生活中普遍的體驗(yàn)”分析，文章引述是為證明“盛唐詩(shī)人既能在日常生活中捕捉人所共有而未經(jīng)前人道過(guò)的感受，又能以透徹明快的語(yǔ)言將其概括為人類生活中普遍的體驗(yàn)”。

故選C。

3．本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，把握在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D項(xiàng)，“只要……就”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，原文“唐代文學(xué)高峰形成的原因還有很多”“在登臨巔峰的過(guò)程中，唐代文人追求完美和高遠(yuǎn)的精神風(fēng)貌，可能在當(dāng)下尤為欠缺，因而對(duì)今后的文藝建設(shè)最有啟發(fā)性”，可知“創(chuàng)造出一個(gè)新的文藝巔峰時(shí)代”需要很多因素與條件，“追求完美和高遠(yuǎn)的精神風(fēng)貌”只是其中之一。

故選D。

四川省遂寧市射洪中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

《紅樓夢(mèng)》共有五個(gè)書名：《風(fēng)月寶鑒》《情僧錄》《金陵十二釵》《石頭記》和《紅樓夢(mèng)》?！讹L(fēng)月寶鑒》代表道學(xué)眼光，《情僧錄》代表癡男怨女的口味，《金陵十二釵》代表“寫女兒之書”的看法?！妒^記》和《紅樓夢(mèng)》是兩個(gè)最好的名字，也是讀《紅樓夢(mèng)》最深入的兩個(gè)角度。

把眼光局限于“道學(xué)”，便把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)成“勸世文”或“意淫書”來(lái)讀。以情僧來(lái)看的人，就把蘇曼殊個(gè)人的遭遇告訴他，相信也會(huì)得來(lái)與讀《紅樓夢(mèng)》同樣的滿足了。以女兒之書來(lái)看，大可以說(shuō)它是《鏡花緣》，不過(guò)文字寫得好、人物畫得真、結(jié)構(gòu)更緊密。但簡(jiǎn)·奧斯汀的《傲慢與偏見(jiàn)》，不也文字好、人物真、結(jié)構(gòu)嚴(yán)嗎？她是聰慧明智的女作家，在包涵廣攝的意旨上，卻無(wú)論怎樣都不夠與曹雪芹相比了。

《石頭記》原是此書的本名，能代表《紅樓夢(mèng)》的中心意旨之一——欲望之斗爭(zhēng)與生滅，但為什么曹雪芹終于選定了《紅樓夢(mèng)》為此書正名？第一，《石頭記》此名好是好了，但讀者無(wú)法一見(jiàn)此名，就可“望文”而“生義”，必須要讀了此書，知道了關(guān)于那“石頭”的寓言，方可略明。由石變玉、由玉變石的象征意義，亦不容易從此名而一目了然。第二，《石頭記》一名，單調(diào)、無(wú)色彩，不大能表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)與空幻、入世與出世這正反兩方面的涵旨，更不能顯呈此書在“時(shí)間”上的主題。

《紅樓夢(mèng)》卻不同，“紅”是顏色，“樓”是建筑，“夢(mèng)”是虛幻，三字合在一起，把所有內(nèi)容都盡包進(jìn)去。“紅”可以表示萬(wàn)花千彩的女子，見(jiàn)得到“色”?！皹恰笔乾F(xiàn)實(shí)中的“相”，摸得著的實(shí)體，有人工在其中而建成的“樓”，代表現(xiàn)實(shí)世界?！凹t樓”兩字合起來(lái)，是“千嬌百媚所居的世界”——大觀園，或“金粉繁華”的世界——書中所云“花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)”，或如一位譯者所說(shuō)的，“紅樓”就表示佛家所指的“紅塵”——現(xiàn)實(shí)世界。這就有“色”有“相”了，是此書“實(shí)”“成”“有”的“正”的一面。

“夢(mèng)”卻是虛也、空也，這是“反”的一面?！凹t樓夢(mèng)”三字合起來(lái)，乃有實(shí)、有虛，有成、有幻，有有、有無(wú)，而“夢(mèng)”又表示事物之易變。佛家說(shuō)現(xiàn)實(shí)世間的“色”與“相”都是“幻”（夢(mèng)），正因?yàn)橐磺卸肌盁o(wú)?！?；何以無(wú)常，因有死、有滅、有散——都由時(shí)間的大限所決定。此名一看之下，可給人這三方面的意旨，所以最好、最切。

（節(jié)選自胡菊人《小說(shuō)紅樓》，有刪改）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．蘇曼殊與賈寶玉都出家為僧，了解了蘇曼殊的經(jīng)歷，就等于讀了《紅樓夢(mèng)》。

B．《傲慢與偏見(jiàn)》文字好、人物真、結(jié)構(gòu)嚴(yán)，但其意旨的廣度比不上《紅樓夢(mèng)》。

C．小說(shuō)中的石頭是有寓意的，其“由玉變石”象征了小說(shuō)的意旨之一，即欲望之斗爭(zhēng)與生滅。

D．“紅”就是指賈府眾多的女孩子，“樓”就是指人工建成的大觀園，“紅樓”是“實(shí)”的，而“夢(mèng)”則是“虛”的。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文章第一、二段先提出《紅樓夢(mèng)》的五個(gè)書名，然后分別指出《風(fēng)月寶鑒》《情僧錄》《金陵十二釵》這三個(gè)書名的局限性。

B．文章詳細(xì)闡述了《石頭記》這個(gè)本名的優(yōu)、缺點(diǎn)，并對(duì)“紅”“樓”“夢(mèng)”三個(gè)字分別進(jìn)行了闡釋，來(lái)論證曹雪芹為何最終選定了《紅樓夢(mèng)》為此書正名。

C．文章用“色”“相”“幻”“無(wú)?！钡确鸺矣谜Z(yǔ)來(lái)論證《紅樓夢(mèng)》這一書名的好處是，能體現(xiàn)出這部小說(shuō)“時(shí)間”上的主題。

D．文章不止一處運(yùn)用比較，將《紅樓夢(mèng)》與《鏡花緣》《傲慢與偏見(jiàn)》進(jìn)行比較，將《紅樓夢(mèng)》與《石頭記》進(jìn)行比較，最終論述了《紅樓夢(mèng)》這一名字是最好最切的。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．《紅樓夢(mèng)》有五個(gè)書名，可見(jiàn)這部小說(shuō)有五個(gè)閱讀角度，有五個(gè)主題，所以人們常說(shuō)“讀不盡的《紅樓夢(mèng)》”。

B．以寶玉和黛玉的戀愛(ài)為主，情有所求、求而不得、出家為僧，這是書名為《情僧錄》的閱讀角度。

C．很多人談?wù)撨@部小說(shuō)，總會(huì)說(shuō)“我喜歡史湘云”“我討厭鳳姐”等等，這是書名為《金陵十二釵》的閱讀角度。

D．小說(shuō)中的賈府極盡榮華富貴，這體現(xiàn)了“紅樓”的含義；最后賈家敗落，“落了片白茫茫大地真干凈”，這體現(xiàn)了“夢(mèng)”的含義。

1.BA項(xiàng)，應(yīng)該是“以情僧來(lái)看的人”，了解蘇曼殊會(huì)得來(lái)與讀《紅樓夢(mèng)》同樣的滿足；C項(xiàng)，“由玉變石”只能體現(xiàn)欲望之“滅”，“由石變玉，由玉變石”，才能體現(xiàn)欲望之“生滅”；D項(xiàng)，原文意思是，“紅樓”代表現(xiàn)實(shí)世界，但不一定拘泥于某種特定的人或事物。

點(diǎn)睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無(wú)中生有、混淆范圍、偷換概念等等。

2．B此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。題中B項(xiàng)，文章沒(méi)有詳細(xì)闡述《石頭記》的優(yōu)點(diǎn)。

3．A此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重文中觀點(diǎn)的考核。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。A項(xiàng)，通過(guò)第2段可以看出，文章對(duì)于《風(fēng)月寶鑒》《情僧錄》《金陵十二釵》這三個(gè)書名的閱讀角度是不贊成的，很難體現(xiàn)這部小說(shuō)的真正主題；“讀不盡的《紅樓夢(mèng)》”與這五個(gè)書名的關(guān)系在文中也沒(méi)有體現(xiàn)。

四川省內(nèi)江市威遠(yuǎn)中學(xué)校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

肯定美學(xué)的悖論與生態(tài)文明

在當(dāng)代的環(huán)保運(yùn)動(dòng)中，一些激進(jìn)環(huán)保主義者拋出肯定美學(xué)，即主張所有自然物都具有審美價(jià)值，自然物都是美的，否定自然界丑的存在。

毫無(wú)疑問(wèn)，激進(jìn)環(huán)保主義者要在美學(xué)與倫理之間架構(gòu)橋梁，通過(guò)把所有自然物納入美的范疇，從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)的倫理訴求。以藝術(shù)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)往往把對(duì)自然的欣賞集中在那些外形能吸引人類眼球的景觀上，而忽視了其他景觀——這種精英式的審美姿態(tài)極不利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，它似乎暗示了某些平凡或丑陋的景觀可以被人類任意摒棄甚至破壞?？隙缹W(xué)要救贖那些經(jīng)美丑衡量被排斥和邊緣化的自然景物。激進(jìn)環(huán)保主義者主張，自然要按如其所是的樣子來(lái)欣賞。第一，拒絕自然的“藝術(shù)化”。觀看雨后潺潺溪水中沐浴著陽(yáng)光的石頭是一種恰如其分的欣賞，而將這石頭遷移至客廳的壁爐，則將自然物當(dāng)成了藝術(shù)品。第二，不要判斷。非判斷的欣賞才是肯定美學(xué)，因?yàn)榕懦饬巳魏卧u(píng)價(jià)的尺度。第三，不要比較?？隙缹W(xué)不僅認(rèn)為自然物具有肯定的美學(xué)性質(zhì)，且反對(duì)在自然物之間進(jìn)行比較評(píng)價(jià)，主張所有自然物都一樣美。

肯定美學(xué)本質(zhì)上是對(duì)人類中心主義的反撥。人類中心主義主張，人是大自然中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，人只對(duì)人類自身負(fù)有直接的道德義務(wù)。在以人為中心的美學(xué)傳統(tǒng)中，審美價(jià)值完全依賴人的賦予。人類中心主義僅關(guān)注人而無(wú)視其他物種的存在，在此觀念支配下的美學(xué)無(wú)疑也抹殺了自然美之客觀特性。

肯定美學(xué)通過(guò)解構(gòu)審美關(guān)系中人的中心作用而完成了對(duì)人類中心主義的質(zhì)疑與顛覆。重新審視并消解審美中人的“中心”性是合理的，但肯定美學(xué)偏激追求“自然自律”即“去人化”也表現(xiàn)了其處理人與自然關(guān)系的簡(jiǎn)單化與片面性。從理論層面來(lái)看，肯定美學(xué)在消解人的“中心”的過(guò)程中不自覺(jué)地滑入了另一極端——“自然中心主義”。但不可否認(rèn)的是，人作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員，以自我為尺度進(jìn)行活動(dòng)是一種必然。審美也是如此，它是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象，離開人不可能談?wù)搶徝佬蕾p。從現(xiàn)實(shí)層面而言，這種“去人化”的思路也使肯定美學(xué)環(huán)境保護(hù)的倫理訴求流于空談。按照肯定美學(xué)的觀點(diǎn)，自然界所有事物都具有肯定的審美價(jià)值，且相等，不可比較。既然如此，在自然保護(hù)中就必須對(duì)各個(gè)物種或景觀加以相同的保護(hù)。對(duì)人類來(lái)說(shuō)，這并不切合實(shí)際，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)應(yīng)確定哪些為重點(diǎn)，哪些不是重點(diǎn)。因而，有必要建立一個(gè)衡量事物美的尺度來(lái)確定物種的價(jià)值。而尺度的建立勢(shì)必要將比較評(píng)價(jià)因素納入其中。若沒(méi)有人的參與，自然保護(hù)就沒(méi)有任何實(shí)際意義，肯定美學(xué)的建構(gòu)也失去了倫理價(jià)值。

肯定美學(xué)的支持者不考慮國(guó)家、地區(qū)、種族的差異而無(wú)條件保護(hù)所有物種的倫理訴求，顯然忽視了在世界范圍內(nèi)實(shí)施時(shí)所帶來(lái)的嚴(yán)重不平等。在當(dāng)前的環(huán)境格局中，若第三世界國(guó)家完全無(wú)視人民尋求生存和發(fā)展的需求，響應(yīng)發(fā)達(dá)國(guó)家環(huán)保運(yùn)動(dòng)的號(hào)召而停止發(fā)展，這是一種平等嗎？更何況發(fā)達(dá)國(guó)家在歷史上曾對(duì)第三世界國(guó)家的自然資源進(jìn)行了瘋狂掠奪?？隙缹W(xué)的支持者超越物種差異所追求的平等，實(shí)際上是以犧牲部分國(guó)家或人群的利益為代價(jià)的，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)一開始就定位為其他物種向人分權(quán)的無(wú)關(guān)國(guó)家、階級(jí)等的普遍性行動(dòng)，從而否認(rèn)自己的立場(chǎng)，但它卻難以掩飾強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性。

無(wú)論是價(jià)值論意義上的人類中心主義，還是“自然”或“生態(tài)”中心主義，這種“中心化”其實(shí)仍未超越人與自然對(duì)立的思維模式，與“去中心化”的生態(tài)文明相去甚遠(yuǎn)。生態(tài)世界觀把世界看成有機(jī)統(tǒng)一的整體，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。因此，真正的生態(tài)文明既關(guān)注人的權(quán)利，也突顯自然的內(nèi)在價(jià)值。西方的生態(tài)運(yùn)動(dòng)要實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧，只有根除二元對(duì)立的思維范式，這可從中國(guó)古代“天人合一”等生態(tài)智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

1．下列對(duì)“肯定美學(xué)”的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．肯定美學(xué)主張所有自然物都是美的，都具有審美價(jià)值，都應(yīng)該加以保護(hù)，而以藝術(shù)為中心的傳統(tǒng)美學(xué)往往關(guān)注自然景觀的外形特點(diǎn)。

B．肯定美學(xué)追求“自然自律”，在人與自然的審美關(guān)系上，重新審視比較評(píng)價(jià)，最終消解人的中心作用，主張“去人化”，是對(duì)人類中心主義的顛覆。

C．人們用美丑標(biāo)準(zhǔn)去衡量自然，一些平凡或丑陋的景物就被摒棄甚至破壞了，肯定美學(xué)則要重點(diǎn)保護(hù)這些被排斥和邊緣化的景物。

D．肯定美學(xué)的支持者追求超越物種差異的平等，但事實(shí)上，這會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的不平等，因?yàn)樗且誀奚糠謬?guó)家或人群的利益為代價(jià)的，會(huì)造成強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文章圍繞肯定美學(xué)，對(duì)比論證了“自然中心主義”和“人類中心主義”的不同。

B．文本從拒絕自然的“藝術(shù)化”、不要判斷、不要比較三個(gè)方面舉例論述了激進(jìn)環(huán)保主義者的過(guò)激做法。

C．肯定美學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)自然保護(hù)沒(méi)有任何實(shí)際意義，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境沒(méi)有比較評(píng)價(jià)就無(wú)法確定保護(hù)的重點(diǎn)。

D．不注重人與自然的和諧，這是文章論述肯定美學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)都有片面性的前提。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．在激進(jìn)環(huán)保主義者看來(lái)，雨后潺潺溪水中沐浴著陽(yáng)光的石頭是一種美，深秋懸崖峭壁上一棵耗盡生命的枯松也是一種美。

B．對(duì)人類而言，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)應(yīng)該確定重點(diǎn)與非重點(diǎn)，這勢(shì)必要有人的參與，因此肯定美學(xué)的“去人化”思路難免會(huì)流于空談。

C．人類中心主義和自然中心主義都未超越人與自然對(duì)立的思維模式，真正的生態(tài)文明要既關(guān)注人的權(quán)利，又突顯自然的內(nèi)在價(jià)值。

D．只有根除二元對(duì)立思維范式，從中國(guó)古代“天人合一”等生態(tài)智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)，西方的生態(tài)運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧。

1.A

本題考查考生理解文中重要概念的含義的能力。B．“重新審視比較評(píng)價(jià)”理解錯(cuò)誤，原文是“反對(duì)在自然物之間進(jìn)行比較評(píng)價(jià)”，這里說(shuō)的是“反對(duì)”，而不是“重新審視”。C．“重點(diǎn)保護(hù)”理解錯(cuò)誤，原文是“肯定美學(xué)要救贖那些經(jīng)美丑衡量被排斥和邊緣化的自然景物”，肯定美學(xué)主張所有自然物都有審美價(jià)值，應(yīng)該加以相同的保護(hù)，而不是“重點(diǎn)保護(hù)”。D．“會(huì)造成強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性”過(guò)于絕對(duì)，原文是“難以掩飾強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性”，不能說(shuō)“會(huì)造成強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性”。故選A。

2．B

本題考查考生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B．選項(xiàng)敘述錯(cuò)誤。文本只有在論述拒絕自然的“藝術(shù)化”時(shí)運(yùn)用了舉例論證；并且這三個(gè)方面是激進(jìn)環(huán)保主義者的過(guò)激主張，而不是“做法”。故選B。

3．D

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D．“只有……才能……”表述過(guò)于絕對(duì)。原文中“這可從中國(guó)古代‘天人合一’等生態(tài)智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)”是提出的建議，而非必要條件。故選D。

四川省內(nèi)江六中2022—2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

BBC新近制作的紀(jì)錄片《杜甫：中國(guó)最偉大的詩(shī)人》講述了唐代詩(shī)人杜甫的一生，又一次把中國(guó)文學(xué)和文化帶到西方的聚光燈下，成為人們熱議的對(duì)象。對(duì)于中國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)，該片的意義絕不僅僅是宣傳中國(guó)文化，更重要的是，它具有一個(gè)非常特別的視角，從外國(guó)人的視角觀察中國(guó)文學(xué)與文化，它對(duì)杜甫的理解值得我們玩味。

“誰(shuí)是中國(guó)最偉大的詩(shī)人？”這也許是一個(gè)我們沒(méi)有意想到的問(wèn)題，很難簡(jiǎn)單地做出判斷。我們常常將李白和杜甫并列起來(lái)，稱為“李杜”。他們一個(gè)是“詩(shī)仙”，一個(gè)是“詩(shī)圣”，到底誰(shuí)更偉大，可能仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。在語(yǔ)言藝術(shù)上，李白可能更勝一籌，在思想內(nèi)容上，杜甫可能更勝一籌。如果杜甫是“中國(guó)最偉大的詩(shī)人”，那么可能有人會(huì)問(wèn)，還有李白呢？王維呢？白居易呢？

紀(jì)錄片將杜甫放在世界文學(xué)的視域中去評(píng)價(jià)他的價(jià)值和意義，把我們引向了一個(gè)更加宏大的思考空間。紀(jì)錄片把杜甫與但丁和莎士比亞相提并論，認(rèn)為他們是同樣偉大的世界級(jí)詩(shī)人，也就是說(shuō)，杜甫在世界上也是最偉大詩(shī)人之一，“他們?yōu)槲覀兘裉斓奈膶W(xué)判斷樹立了標(biāo)桿”這個(gè)判斷可能會(huì)讓國(guó)人心里一震，不是因?yàn)槎鸥Σ慌?，而是因?yàn)槿藗儚膩?lái)沒(méi)有這樣去想過(guò)。中國(guó)文學(xué)與西方文學(xué)是有很多地方可以比較的，我們的文學(xué)一點(diǎn)也不遜色。

紀(jì)錄片把中國(guó)與西方的歷史平行起來(lái)。它說(shuō)中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，其最早的詩(shī)歌早于古希臘的荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，杜甫的時(shí)代與英國(guó)史詩(shī)《貝奧武甫》差不多同時(shí)，也就是說(shuō)，在英國(guó)國(guó)家形成的源頭時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了國(guó)家繁榮的發(fā)展時(shí)代，引領(lǐng)著世界文明。通過(guò)絲綢之路，唐朝的中國(guó)與印度、中亞、西亞和歐洲開始了大規(guī)模的交流和貿(mào)易，在杜甫居住和尋夢(mèng)的長(zhǎng)安城，可以看到各種地區(qū)的民族和宗教的大融合，能夠欣賞到西域和西方的物產(chǎn)，而西方的海外擴(kuò)張和世界貿(mào)易差不多比這晚了八百年。在世界范圍來(lái)理解中國(guó)，中華文明的悠久和傳統(tǒng)的深厚，被進(jìn)一步突出出來(lái)。

在中國(guó)積貧積弱的年代，西方媒體可能不會(huì)有人注意到中國(guó)文學(xué)。紀(jì)錄片講述杜甫的故事，它的著眼點(diǎn)不是古代，不是歷史，而是現(xiàn)在和當(dāng)下。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛引起世界的關(guān)注，這樣的經(jīng)濟(jì)奇跡必然有它背后的歷史文化緣由。紀(jì)錄片是在為中國(guó)的現(xiàn)代性尋找它的歷史根源，為當(dāng)代中國(guó)的繁榮現(xiàn)象尋根。在這個(gè)過(guò)程中，杜甫被凸顯出來(lái)，被視為中國(guó)人精神的代表。紀(jì)錄片說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)在飛速變化，但是有一點(diǎn)沒(méi)有改變，那就是中國(guó)的文化精神，而這個(gè)精神可以追溯到唐朝的杜甫，他是中國(guó)人“真正情感和道德情操”的化身。不管觀眾能否認(rèn)同這一點(diǎn)，至少紀(jì)錄片給了我們一個(gè)新穎的視角。

（摘編自張劍《西方人眼中的杜甫》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．BBC的紀(jì)錄片《杜甫：中國(guó)最偉大的詩(shī)人》講述了西方人眼中的杜甫，視角新穎。

B．中國(guó)詩(shī)歌歷史悠久，詩(shī)人眾多，使得國(guó)人很少去思考“誰(shuí)是中國(guó)最偉大的詩(shī)人”這個(gè)問(wèn)題。

C．紀(jì)錄片對(duì)杜甫做出了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為他作為世界級(jí)詩(shī)人為當(dāng)今的文學(xué)判斷樹立了標(biāo)桿。

D．紀(jì)錄片提供了對(duì)杜甫的獨(dú)特理解，為當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代性和繁榮現(xiàn)象尋找歷史根源。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．文章基于中國(guó)人的立場(chǎng)，對(duì)紀(jì)錄片《杜甫：中國(guó)最偉大的詩(shī)人》展開論述。

B.文章將李白與杜甫進(jìn)行比較，論證“誰(shuí)是中國(guó)最偉大的詩(shī)人”這一問(wèn)題很難簡(jiǎn)單地做出判斷。

C．杜甫的時(shí)代與《貝奧武甫》幾乎同時(shí)的事實(shí)，證明中國(guó)文明進(jìn)入繁榮時(shí)期較早。

D．文章結(jié)尾引用紀(jì)錄片的說(shuō)法，指出中國(guó)文化精神是中國(guó)人“真正情感和道德情操”的化身。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

A．紀(jì)錄片將杜甫稱為中國(guó)最偉大的詩(shī)人，這一結(jié)論對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)杜甫有著借鑒價(jià)值。

B．評(píng)價(jià)杜甫等文化名人時(shí)，如果擴(kuò)大視野，立足當(dāng)下，就能挖掘其現(xiàn)實(shí)意義，獲得認(rèn)同。

C．中國(guó)近年經(jīng)濟(jì)騰飛，國(guó)際影響力擴(kuò)大，是這部關(guān)于杜甫的紀(jì)錄片引發(fā)熱議的主要原因。

D．有篇觀后感題為“杜甫：中國(guó)的莎士比亞”，由此推知，該文的觀點(diǎn)態(tài)度和本文一致。

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

1.B2.D3.A

B．強(qiáng)加因果，原文沒(méi)有涉及“中國(guó)詩(shī)歌歷史悠久，詩(shī)人眾多”與“國(guó)人很少去思考‘誰(shuí)是中國(guó)最偉大的詩(shī)人’這個(gè)問(wèn)題”之間的關(guān)系。故選B。

2.D．原文最后一段為“紀(jì)錄片說(shuō)……那就是中國(guó)的文化精神，而這個(gè)精神可以追溯到唐朝的杜甫，他是中國(guó)人‘真正情感和道德情操’的化身”?？芍鸥κ侵袊?guó)人“真正情感和道德情操”的化身。故選D。

3.B.“如果……就……”表述絕對(duì)化；

“主要原因”有誤，原文第一段為“……成為人們熱議的對(duì)象。對(duì)于中國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)，該片的意義絕不僅僅是宣傳中國(guó)文化，更重要的是，它具有一個(gè)非常特別的視角，從外國(guó)人的視角觀察中國(guó)文學(xué)與文化，它對(duì)杜甫的理解值得我們玩味”，文中沒(méi)有明確提到引發(fā)這部關(guān)于杜甫的紀(jì)錄片引發(fā)熱議的主要原因；

“該文的觀點(diǎn)態(tài)度和本文一致”有誤，從標(biāo)題“杜甫：中國(guó)的莎士比亞”可以推斷出的主要觀點(diǎn)是可定杜甫的文學(xué)地位，而本文還涉及精神層面，見(jiàn)原文最后一段“當(dāng)代中國(guó)在飛速變化，但是有一點(diǎn)沒(méi)有改變，那就是中國(guó)的文化精神，而這個(gè)精神可以追溯到唐朝的杜甫”。

故選A。

四川省涼山州寧南中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題

一、論述類文本閱讀（9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

詩(shī)意，就是詩(shī)的意境。詩(shī)的意境是指詩(shī)歌中所描繪的生活與情感融為一體所形成的藝術(shù)境界，情與理融合為“意”，形與神凝結(jié)為“境”，情理與形神二者相互滲透，相互依存又相互制約，結(jié)出了詩(shī)意之果。詩(shī)意是文學(xué)藝術(shù)形象的高級(jí)形態(tài)之一，是一種亦真亦幻、亦虛亦實(shí)的存在。因此，詩(shī)意具有潛在性、模糊性和延伸性的特點(diǎn)。那么，小說(shuō)的詩(shī)意又是什么？小說(shuō)的意境與詩(shī)的意境有異曲同工之妙，但因體裁的屬性不同，因此不能等同于詩(shī)的意境。

亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，題目意思是“論詩(shī)的技藝”。從希臘文的詞源意義來(lái)說(shuō)，“詩(shī)”有“創(chuàng)制”的含義。故“詩(shī)”的創(chuàng)制指一切文藝創(chuàng)作，可見(jiàn)詩(shī)意對(duì)于所有文學(xué)藝術(shù)作品都具有普遍意義。朱光潛說(shuō)得更直接：“一切純文學(xué)都要有詩(shī)的特質(zhì)。一部好小說(shuō)或是一部好戲劇都要當(dāng)作--首詩(shī)看?！币虼耍?shī)意并不是詩(shī)歌所獨(dú)有的，涵蓋了其他文藝作品。對(duì)于小說(shuō)而言，詩(shī)意是好小說(shuō)的標(biāo)配。

解讀小說(shuō)的詩(shī)意有兩把鑰匙，第一把鑰匙是漢朝董仲舒所說(shuō)的“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”。意思是說(shuō)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》從來(lái)沒(méi)有一個(gè)完美的解釋。之所以不能“達(dá)詁”，蓋因讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷的不同，導(dǎo)致了審美鑒賞的差異性，于是就有了仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。小說(shuō)的詩(shī)意，要想“達(dá)詁”也非易事。魯迅的小說(shuō)是現(xiàn)代文學(xué)史上最具詩(shī)意的代表之作。敘事十分克制，簡(jiǎn)約洗練，從不鋪張。順著小說(shuō)的人物走向和故事脈絡(luò)前行，在五光十色、意涵豐盈的文字之外，是小說(shuō)張力的剛勁、詩(shī)意的席卷，不斷開啟著讀者的心理和生理觀感，在五味雜陳之中，悲憫、怨恨、疼痛，一齊涌上心頭，讓人有很多話想說(shuō)，卻又說(shuō)不出來(lái)，最終變成了讀書人的一聲長(zhǎng)嘆。這便是詩(shī)意的震撼力。

“達(dá)詁”成為研究者的共同理想，但是要實(shí)現(xiàn)“達(dá)詁”卻難乎其難。汪曾祺的小說(shuō)《受戒》也是詩(shī)意小說(shuō)的范本，極為精致的文本建構(gòu)和冷靜敘事，使小說(shuō)打上了一層現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義色彩。簡(jiǎn)約主義要求把作品中多余的元素刪減到不能再刪的地步，留下實(shí)實(shí)在在的干貨，以達(dá)到以簡(jiǎn)勝繁的藝術(shù)效果。這樣就產(chǎn)生了一些看不見(jiàn)的空白，這些空白就成了老莊哲學(xué)中的“無(wú)用之用”。它總是在觸發(fā)你的思維引擎，讓你不由自主地走進(jìn)作品所設(shè)置的藝術(shù)深淵，去抽絲剝繭，闡發(fā)新意。所以，自《受戒》發(fā)表幾十年來(lái)，話題不斷。

解讀小說(shuō)的詩(shī)意的第二把鑰匙，是海明威的“冰山原則”，與“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”形成了跨越時(shí)空和國(guó)界的思想呼應(yīng)。海明威說(shuō)：“冰山運(yùn)動(dòng)之雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔稀！边@八分之一，是小說(shuō)文本表現(xiàn)出的文字和形象。水下的八分之七就是情感和思想，讀者盡可以結(jié)合文本發(fā)揮自己的想象力，探尋作品的思想感情和精神內(nèi)核，與的寫作動(dòng)因發(fā)生神交，以達(dá)到二者之間的情感契合。

一般而論，敘事密不透風(fēng)，主題鮮明而單一，結(jié)局圓滿，四平八穩(wěn)的小說(shuō)，在詩(shī)意上是略遜一籌的。敘事時(shí)一味做加法，太過(guò)細(xì)膩會(huì)產(chǎn)生水分，無(wú)遮蔽，不留白，所有空間都被自己擠占了，堵住了行文的疏朗之氣，也堵住了詩(shī)意的生長(zhǎng)點(diǎn)。這樣的小說(shuō)或許是無(wú)可挑剔的，但同時(shí)也讓讀者無(wú)話可說(shuō)，最終趨于平庸。

（摘編自李春平《關(guān)于小說(shuō)的詩(shī)意》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．詩(shī)意是一種藝術(shù)境界，它涵蓋了情理與形神兩方面，而這二者具有相輔相成的關(guān)系。

B．從希臘文詞源意義來(lái)說(shuō)，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》所談?wù)摰膶?duì)象應(yīng)不限于詩(shī)歌創(chuàng)作。

C．解讀小說(shuō)的詩(shī)意要靠“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”和“冰山原則”，但后者比前者的作用要大得多。

D．通常情況下，要想讓小說(shuō)更有詩(shī)意，那么小說(shuō)的敘事就不能密不透風(fēng)，不能太過(guò)細(xì)膩。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文章通過(guò)對(duì)小說(shuō)詩(shī)意的解讀分析，證明了小說(shuō)詩(shī)意比詩(shī)歌的詩(shī)意更勝一籌。

B．文章第二段引用朱光潛的話，為解讀小說(shuō)的詩(shī)意提供了理論依據(jù)，更有說(shuō)服力。

C．文章以魯迅小說(shuō)中的詩(shī)意為例，是為了論證讀者對(duì)小說(shuō)的審美鑒賞存在差異性。

D．文章是從“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”與“冰山原則”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系角度來(lái)分析中心話題的。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．判斷一部小說(shuō)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中，是否具有詩(shī)意是其中的一個(gè)，盡管這種詩(shī)意和詩(shī)歌中的詩(shī)意不完全等同。

B．讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷、現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義的創(chuàng)作主張都是影響解讀小說(shuō)的詩(shī)意時(shí)很難實(shí)現(xiàn)“達(dá)詁"的因素。

C．依照“冰山原則”，讀者讀小說(shuō)時(shí)只需發(fā)揮想象力，將感悟到的思想感情和精神內(nèi)核與的寫作意圖契合即可。

D．具有敘事密不透風(fēng)、主題鮮明而單一、結(jié)局圓滿等特點(diǎn)的小說(shuō)或許是無(wú)可挑剔的，但它也有可能只是平庸之作。

1、C.“但后者比前者的作用要大得多”于文無(wú)據(jù)，文中只是提到了“解讀小說(shuō)的詩(shī)意”的兩把鑰匙為“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”和“冰山原則”，但沒(méi)有說(shuō)哪一個(gè)的作用更大。故選C。

2．A.“證明了小說(shuō)詩(shī)意比詩(shī)歌的詩(shī)意更勝一籌”于文無(wú)據(jù)，文中只說(shuō)“小說(shuō)的意境與詩(shī)的意境有異曲同工之妙，但因體裁的屬性不同，因此不能等同于詩(shī)的意境”，沒(méi)有比較二者誰(shuí)的詩(shī)意更勝一籌。

C.“是為了論證讀者對(duì)小說(shuō)的審美鑒賞存在差異性”分析錯(cuò)誤，由原文“小說(shuō)的詩(shī)意，要想‘達(dá)詁’也非易事。魯迅的小說(shuō)……”可知，文章以魯迅小說(shuō)中的詩(shī)意為例，是為了證明小說(shuō)的詩(shī)意也要“達(dá)詁”也很不容易。

D.“從‘詩(shī)無(wú)達(dá)詁’與‘冰山原則’的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系角度”曲解文意，根據(jù)文中“解讀小說(shuō)的詩(shī)意的第二把鑰匙，是海明威的‘冰山原則’，與‘詩(shī)無(wú)達(dá)詁’形成了跨越時(shí)空和國(guó)界的思想呼應(yīng)”可知，二者不存在對(duì)立，而是呼應(yīng)。故選B。

3．C.“讀者讀小說(shuō)時(shí)只需發(fā)揮想象力，將感悟到的思想感情和精神內(nèi)核與的寫作意圖契合即可”分析不當(dāng)。根據(jù)“這八分之一，是小說(shuō)文本表現(xiàn)出的文字和形象。水下的八分之七就是情感和思想，讀者盡可以結(jié)合文本發(fā)揮自己的想象……以達(dá)到二者之間的情感契合”可知，讀者是盡可以發(fā)揮想象力，但不等于只注重“八分之七”，發(fā)揮想象力就可以了，還應(yīng)注意“八分之一”的內(nèi)容，即“結(jié)合文本”。故選C。

四川省樂(lè)