2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-宗教哲學(xué)筆試歷年真題薈萃含答案

2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-宗教哲學(xué)筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(kù)(共30題)1.如何說明唯心主義長(zhǎng)期存在的認(rèn)識(shí)論根源？2.我們通常所說的穆斯林是指（）A、基督教徒B、道教教徒C、佛教教徒D、伊斯蘭教教徒3.怎樣理解安瑟倫的本體論的論證？4.小麗到某地旅游，她發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用翊蠖嗥つw白，星期日常到尖頂?shù)淖诮探ㄖ敖烫谩弊龆Y拜。小麗旅游的地方可能是（）A、非洲南部B、亞洲西部C、亞洲東部D、歐洲西部5.下列各地與人種、語言、宗教的連線，正確的是（）A、東亞──白色人種──佛教B、非洲北部──白色人種──英語C、美洲印第安人──黑種人──基督教D、西亞──白色人種──伊斯蘭教6.八正道7.為什么梁漱溟以道德代宗教？8.馬克思主義認(rèn)為，宗教對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的反映是（）A、真實(shí)的B、半真半假的C、虛幻的9.宗教本質(zhì)論的三種類型10.試析馬恩關(guān)于宗教起源的論述11.五信12.識(shí)心見性13.馬丁·路德14.神學(xué)預(yù)定論15.人對(duì)神靈產(chǎn)生的宗教情感（又叫宗教經(jīng)驗(yàn)）表現(xiàn)在哪些方面？16.如何堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則？17.宗教和科學(xué)社會(huì)主義世界觀是（）A、對(duì)立的B、一致的C、不相關(guān)的18.什么是宗教的世俗化？席樂爾把宗教世俗化概括為哪幾個(gè)特征？19.你是如何理解“宗教是對(duì)神靈或神圣物進(jìn)行崇拜和信仰的社會(huì)意識(shí)，是以這種社會(huì)意識(shí)為中心的宗教觀念、宗教情感、宗教行為、宗教組織組合成的客觀社會(huì)性的文化價(jià)值體系”這一定義的？20.怎樣看待宗教與世俗化的關(guān)系？21.當(dāng)代西方宗教學(xué)家的宗教定義述評(píng)22.三位一體23.三位一體24.以下地區(qū)廣泛使用法語的是（）A、非洲北部B、亞洲東部C、非洲中部和西部D、拉丁美洲25.怎樣理解康德的宗教哲學(xué)？26.惡的存在與懷疑上帝或“終極實(shí)在”的理由是什么？27.三位一體28.真如29.科學(xué)方法的基本問題30.性起說第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:（1）社會(huì)根源：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，其表現(xiàn)形式不同；（2）階級(jí)根源：不同歷史時(shí)期的哲學(xué)思想為其階級(jí)服務(wù)；（3）認(rèn)識(shí)根源：唯心主義把認(rèn)識(shí)過程的某一部分、某一環(huán)節(jié)、某一特征、某一局部片面化、夸大化造成主觀主義和主觀盲目性。2.參考答案:D3.參考答案:在西方宗教哲學(xué)的傳統(tǒng)中，對(duì)上帝的存在作本體論論證的最著名的人物是圣安瑟倫。他論證上帝存在的基本思路是柏拉圖式的，即認(rèn)為一般理念可以脫離具體事物而單獨(dú)存在，他認(rèn)為，我們關(guān)于上帝的概念，實(shí)際上只是關(guān)于一個(gè)至善的概念，即在它之上沒有更高或者更善的存在了，而在它之下我們倒是有許許多多不完善的經(jīng)驗(yàn)存在者；凡是能被我們認(rèn)為不完善的存在，都蘊(yùn)含著我們有一個(gè)最完善的存在已作為最后的，最好的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)最后最好的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)概念存在者，如果他不存在，我們何以知道經(jīng)驗(yàn)世界中善與不善？這個(gè)問題簡(jiǎn)直是不可思議的。所以，至善的概念必定存在；至善是我們心中的上帝概念，因此上帝也就必然存在。很明顯，安瑟倫的論證方法是一個(gè)“先在論”的方法，他先從認(rèn)定上帝有某種特性的前提出發(fā)，然后演繹推論上帝必然存在。安瑟倫這種概念含混的推論可以歸結(jié)為：上帝首先是一個(gè)最偉大最完善的概念，人只有窮盡對(duì)概念的理解之后，才能理解上帝；既然能從最偉大最完善的概念方面理解上帝，上帝當(dāng)然也就存在著，否則，人哪里會(huì)理解上帝這個(gè)無與倫比的概念呢？盡管從堅(jiān)定的信仰主義者立場(chǎng)看，先行認(rèn)定上帝存在是至善的，這個(gè)命題必然包含上帝的實(shí)際存在，但是“先行認(rèn)定”的前提又是什么？那也只能是人的設(shè)想，既然只是人的設(shè)想，那么上帝存在也只必然存在于人的理解之中，而不是必然存在于實(shí)際之中。如果完全按照柏拉圖的理念論，安瑟倫的本體論論證也是自相矛盾的，柏拉圖認(rèn)為只有理念的存在是最完善的，任何實(shí)際的存在都是相應(yīng)的理念的拙劣的摹仿品。因此，安瑟倫的上帝理念必然推論上帝實(shí)際存在也違反了正統(tǒng)的理念論的邏輯，即實(shí)際存在的上帝絕不比概念中或僅僅存在于人的理解中的上帝更偉大。4.參考答案:D5.參考答案:D6.參考答案: 正見：即見到了四諦真理，沒有錯(cuò)誤，正思維、正語、正命、正精進(jìn)、正念、正業(yè)、正定。佛教認(rèn)為其是通往“涅磐寂靜”正當(dāng)?shù)男扌蟹椒?。戒：正業(yè)、正語、正命、（持戒律）定：正念、正定（禪定）慧：正精進(jìn)、正見、正思維、（得到智慧7.參考答案: 儒家文化的精髓及其對(duì)中華民族的作用，也正是西方宗教價(jià)值在未來文化中所顯現(xiàn)的趨勢(shì)。因此梁漱溟堅(jiān)信，以道德倫理為中心的儒家文化既然能夠在歷史上吸收并改造了同樣是外來文化的佛教文化，也一定能夠在近代西學(xué)東漸中展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，成為日新又新的新文化。梁漱溟是以據(jù)此提出以道德代宗教。8.參考答案:C9.參考答案:（1）以信仰對(duì)象（神）為中心。（2）以信仰主體的個(gè)人體驗(yàn)為核心。（3）以宗教的社會(huì)功能為基礎(chǔ)。10.參考答案: 1.宗教產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源 自然壓迫是宗教產(chǎn)生的首要原因：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。 在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映，而在進(jìn)一步的發(fā)展中，在不同的民族那里又經(jīng)歷了極為不同和極為復(fù)雜的人格化”（恩格斯《反杜林論》→人與自然關(guān)系的兩重性） 社會(huì)壓迫是宗教產(chǎn)生的根本原因：“被剝削階級(jí)由于沒有力量同剝削階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)死后幸福生活的憧憬，正如野蠻人由于沒有力量同大自然搏斗而產(chǎn)生對(duì)上帝、魔鬼、奇跡等的信仰一樣”（《列寧全集》12卷→） 2.宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源：“宗教的可能性”寓于“最簡(jiǎn)單的抽象”之中（直立人、智人、現(xiàn)代人的思維差異），因?yàn)樵妓季S是一種直觀的形象思維，它具有兩個(gè)基本特征 易把幻覺、錯(cuò)覺、想象與客觀實(shí)在相混淆 易把不同事物在時(shí)間上的相繼關(guān)系當(dāng)成因果關(guān)系，而認(rèn)識(shí)不到它們有無本質(zhì)的必然 聯(lián)系 3.宗教產(chǎn)生的心理根源：“經(jīng)常的和穩(wěn)定的消極情緒”才是宗教產(chǎn)生的心理學(xué)根源7基督宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源 （1）大環(huán)境：1世紀(jì)的地中海世界 ★政治的穩(wěn)定和交通的便利 ★語言的統(tǒng)一和文化的融合 ★奴隸起義和獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的失敗 ★對(duì)一個(gè)普世性的倫理宗教的社會(huì)需要 （2）小環(huán)境：塞琉古→羅馬→希律 ★作為母體的猶太教的分裂 ☆撒都該派：守十誡、不信永生、反改革 ☆法利賽人：消極抵抗、守律法、靈魂不朽 ☆?yuàn)^銳黨人 ☆艾賽尼派 ★地方當(dāng)局的宗教寬容政策 ☆希律諸子 ☆羅馬總督11.參考答案:伊斯蘭教的基本概念：包括信安拉，信使者，信經(jīng)典，信天使，信后世。12.參考答案:由慧能提出，堅(jiān)守自性清凈的原則，將佛性與人性，真如與我心直接聯(lián)系起來，從而使成佛不再需要外在的修行功夫，以及作為智慧的工具的語言文字的幫助，認(rèn)為人本來就是佛。13.參考答案: 靈魂如何獲救的問題是基督教的中心教義，也是其宗教改革的核心問題。“義人必因信而得生”。14.參考答案: 1、奧古斯丁解釋教義的理論認(rèn)為由于人類有原罪和現(xiàn)世罪，使人的世界成為被上帝定了罪的世界，只有天國(guó)完美無缺能夠使人永遠(yuǎn)幸福。2、但得到拯救不取決于人的自身的自由意志而是取決與上帝的恩賜，人是否可以成為善良的人，可否進(jìn)入天國(guó)都是上帝預(yù)先安排好的。15.參考答案: ①在神圣物面前的敬畏感。敬畏感是宗教信仰者對(duì)神圣者感到既畏懼又向往的一種情感。首先，心理學(xué)家已經(jīng)得出神圣者一詞的原始含義便是numinous（既敬畏又向往）。其次，當(dāng)這種神秘的宗教思想來臨時(shí)，受感悟者的主體意志便立即消失，被更高的力量所抓住、所控制，處于一種不能自已的狀態(tài)，因此會(huì)對(duì)這種神圣物產(chǎn)生敬畏感。 ②對(duì)神圣物的依賴感。施萊爾馬赫把它視為宗教的內(nèi)在本質(zhì)，費(fèi)爾巴哈則視為宗教的心理根源。這是指宗教信仰者把神圣者作為自己的精神支柱和生存基礎(chǔ)的一種情感，從而依據(jù)這種宗教經(jīng)驗(yàn)來行為處事。 ③對(duì)神圣力量之神奇和無限的驚異感。神秘狀態(tài)在其充分發(fā)展之時(shí)，通常是被視為絕對(duì)有權(quán)威的經(jīng)驗(yàn)，所以當(dāng)這種神秘的宗教經(jīng)驗(yàn)來臨時(shí)，受感悟者由于對(duì)未知的神秘莫測(cè)的力量懷有驚奇與迷惑，不知不覺便喪失了自己原來的意識(shí)，不自覺地主動(dòng)聽從聽從神圣力量的安排。 ④罪惡感和羞恥感、安寧感和獲救感。宗教信仰的對(duì)象常常被賦予道德屬性，成為道德規(guī)范的立法者和人們行為的審判者，信仰者通常會(huì)把自己的行為和神的懲罰聯(lián)系起來，當(dāng)自己的行為違反了道德觀念時(shí)，信仰者就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的罪惡感和羞恥感；當(dāng)信仰者的行為符合神的安排，信仰者就會(huì)獲得安寧和獲得拯救的感覺。 ⑤自覺與神際遇或與神合一的神秘感。神秘狀態(tài)在其充分發(fā)展之時(shí)，通常是被視為絕對(duì)有權(quán)威的經(jīng)驗(yàn)，所以當(dāng)這種神秘的宗教經(jīng)驗(yàn)來臨時(shí)，受感悟者由于對(duì)未知的神秘莫測(cè)的力量懷有驚奇與迷惑，不知不覺便喪失了自己原來的意識(shí)，不自覺地主動(dòng)聽從聽從神圣力量的安排并通過禱告或修煉達(dá)到的一種神人合一、心醉神迷的精神境界。16.參考答案: ①絕不允許任何境外組織控制我國(guó)的宗教，不允許任何境外組織用任何方式在我國(guó)傳教 ②切實(shí)加強(qiáng)愛國(guó)宗教團(tuán)體和宗教教職人員隊(duì)伍建設(shè)，增強(qiáng)自養(yǎng)能力 ③要把滲透和正常交往區(qū)別開來，增進(jìn)同各國(guó)人民包括宗教界之間的了解和友誼。 ④要善于到國(guó)際社會(huì)宣傳自己，主動(dòng)開展人權(quán)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，營(yíng)造對(duì)我有利的國(guó)際輿論環(huán)境。17.參考答案:A18.參考答案: （1）宗教的世俗化：主要指隨著社會(huì)生活的世俗化傾向的增加，宗教的世界觀和價(jià)值觀不再是判定社會(huì)各項(xiàng)事務(wù)的決定因素，社會(huì)越來越擺脫宗教的影響。具體表現(xiàn)在：表達(dá)教會(huì)組織和世俗權(quán)力機(jī)構(gòu)的關(guān)系，或者說宗教與社會(huì)的關(guān)系；以宗教的神圣化為前提，離開了宗教的神圣化，就無所謂宗教的世俗化；宗教世俗化表達(dá)了宗教同社會(huì)、宗教組織同社會(huì)組織之間的一種張力結(jié)構(gòu)和張力關(guān)系。譬如，趙樸初先生和臺(tái)灣星云法師為了使佛教能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，大力提倡“人間佛教”，美國(guó)《洛杉磯時(shí)報(bào)》也載文：“大多數(shù)宗教已經(jīng)進(jìn)入最后的‘民間’階段。” （2）特征： ①宗教的衰退，即宗教思想、宗教行為、宗教組織失去了原有的社會(huì)意義。譬如，閔采爾提出“既無所謂來世的天堂”，“亦無所謂來世的地獄”，天堂要建立在現(xiàn)實(shí)世界上。 ②由于人們?cè)絹碓疥P(guān)注此生此世更為迫切的需要和問題，宗教團(tuán)體的價(jià)值取向也從彼岸轉(zhuǎn)向此岸。譬如，加爾文鼓勵(lì)人們自我奮斗，去追求無窮無盡的財(cái)富，說財(cái)富是蒙上帝之恩而獲得成功的標(biāo)志，認(rèn)為通過改造社會(huì)，在現(xiàn)世建立上帝之國(guó)，就是榮耀上帝。 ③宗教失去了原有的公共性與社會(huì)職能，日益變成純私人的事務(wù)。譬如，教友之間的友愛、誠(chéng)實(shí)、扶助、信賴超過了對(duì)神的崇拜、敬仰、畏懼、服從，教徒們主要不是堅(jiān)信神的存在和威靈，而是更著重于情感的寄托和交流。 ④宗教信仰和行為的重要性弱化，各種世俗的組織不再以神秘的力量為支撐，并且發(fā)揮了過去由宗教團(tuán)體承擔(dān)的職能。譬如，基督教在“自養(yǎng)名義”下，興辦“三自企業(yè)”“三自商店”“三自醫(yī)院”等經(jīng)濟(jì)實(shí)體。 ⑤世界逐漸揭開神秘的面紗，社會(huì)的超自然性減少。譬如，20世紀(jì)出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)主義神學(xué)、婦女神學(xué)、黑人神學(xué)、上帝已死神學(xué)等。 ⑥社會(huì)由神圣的變?yōu)槭浪椎?，人們的決定和行為越來越多地建立在理性的和功利主義的基礎(chǔ)之上。譬如，伊斯蘭教的一些著名的清真寺成了旅游勝地，就連著名的少林寺也辦起了多種盈利性的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。19.參考答案: （1）宗教是對(duì)神靈或神圣物進(jìn)行崇拜和信仰的社會(huì)意識(shí)。這句話首先表明了宗教是一種社會(huì)意識(shí)而不是社會(huì)存在，是由社會(huì)存在所決定的。其次表明了宗教是對(duì)神明的信仰與對(duì)神圣物的崇敬，宗教的特征集中表現(xiàn)為特殊的超自然現(xiàn)象和形而上學(xué)，這些都是出自于宗教法律的道德要求或生活方式。最后說明了宗教就是一種信仰，是對(duì)宇宙存在的解釋，通常包括信仰與儀式的遵從，其普遍特征是由修行者的祈禱、儀軌、冥思、音樂和藝術(shù)形式所表現(xiàn)，宗教也包括了原始的文化傳統(tǒng)、神圣的著作、歷史神話，還有個(gè)人的宗教信念與經(jīng)驗(yàn)。 （2）宗教是以這種社會(huì)意識(shí)為中心的宗教觀念、宗教情感、宗教行為、宗教組織組合成的客觀社會(huì)性的文化價(jià)值體系。這句話首先說明了宗教的本質(zhì)和構(gòu)成要素是宗教觀念、宗教情感、宗教行為和宗教組織。其次說明了這四者之間的關(guān)系。宗教觀念是宗教的本質(zhì)和構(gòu)成要素的核心，包括靈魂觀，神靈觀，神性觀和神跡觀；宗教的思想觀念及感情體驗(yàn)是其教義，包括觀念和體驗(yàn)，觀念包括靈魂觀念、神靈觀念和神性觀念，宗教經(jīng)驗(yàn)包括敬畏感、依賴感、驚異感、罪惡感、獲得感和神秘感，并可以通過宗教理論、宗教道德、藥物應(yīng)用和宗教修習(xí)來獲得經(jīng)驗(yàn)；宗教的崇拜行為及禮儀規(guī)范是其教儀；宗教的教職制度及社會(huì)組織是其教團(tuán)。20.參考答案: 宗教是伴隨人類歷史而出現(xiàn)的特殊文化現(xiàn)象，在我們?nèi)祟惖臍v史進(jìn)程中最早出現(xiàn)的幾大文明都有相關(guān)的宗教現(xiàn)象產(chǎn)生，今天我們?nèi)祟惾匀贿€在不同的程度上與數(shù)千年前形成的宗教傳統(tǒng)若即若離的關(guān)聯(lián)著，那至少說明我們?nèi)匀惶幵谝粋€(gè)緩慢的歷史過程之中，這個(gè)過程不僅見證著人類理性的進(jìn)步，同時(shí)也見證著宗教傳統(tǒng)的演變，這個(gè)過程也就是世俗化的進(jìn)程。 世俗化進(jìn)程的一個(gè)最顯見的標(biāo)志就是傳統(tǒng)宗教信仰者人數(shù)的減少，這種減少不是一個(gè)絕對(duì)數(shù)字概念，這個(gè)數(shù)字變化不是以歷史上某種信徒的總量與現(xiàn)代社會(huì)中同類宗教的總量比較，而是就同類信徒在總?cè)丝谥械谋戎財(cái)?shù)量講的。在一個(gè)以某種傳統(tǒng)宗教為主流的社會(huì)里其他宗教信仰者的存在無疑在總?cè)丝诘谋壤袝?huì)降低主流宗教信仰者的絕對(duì)數(shù)量。另外，其他新興宗教團(tuán)體的出現(xiàn)也會(huì)減少傳統(tǒng)宗教信仰者的總?cè)藬?shù)。從大的方面看，其他宗教或異教徒人數(shù)的增多并不能直接說明宗教信仰者總?cè)藬?shù)的變化，但從主流的傳統(tǒng)宗教立場(chǎng)來看，這兩種情況無疑都是世俗化的趨勢(shì)。 在仍然還堅(jiān)持傳統(tǒng)宗教信仰的那部分人中也出現(xiàn)了世俗化傾向。社會(huì)學(xué)家將這種變化稱為宗教信仰的個(gè)性化。宗教信仰的個(gè)性化從宗教傳統(tǒng)要求來看也是一種世俗化的表現(xiàn)，因?yàn)檫@些信徒并不認(rèn)同自己屬于哪種宗教，與教會(huì)的聯(lián)系相當(dāng)松散，甚至根本不承認(rèn)教會(huì)對(duì)他的約束，他所抱有的宗教觀念僅僅是一種精神愉悅的符號(hào)。 傳統(tǒng)的教會(huì)宣教性質(zhì)的改變也是一種世俗化的表現(xiàn)形式。過去的傳統(tǒng)宗教大都具有對(duì)其他信仰人群宣傳教義，現(xiàn)在其大部分的宣教功能都是針對(duì)自己教會(huì)內(nèi)部的信徒，特別是針對(duì)那些持有后現(xiàn)代觀點(diǎn)的教內(nèi)信徒。另外，宣教的教義的改革總是滯后于世俗化思想內(nèi)容的更新，所以世俗化的思想以其比較多的教條和保守性對(duì)人類理性的吸引力要大于傳統(tǒng)宗教。 使世俗化社會(huì)更具靈活性和開放性的思想基礎(chǔ)是古希臘哲學(xué)中所提倡的“人是理性的動(dòng)物”的思想，由于對(duì)諸多自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象采取“敬畏”的態(tài)度，使傳統(tǒng)宗教得以確立，但人類社會(huì)和理性的發(fā)展又催生了敬畏態(tài)度的對(duì)立面，由于敬畏熱催生宗教，由于解構(gòu)敬畏又導(dǎo)致了疏離宗教傳統(tǒng)的世俗化傾向。 傳統(tǒng)宗教總?cè)藬?shù)相對(duì)減少，新興宗教或異化教派的絕對(duì)增多，傳統(tǒng)教義和儀式的不斷變化以及科學(xué)技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致教會(huì)精神權(quán)威的失落。這些現(xiàn)象都可以被視為宗教世俗化的必然趨勢(shì)。宗教的世俗化已使傳統(tǒng)意義上的教義、教規(guī)和權(quán)威不復(fù)存在，即便是當(dāng)今信徒他們也不可能像歷史上的教徒那樣去信奉一個(gè)超自然的人格性終極實(shí)體，傳統(tǒng)宗教中最核心的概念——上帝或神——已經(jīng)在神學(xué)家的思想中發(fā)生了變化，這種變化并不意味著傳統(tǒng)宗教會(huì)消亡，倒也可以被視為促進(jìn)他們的產(chǎn)生。21.參考答案: （1）以信仰對(duì)象為中心（宗教人類學(xué)家） 繆勒：“對(duì)某種無限的存在者的信仰” 泰勒：“對(duì)精靈實(shí)體的信仰” 弗雷澤：“對(duì)被認(rèn)為能控制自然進(jìn)程的超人力量的迎合” 馬雷特：“對(duì)神圣事物的信仰” 馬林諾夫斯基：“對(duì)較高勢(shì)力的企求” （2）以宗教體驗(yàn)為中心（宗教心理學(xué)家） 魯?shù)婪颉W托：“對(duì)神圣事物的‘敬畏’” 威廉·詹姆斯：“每個(gè)人在他孤單的時(shí)候，由于覺得與他自認(rèn)為神圣的對(duì)象發(fā)生了聯(lián)系而產(chǎn)生的情感、行為和經(jīng)驗(yàn)”（個(gè)人宗教） 反對(duì)者：并非每個(gè)宗教徒都具有神秘的宗教經(jīng)驗(yàn) （3）以社會(huì)功能為中心（宗教社會(huì)學(xué)） 涂爾干：“與神圣事物（社會(huì)本身）相聯(lián)系的信仰和行為體系”（還有社會(huì)功能學(xué)派；岸本英夫等） 反對(duì)者：易抹煞宗教與非宗教區(qū)別（如“促進(jìn)遵從”功能） △宗教徒可以無神秘的宗教經(jīng)驗(yàn)，但不能無信仰對(duì)象 △社會(huì)功能可被其它文化形態(tài)共有，信仰對(duì)象則不可22.參考答案: 基督教根本教義：上帝只有一個(gè)，但包括圣父、圣靈、圣子的三個(gè)位格。 三者雖然有各有特定的位份但卻完全只有一個(gè)本體，同為一個(gè)獨(dú)立的真神，只能靠信仰來接受。 三位一體有著合一性和平等性，其本質(zhì)相通、本體相通、神性相通由此連接成為一個(gè)整體。世界萬物都有這一上帝創(chuàng)造和主宰。23.參考答案: 1.基督教根本教義：上帝只有一個(gè)，但包括圣父、圣靈、圣子的三個(gè)位格。 2.三者雖然有各有特定的位份但卻完全只有一個(gè)本體，同為一個(gè)獨(dú)立的真神，只能靠信仰來接受。 3.三位一體有著合一性和平等性，其本質(zhì)相通、本體相通、神性相通由此連接成為一個(gè)整體。世界萬物都有這一上帝創(chuàng)造和主宰。24.參考答案:C25.參考答案: 在認(rèn)識(shí)論的框架在中，康德否定了傳統(tǒng)宗教哲學(xué)所堅(jiān)信不疑的命題，他不但指出了理性的局限性，還給宗教一個(gè)合理的解釋，給信仰一個(gè)理性所不能企及的安全島，即人的道德實(shí)踐。人的道德實(shí)踐的目的就是完善和幸福的統(tǒng)一，但人的道德實(shí)踐永遠(yuǎn)處于經(jīng)驗(yàn)過程之中，他自身不能保證道德實(shí)踐目的的實(shí)現(xiàn)，他必須假定一個(gè)超驗(yàn)的主宰世界整體的道德秩序的最高存在者-------上帝，以保證人的道德實(shí)踐目的的實(shí)現(xiàn)，達(dá)到完善和幸福的統(tǒng)一。所以上帝的存在并不具有像傳統(tǒng)宗教哲學(xué)所宣稱的那種歷史經(jīng)驗(yàn)性，而只是人在道德實(shí)踐中追求完善的主觀設(shè)定和先決條件?？傊档伦诮陶軐W(xué)在純粹理性批判了傳統(tǒng)的宗教觀念之后，又為實(shí)踐和道德理性的需要，在可能性和必要性層面重新肯定了宗教中的核心問題：意志自由、靈魂不滅和上帝存在。經(jīng)過他的獨(dú)特的認(rèn)識(shí)洗禮，傳統(tǒng)宗教問題不再被當(dāng)作確定的知識(shí)，而是立命所必須的信仰，因?yàn)樗麄?總是訴諸我們的意識(shí)，或?yàn)槲覀冊(cè)趯?shí)際的活動(dòng)中的道德依據(jù)。盡管純粹理性層面我們無法確定它們的存在，所以康德宗教哲學(xué)實(shí)際上是一種道德哲學(xué)。26.參考答案: 亞伯拉罕信仰系統(tǒng)中的基本命題有： a.邪惡或魔鬼確實(shí)存在； b.上帝或真主是無所不能的； c.上帝或真主是全善的。 于是對(duì)上帝或“終極實(shí)在”的懷疑出現(xiàn)了：上帝既然是無所不能的又是全善的，為什么世界上還有邪惡，還存在著惡魔？ 這個(gè)世界上確實(shí)存在著惡：自然之惡和人倫之惡，這兩種情況都對(duì)有神論提出嚴(yán)肅的問題。 所以說惡的存在是我們懷疑全知全能的上帝或“終極實(shí)在”的理由。27.參考答案: 1、基督教根本教義：上帝只有一個(gè)，但包括圣父、圣靈、圣子的三個(gè)位格。2、三者雖然有各有特定的位份但卻完全只有一個(gè)本體，同為一個(gè)獨(dú)立的真神，只能靠信仰來接受。3、三位一體有著合一性和平等性，其本質(zhì)相通、本體相通、神性相通由此連接成為一個(gè)整體。世界萬物都有這一上帝創(chuàng)造和主宰。28.參考答案:指整個(gè)世界的本來面目，佛教的最高真理。和法性、法界、涅磐是平等的29.參考答案: 即科學(xué)的合理性問題包括兩條路線。 1、預(yù)設(shè)主義。 預(yù)設(shè)兩個(gè)前提來為科學(xué)做辯護(hù) 1、以經(jīng)驗(yàn)的合理性為最終目標(biāo)。2、以邏輯為合理性的基本形式。認(rèn)為科學(xué)的全部合理性就在于科學(xué)的實(shí)證性，認(rèn)為科學(xué)是描述人類經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律性。另外的一個(gè)基本特點(diǎn)是邏輯主義。兩個(gè)疊加構(gòu)成了科學(xué)的最終標(biāo)準(zhǔn)，命題的意義所在非經(jīng)驗(yàn)?zāi)獙?，認(rèn)為可以解決科學(xué)的合理性問題。 2、相對(duì)主義：與預(yù)設(shè)主義相對(duì)，認(rèn)為科學(xué)中沒有一個(gè)單一的包羅萬象的科學(xué)特征方法，科學(xué)的發(fā)展的同時(shí)導(dǎo)致對(duì)世界的方法、推理規(guī)則、科學(xué)概念的改變?？茖W(xué)的發(fā)展并非已被證實(shí)的東西逐漸積累，而是一個(gè)科學(xué)共同體的世界觀的變革為核心的科學(xué)革命。任何形式的東西都不是絕對(duì)的不可改變的。 此兩者具有互補(bǔ)性。30.參考答案: 整個(gè)世界是統(tǒng)一于佛性，佛性為萬法之本一切事物都是佛性的體現(xiàn)，都依佛性而起強(qiáng)調(diào)純粹。第2卷一.參考題庫(kù)(共30題)1.唯識(shí)無境（唯識(shí)宗）2.上帝3.簡(jiǎn)述宗教哲學(xué)的歷程？4.性具說5.因信稱義6.滅諦7.怎樣看待?？聦?duì)基督教的批判？8.證偽原則9.貝貝通過互聯(lián)網(wǎng)認(rèn)識(shí)了澳大利亞的小朋友湯姆，為了更好地與他進(jìn)行語言交流，貝貝應(yīng)學(xué)習(xí)哪種外國(guó)語言？（）A、英語B、法語C、西班牙語D、葡萄牙語10.我國(guó)每年的記者招待會(huì)，都要同時(shí)翻譯成世界上流傳最廣的語言，應(yīng)翻譯成（）A、漢語B、英語C、法語D、俄語11.“邏輯叫停牌”12.伊斯蘭教的基本信仰（六信）13.三界14.下列地區(qū)中，屬于白種人、信仰伊斯蘭教、使用阿拉伯語的是（）A、亞洲西部、非洲北部B、歐洲西部C、北美洲東部D、大洋洲15.四圣諦16.“凱拉姆式”的論證17.簡(jiǎn)述宗教信仰的價(jià)值？18.宗教修行的性質(zhì)和意義何在？19.圣愛20.集諦21.反理性主義22.黑格爾的宗教哲學(xué)23.試述宗教組織的主要功能24.人格神論與非人格神論的異同是什么？25.除了巴西以外的拉丁美洲主要講（）A、法語B、阿拉伯語C、西班牙語D、葡萄牙語26.下圖表示哪個(gè)宗教的建筑（）A、基督教B、伊斯蘭教C、佛教D、猶太教27.馬丁.路德28.道諦29.道成肉身30.世界上教徒最多的宗教是（）A、佛教B、基督教C、伊斯蘭教D、喇嘛教第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 1、“識(shí)”內(nèi)心永恒不變的真如實(shí)性。 2、常人說的外境一切現(xiàn)象都是心識(shí)的變現(xiàn)皆非實(shí)在，不是真實(shí)存在的只是心識(shí)的變化而已，現(xiàn)象不可能離開心識(shí)而獨(dú)立存在。2.參考答案: 上帝一詞出自《詩經(jīng)大雅大明篇》，即是高居于萬物之上的天帝。上帝在中國(guó)又稱天、帝、天帝等，早期亦稱皇天或皇天上帝，部分文獻(xiàn)又稱“太一”指主宰天地宇宙的神，是自然化的最高的神。 基督教中意為全知、全能、全智、全視、全權(quán)、全愛、全造的永遠(yuǎn)至高并永生者，無所不在、無所不能、無所不知、無所不有。被認(rèn)為是萬有的創(chuàng)造者、宇宙的統(tǒng)管者、真理的啟示者、選民的拯救者和罪惡的審判者。3.參考答案: 真正具有相對(duì)說服力的宗教哲學(xué)何時(shí)形成的，要視兩方面的情況：一是運(yùn)用宗教哲學(xué)研究的思想和方法是否具有里程碑的性質(zhì)；一是其所反思的宗教問題和現(xiàn)象是否具有廣泛的代表性和深刻性。如果滿足這兩個(gè)條件，那么此刻的宗教哲學(xué)就可以被視為具有學(xué)術(shù)規(guī)范意義的學(xué)科。否則，只是一種關(guān)于宗教哲學(xué)的思考，或某人關(guān)于宗教問題的哲學(xué)思考?？档滤枷胱鳛橐粋€(gè)時(shí)代標(biāo)志，分為康德之前的關(guān)于某些宗教問題或現(xiàn)象的某些思考，康德之后的關(guān)于普遍的主要宗教現(xiàn)象和核心問題的系統(tǒng)思考。 康德之前的宗教哲學(xué)可分為：希臘古典哲學(xué)時(shí)代，中世紀(jì)神學(xué)時(shí)代和文藝復(fù)興及倡導(dǎo)自然神論的時(shí)代。希臘古典哲學(xué)時(shí)代：在伊壁鳩魯學(xué)派形成之前，希臘哲學(xué)家就已經(jīng)開始對(duì)當(dāng)時(shí)的宗教現(xiàn)象或問題進(jìn)行某種哲學(xué)性質(zhì)的反思了?？巳Z芬尼批判“神人同形同性”論，他認(rèn)為真正的神應(yīng)該是“一”，即超越我們?nèi)撕椭T神形體和思想的最偉大的存在者。蘇格拉底的神的召喚，柏拉圖的“理念”以及亞里士多德的“第一推動(dòng)因”，最終必然導(dǎo)向“上帝”的觀念，對(duì)“上帝”的思考。中世紀(jì)神學(xué)時(shí)代：神學(xué)在學(xué)術(shù)界占據(jù)了壟斷地位，是所謂“神的獨(dú)斷”時(shí)期。哲學(xué)成了神學(xué)的婢女。神學(xué)的研究的出發(fā)點(diǎn)和目的都是為了證明神圣的上帝存在性和對(duì)世俗社會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，對(duì)神的存在和權(quán)威容不下半點(diǎn)懷疑或獨(dú)立思考的余地。奧古斯丁認(rèn)為神的存在是判斷一切存在的價(jià)值基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，神的存在和表現(xiàn)形式是“三位一體”的，維護(hù)基督教精神。托馬斯認(rèn)為理性可分為人的自然理性和來自神的啟示理性。人的自然理性老是出錯(cuò)，啟示理性是認(rèn)識(shí)關(guān)于上帝存在的真理的唯一憑據(jù)。人只能靠信仰來獲得這種啟示。哲學(xué)和神學(xué)的關(guān)系相當(dāng)于自然理性和啟示理性的關(guān)系。文藝復(fù)興時(shí)代：宗教神學(xué)的權(quán)威開始被懷疑，進(jìn)而引發(fā)宗教改革。最終使哲學(xué)和科學(xué)從神學(xué)的婢女和仆人的地位中獲得解放。自然神論時(shí)代：神啟的內(nèi)容應(yīng)該與人的自然理性所能理解的內(nèi)容相吻合，否則就失去了人們對(duì)之信仰的基礎(chǔ)。 康德的宗教哲學(xué)：自康德以后，哲學(xué)的思考方法和科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法得到普遍的認(rèn)同，對(duì)宗教問題的研究開始被納入系統(tǒng)的，獨(dú)立思考的軌道?？档略谡J(rèn)識(shí)論的框架中，已經(jīng)否定了傳統(tǒng)宗教神學(xué)所堅(jiān)信不疑的問題：上帝是絕對(duì)的實(shí)在，必然存在。康德用純粹理性批判了傳統(tǒng)的宗教觀念之后，又為了實(shí)踐和道德理性的需要，在可能性和必要性層面重新肯定了宗教中的核心問題：意志自由，靈魂不滅和上帝存在。經(jīng)過他的獨(dú)特的認(rèn)識(shí)論洗禮，傳統(tǒng)的宗教問題不再被當(dāng)作確定的知識(shí)，而是安身立命所必須的信仰，是我們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的道德依據(jù)?？档碌淖诮陶軐W(xué)實(shí)際上是一種“道德神學(xué)”。 施萊爾馬赫的宗教哲學(xué)：宗教是一種有教養(yǎng)者所必需的，真正全面發(fā)展的人所具備的神圣體驗(yàn)或心理感受。它的價(jià)值在于：以崇高的情懷彌補(bǔ)理智把人限于經(jīng)驗(yàn)世界的神的概念、神跡與宗教體驗(yàn)的解釋及宗教信仰的定義?！吧系邸背酱嬖?，是“終極”的存在?！白诮淌且环N執(zhí)著的終極關(guān)懷狀態(tài)，它是人的其他關(guān)懷的前提并蘊(yùn)涵著人的生命意義的答案。”終極關(guān)懷體現(xiàn)著人生命的意義。4.參考答案: 1、認(rèn)為一切都會(huì)歸于一念心中，故有“一心三觀”“一念三千”說。 2、這種一切歸一強(qiáng)調(diào)圓滿，一具一切的圓融的原則出發(fā)。 3、便產(chǎn)生了佛性本心具足一切善惡諸法，一切事物皆有佛性的“性具說”。一切眾生甚至無情之物也有佛性，天臺(tái)宗將佛性的普遍性推至極至，以普遍性為殊勝。一切生命都統(tǒng)一于佛性，佛性是普遍的無所不在的，一切皆有佛性。5.參考答案: 1、德宗教改革的核心內(nèi)容，圣經(jīng)中說“義人必因信而得生”2、路德?lián)苏J(rèn)為獲得拯救只要憑借內(nèi)心的信仰就可以（（通過閱讀信仰圣經(jīng)），與教會(huì)和善功沒有直接關(guān)系。但強(qiáng)調(diào)只有對(duì)上帝的信才有可能獲得拯救。6.參考答案: 指斷滅人生諸苦所產(chǎn)生的原因，即人生的苦難最終得到滅盡和解脫。是佛教所有修行活動(dòng)所追求的最終的目的。7.參考答案: 1、?？抡J(rèn)為基督教摧殘了人的創(chuàng)造性和生命力：基督教的價(jià)值觀實(shí)質(zhì)是再用普遍性的規(guī)則、總體性、當(dāng)作普遍觀念的主體性以及倫理道德規(guī)范抑制人的個(gè)體性、具有生命創(chuàng)造力的性欲以及多樣性的主體性。帶有強(qiáng)烈的道德倫理色彩的現(xiàn)代性從這一點(diǎn)來看是與基督教文化傳統(tǒng)一脈相承的。因此，從這個(gè)意義上講，現(xiàn)代性對(duì)人的創(chuàng)造性生命力的壓制這一典型弊端任然是基督教神權(quán)對(duì)人權(quán)宰制的延續(xù)。 2、而關(guān)于怎樣消除基督教的這一霸權(quán)，他并沒有提供出現(xiàn)成的方案，只是明確了兩點(diǎn)： （1）現(xiàn)代性抹殺人性的弊端肇事于基督教文化； （2）可以從被基督教愛哦文化斷裂的古希臘羅馬傳統(tǒng)中接見美學(xué)意味的和知識(shí)真理意味的性事觀。 3、他關(guān)于人的性事的古希臘羅馬立場(chǎng)和對(duì)基督教文化的判中有自相矛盾的地方：衡量人性的發(fā)展完善與否需要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而希臘人的美學(xué)原則的目標(biāo)也是一種普遍意義的理性規(guī)則；人性的快感具有審美意義應(yīng)該予以鼓勵(lì)欣賞而這種價(jià)值取向與他所說的對(duì)人性的看管又是矛盾的?？垂芤彩怯性瓌t和立場(chǎng)的，這種原則和立場(chǎng)也是一種理性規(guī)則。所以，?？聦?duì)基督教傳統(tǒng)的批判只適用于批判基督教文化和現(xiàn)代性中的抽象性教條，他的批判指出了古希臘羅馬文化傳統(tǒng)中饑餓見那些能夠反映個(gè)體性、差異性及自由思想的價(jià)值，而不是替代現(xiàn)代性中約束人性弊端的現(xiàn)成方案。8.參考答案: 1、由波普而提出，科學(xué)的理論或者命題不可能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，而只能被經(jīng)驗(yàn)證偽。 2、可以被證偽的理論或者命題才是科學(xué)的，否則就是非科學(xué)的。證偽即用任何想像到的事件來反駁掉科學(xué)原理。方法是猜測(cè)反駁法。 區(qū)別科學(xué)和非科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是可以證偽性。9.參考答案:A10.參考答案:B11.參考答案: 拉姆齊稱邏輯在先為邏輯叫停牌。其實(shí)質(zhì)是對(duì)于一些終極性的、重要的問題我們不能再問、也不能再回答，我們只能對(duì)之保持沉默，不能再用語言修飾它。如：“我就是我”，你不能再問“我為什么是我”的問題了。經(jīng)驗(yàn)性的問題對(duì)邏輯在先的命題無解。12.參考答案: 信安拉、信使者、信天使、信經(jīng)典、信后世、信前定13.參考答案: 指有情眾生在生死輪回過程中間所處的三種境界，即欲界、色界、無色界、佛教認(rèn)為三世為迷界，從迷界中達(dá)到涅磐境界才是最高的理想。14.參考答案:A15.參考答案: 佛陀發(fā)現(xiàn)的四條真理，“諦“指實(shí)在真理。1、苦諦：對(duì)眾生的生存和生活的價(jià)值判斷，認(rèn)為人所有的價(jià)值和情感活動(dòng)本性都是苦的。2、集諦：指世間一切存在都是由各種條件集合而成的，苦也是由諸條件原因即佛教所說的業(yè)力所集成的，目的在于探求苦的原因。3、滅諦：指斷滅人生諸苦所產(chǎn)生的原因，即人生的苦難最終得到滅盡和解脫。是佛教所有修行活動(dòng)所追求的最終的目的。4、道諦：指引向滅除痛苦證得涅磐正道，包括超脫世界一切因果關(guān)系而達(dá)到出世間的最高的精神境界，涅磐寂靜的一切理論說教和方法。16.參考答案: “凱拉姆式”的論證最初是由伊斯蘭教的哲學(xué)家們發(fā)起的，其中最核心的人物是安薩里，其論證基本思路如下： （1）宇宙處于一系列變化之中或其變化皆有因果關(guān)系。 （2）宇宙中的每一種變化都必有導(dǎo)致其變化的原因。 （3）宇宙變化的因果關(guān)系不能無限的向后追詢。 （4）因此，宇宙必然有一個(gè)自身就是變化原因的起點(diǎn)。 （5）任何作為起點(diǎn)的事物都必然有導(dǎo)致其起點(diǎn)形成的原因。 （6）因此，必然存在著一個(gè)導(dǎo)致宇宙間一切變化的第一原因，它本身永恒不變而又是推動(dòng)宇宙變化的起點(diǎn)。17.參考答案:宗教信仰自身的價(jià)值在于，它的本質(zhì)上是人類精神文明的一種表現(xiàn)形式，它與其他人類精神文明的表現(xiàn)形式一樣，都有一個(gè)由原始到現(xiàn)代，由粗糙到精細(xì)，由謬誤到正確的變化過程。相信宗教信仰對(duì)人類是有積極意義的，這是著名的“帕斯卡的賭博”的基本論調(diào)。威廉。詹姆士提出的選擇理論認(rèn)為，真正的宗教信仰并不是像帕斯卡所說的那樣是一種純粹的功利選擇，而是我，熟悉的宗教觀念及宗教經(jīng)驗(yàn)。蒂利希說：信仰就是處于終極關(guān)懷的狀態(tài)。他認(rèn)為，宗教信仰是人類存在的終極價(jià)值，它維系著人類生命的全部意義。宗教信仰是各種信仰形式中程度最強(qiáng)的，真正的終極關(guān)懷。我們不能用世俗的參照系來理解宗教，因?yàn)樽诮虃鹘y(tǒng)中所說的上帝不是世俗的人格存在，而是世界價(jià)值的賦予者；上帝創(chuàng)造的世界不是物質(zhì)性的世界，而是價(jià)值世界；宗教信仰不是追求世俗的幸福，而是信奉超驗(yàn)的永恒價(jià)值，這就是維特根斯坦的觀點(diǎn)。宗教信仰是有理性的，合乎邏輯的，是普遍的知性對(duì)象，其前提是我們不再以非宗教經(jīng)驗(yàn)為參照系而對(duì)宗教信仰做價(jià)值評(píng)判。在真正的宗教信仰中，上帝應(yīng)該是一個(gè)超越了經(jīng)驗(yàn)限制的象征符號(hào)，不僅懷疑論者或者非宗教信仰者不應(yīng)該以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)否認(rèn)上帝的存在，而且宗教信仰者也不應(yīng)該以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)理解上帝的性質(zhì)，否則其信仰就不能算做真正的信仰。18.參考答案: （1）性質(zhì)：宗教修行是達(dá)到和實(shí)現(xiàn)宗教理想境界的橋梁和手段，具體表現(xiàn)為修行者按照其宗教的教義信仰體系來堅(jiān)定其思想信仰、養(yǎng)煉其宗教情操、規(guī)范其語言和行為的修習(xí)方式。譬如印度教盛行的苦行僧，其必須忍受常人認(rèn)為是痛苦的事，如長(zhǎng)期斷食斷水、躺在布滿釘子的床上、行走在火熱的木炭上等，