大學(xué)試題(哲學(xué))-哲學(xué)導(dǎo)論筆試（2018-2023年）真題摘選含答案

長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。大學(xué)試題(哲學(xué))-哲學(xué)導(dǎo)論筆試（2018-2023年）真題摘選含答案（圖片大小可自由調(diào)整）卷I一.參考題庫(共30題)1.“我懷疑一切，并且懷疑我的懷疑”是誰最先提出的？（）A、普羅泰戈拉B、笛卡爾C、哈曼D、柏拉圖2.亞里士多德提出“所具真假的話”都至少包含幾個成分？（）A、5B、4C、3D、23.意動心理學(xué)的創(chuàng)始人是（）。A、波爾B、黑格爾C、胡塞爾D、布倫塔諾4.“人是有理性的動物”是哪位哲學(xué)家提出的？（）A、蘇格拉底B、尼采C、巴門尼德D、亞里士多德5.觀念的三種分類不包括下面不哪一個？（）A、感覺觀念B、邏輯觀念C、影像觀念D、想象觀念6.下面哪一個不是蘇格拉底的觀點？（）A、人是有理想的動物B、我思故我在C、我平生只知一事，我為什么是那么無知D、上帝死了7.物理主義可以區(qū)分為哪兩個論題？（）A、心靈、語言B、心靈、實在C、語言、形而上學(xué)D、語言、形而下學(xué)8.“把形而上學(xué)的研究轉(zhuǎn)換為對表述實在基本概念及其框架的研究”是薩特哲學(xué)研究學(xué)派的主要線索。9.下面哪一位提出“存在的東西就存在，不存在的東西就不存在”的觀點？（）A、泰勒斯B、薩特C、巴門尼德D、洛克10.本體論是什么？形而上學(xué)是什么？本體論與宇宙起源論的關(guān)系？11.《利維坦》的作者是（）。A、亞里士多德B、霍布斯C、康德D、洛克12.霍布斯提出語言的混亂是由什么的混亂成的？（）A、心靈B、實在C、物質(zhì)D、邏輯13.反思平衡，邏輯論證是現(xiàn)象學(xué)的主要分析方法。14.如何理解真理及其標(biāo)準？15.“人是萬物的尺度”是誰的觀點？（）A、柏拉圖B、黑格爾C、海德格爾D、普羅泰戈拉16.哲學(xué)理論方法的評價標(biāo)準不包括下面哪一個？（）A、概念清晰B、論證嚴謹C、反思平衡D、還原本質(zhì)17.科技革命催生了下面哪一學(xué)科的產(chǎn)生？（）A、宗教哲學(xué)B、科學(xué)哲學(xué)C、科學(xué)美學(xué)D、倫理哲學(xué)18.目的論屬于下面哪一范疇？（）A、倫理學(xué)B、文學(xué)C、人文科學(xué)D、哲學(xué)19.高爾吉亞是公元5世紀古希臘哲學(xué)家和修辭學(xué)家，著名的智者。20.什么是對思想的思想？（）A、道德B、理性C、反思D、真理21.“我思故我在”的提出者是（）。A、笛卡爾B、伽利略C、貝克萊D、康德22.下面關(guān)于霍布斯描述不正確的一項是（）？A、出生于英國B、生于1588年C、唯心論代表人物D、著名哲學(xué)家、政治思想家23.哲學(xué)研究的對象是（）。A、物質(zhì)B、思想C、規(guī)律D、真理24.哲學(xué)理論的評價標(biāo)準不包括下面哪一個？（）A、合理性B、客觀性C、邏輯性D、普遍性25.下面關(guān)于羅素對現(xiàn)象與實在的認識描述不正確的一項是（）？A、現(xiàn)象、事物好像是什么B、實在、事物究竟是什么C、實在是一個評價性標(biāo)準D、現(xiàn)象是獨立、基礎(chǔ)與永恒26.阿那克西米氏是泰勒斯的學(xué)生，他提出萬事萬物的本原是氣。27.下面哪一句是德爾斐神廟的箴言？（）A、認識你自己B、人是無知的C、認識神，尊重神D、理性是有限的28.下面關(guān)于邏輯沒論證描述不正確的一項是（）？A、為一個論點提供理由的說理方式B、由一系列陳述組成C、表達理由的陳述稱為過程D、表達主張的陳述稱為結(jié)果29.貝克萊的論證思路不包括下面哪一個？（）A、運動中的物質(zhì)是終極實在B、存在＝可感性質(zhì)的集合C、可感性質(zhì)的集合D、觀念＝被精神感知30.如何理解中國哲學(xué)的基本精神？卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案:B2.參考答案:D3.參考答案:D4.參考答案:D5.參考答案:B6.參考答案:C7.參考答案:C8.參考答案:錯誤9.參考答案:C10.參考答案: （1）本體論就是“研究到底哪些名詞代表真實的存在實體，哪些名詞只是代表一種概念”。本體論主要探討存有本身，即一切現(xiàn)實事物的基本特征。 有的哲學(xué)家，如柏拉圖學(xué)派認為：任何一個名詞都對應(yīng)著一個實際存在；另外一些哲學(xué)家則主張有一些名詞并不代表存在的實體，而只代表一種集合的概念，包括事物或事件，也有抽象的，由人類思維產(chǎn)生的事物。例如“社團”就代表一群具有同一性質(zhì)的人組成的集合；“幾何”就代表一種特殊知識的集合等。 （2）形而上學(xué)是指通過理性的推理和邏輯研究，不能直接通過感知所得到的問題。形而上學(xué)是指哲學(xué)的基本法則。形而上學(xué)關(guān)注理論哲學(xué)的核心問題，如基礎(chǔ)、前提、成因、第一原因和基本結(jié)構(gòu)，如所有真實存在的意義和目的。形而上學(xué)研究的范圍很多時是超形態(tài)的。 在西方，形而上學(xué)共有三個傳統(tǒng)分支： 1、本體論——研究存在的問題。 2、自然神學(xué)——研究神或眾神及關(guān)于神的問題。 3、普遍科學(xué)（哲學(xué)邏輯）——研究第一原則，當(dāng)中引發(fā)其他的詢問。例如：非矛盾定律。在特定的范疇下，一個客體不能同時存在又不存在。 形而上學(xué)的另外一個定義：由于反感教條主義的只講形式，不究實質(zhì)。黑格爾把形而上學(xué)作為與"辯證法"相對立的一種機械教條的研究方法來批判，因此形而上學(xué)也可以表示教條主義，指用孤立、靜止、片面的眼光看世界，認為一切事物都孤立的永遠不變的。 （3）宇宙是廣漠空間和其中存在的各種天體以及彌漫物質(zhì)的總稱。宇宙是物質(zhì)世界，它處于不斷的運動和發(fā)展中。千百年來，科學(xué)家們一直在探尋宇宙是什么時候、如何形成的。直到今天，科學(xué)家們才確信，宇宙是由大約137億年前發(fā)生的一次大爆炸形成的。在爆炸發(fā)生之前，宇宙內(nèi)的所存物質(zhì)和能量都聚集到了一起，并濃縮成很小的體積，溫度極高，密度極大（稱為奇點），瞬間產(chǎn)生巨大壓力，之后發(fā)生了大爆炸，這次大爆炸的反應(yīng)原理被物理學(xué)家們稱為量子物理（至今沒有被解決）。大爆炸使物質(zhì)四散出去，宇宙空間不斷膨脹，溫度也相應(yīng)下降，后來相繼出現(xiàn)在宇宙中的所有星系、恒星、行星乃至生命，都是在這種不斷膨脹冷卻的過程中逐漸形成的物體。這就是宇宙起源。而本體論正好是探究世界起源的理論。所以本體論與宇宙起源論有密切相關(guān)的聯(lián)系。11.參考答案:B12.參考答案:A13.參考答案:錯誤14.參考答案: 無論在什么時代及地區(qū)始終都存在的這個規(guī)律叫做真理（真理遍一切處，永不會改變）。真理的標(biāo)準是，不受年代和地區(qū)的限制始終如一的存在著。 從認識論的角度來說，真理本身是發(fā)展的，是進步的，是深入和深化的，是從感性到理性的，是一個螺旋式的上升。而這種現(xiàn)實不僅是表現(xiàn)在對真理本身的理解上，也表現(xiàn)在對真理標(biāo)準的認識和理解上。 真理是人的主觀認識與被認識的客觀對象相符合的理論體系或理論系統(tǒng)。 真理是哲學(xué)家面對人生的意義、存在問題的時候無法繞過的概念。許多哲學(xué)家都自詡代表真理，然而彼此之間可能毫無共同之處，甚至針鋒相對。日常生活中，不少人也自稱自己的觀點是真理。探求真理可能是人類的本性之一，然而有意識地區(qū)別真理與謬誤，始自巴門尼德關(guān)于“真理之路”與“意見之路”的區(qū)別：“真理被認為是永恒的、不變的”，這也是對真理最通俗的描述。第一次對真理進行哲學(xué)思考的是亞里士多德，近世幾乎所有真理理論都可以追溯到他?！缎味蠈W(xué)》中記述了他的名言：“是什么說不是什么，不是什么說是什么，這是假的；是什么說是什么，不是什么則說不是什么，這是真的。” 馬克思主義科學(xué)實踐觀的確立，同時也正確地解決了真理標(biāo)準問題，認為人類的全部實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思想的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第16頁）。只有在改造客觀世界的實踐活動中，才能使主觀認識客觀化，從而使思維真正與客觀現(xiàn)實緊密聯(lián)系起來，能夠加以比較；只有實踐獲得了預(yù)見的成果，才能證明人們的思維與它所反映的事物的客觀本性相符合。除此之外，沒有別的方式能夠?qū)Α爸饔^認識是否符合客觀現(xiàn)實”這一問題給予根本可靠的回答。實踐作為真理的唯一標(biāo)準，并不排斥邏輯證明在其中的作用。合乎邏輯的思維是實踐的指導(dǎo)思想，又是理解和表達實踐成果的必要條件。但是邏輯證明并不能脫離或代替實踐。邏輯本身是實踐億萬次重復(fù)的結(jié)果，邏輯方法和作為邏輯推論前提的判斷，其真理性也要靠實踐來確證。因此，實踐高于邏輯證明，歸根結(jié)柢只有實踐才是真理的唯一標(biāo)準。辯證唯物主義強調(diào)，邏輯分析的每一步都要用事實，即通過實踐來檢驗。實踐標(biāo)準的確定性和不確定性。唯有實踐才是真理的標(biāo)準，舍此無他；實踐最終能夠檢驗出認識是否具有真理性，從而確保人對世界的認識的可靠性和不斷發(fā)展。這是實踐作為真理標(biāo)準的無可否認的根本性質(zhì)，即實踐標(biāo)準的確定性。同時，實踐又是具體地歷史地發(fā)展著的，每一特定條件下的實踐都會有自己的社會歷史局限性。因而，實踐對認識的每一次具體的檢驗又都具有局部的、未能最終完成的性質(zhì)，這就是實踐標(biāo)準的不確定性。實踐標(biāo)準的確定性和不確定性的矛盾，是在人類社會實踐的歷史發(fā)展中不斷地解決的，這也決定和推動真理不斷從相對走向絕對（見絕對真理和相對真理）。列寧關(guān)于實踐標(biāo)準的確定性和不確定性辯證統(tǒng)一的論述，深刻地揭示了這種意義：“在這里不要忘記，實踐標(biāo)準實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標(biāo)準是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識變成‘絕對’，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭”（《列寧選集》等2卷，第142頁）。把實踐作為檢驗真理的標(biāo)準，在歷史上和現(xiàn)實中，都有著解放思想、破除迷信、推動社會進步的巨大現(xiàn)實意義。15.參考答案:D16.參考答案:D17.參考答案:B18.參考答案:D19.參考答案:錯誤20.參考答案:C21.參考答案:A22.參考答案:C23.參考答案:B24.參考答案:C25.參考答案:D26.參考答案:錯誤27.參考答案:A28.參考答案:C29.參考答案:A30.參考答案: （1）自強不息代表了中國哲人關(guān)于世界觀的一種基本的態(tài)度。原話出自于《易經(jīng)》，“天行健，君子以自強不息”。天行健，古人所說的天，這不是我們現(xiàn)在所說的大氣，古人那時候沒有紙，寫一個字是惜字如金，能用一個字絕對不用兩個字，不像我們現(xiàn)在那么隨便寫，那時候是刻在甲骨板上、竹子上，很難的。天行健，就代表了中國哲人對世界怎么樣的一種回答。古人所說的天，包括了地，也包括了人，那就是相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的世界總體概念。 （2）實事求是作為一種知論，跟自強不息的世界觀、人生觀是緊密相連的，表現(xiàn)出我們中國哲學(xué)重視實踐、關(guān)懷現(xiàn)實問題，這樣一種品格。實事求是本來是一個形容詞，最早出現(xiàn)不是哲學(xué)用語，是一個形容詞，漢代有一個王好學(xué)修古、實事求是，但是到了十六世紀就變成了一個哲學(xué)詞，是一種做實際學(xué)問，能夠有利于國計民生、治國安邦的這樣一個道理、學(xué)風(fēng)。實事求是表明我們求知要從實際的行動、行為中了解，求到那個是，指導(dǎo)人生的實踐、社會的實踐，從它的真理性得到檢驗。 實事求是，當(dāng)然中國所說的實事，不是指那個開門五件事，古人所說的實事，主要是這么三件事，正德、利用、厚生，這是《左傳》的一個提法。正德就是提高你的道德意識，作為一個堂堂正正的正人君子，正德必須是放在首位。第二條叫做利用，這個利用那就是發(fā)展生產(chǎn)，提高你這個生產(chǎn)能力。厚生，過的舒服一些，現(xiàn)在日本還保留著中國傳統(tǒng)哲學(xué)的說法。 （3）辯證邏輯 中國哲學(xué)基本的思維方式，我們不是形式邏輯，A同時是A，同時又是非A，這樣的辯證邏輯的思維方式上。中國哲學(xué)應(yīng)該說在辯證思維上是最豐富的，起步最早。中國的辯證思維大概有這么幾種類型，一個是以老子為代表的貴柔辯證法，把辯證法重點放在陰陽的陰，水是最柔弱的，但是水又是最有力量的，滴水穿石。另外就是孫子的辯證法，他的軍事辯證法，是建立在剛陽，鐵的原則就是兩軍相遇勇者勝，《孫子兵法》有七千多字，通篇是剛陽精神，要敵人聽我的指揮，所以他也以水做比喻，但是他崇尚的水不是柔弱，而是水的靈活，遇圓則圓、遇方則方，所以兵行像水，懂得辯證法就是因勢利導(dǎo)，把理論中心轉(zhuǎn)到陽的一面。道家、兵家把陽挑去了，最后儒家就講中庸，中庸既不過又無不及，那就是恰到好處，達到一個最佳的狀態(tài)。 這是第三點內(nèi)容，辯證思維。第一個是講世界觀，第二個是知識論，這是我們思想方法的演進。 （4）以人為本 關(guān)懷人生實際，關(guān)懷怎么樣做，這恐怕是我們中國哲學(xué)的獨到韻味、獨到精神，中國哲學(xué)說來說去，它就是教你怎么樣做人、做什么樣的人，這樣的一門學(xué)問。中國哲學(xué)的理論關(guān)注點，不是自然、不是彼岸，而是現(xiàn)實的人生，怎么樣把你這幾十年過得更好、更有意義，無愧于祖宗、無愧于天地。中國哲學(xué)也談天，但是我們中國人談天，像是荀子寫過《天論》、柳宗元寫過《天道》、屈原寫過《天問》，《天問》是光問不答，有自然哲學(xué)的味道，《天論》和《天道》都是《易傳》的模式，“天行健，君子以自強不息”。我們談天，都是為了說明做人的道理，中國哲學(xué)獨到的精神，司馬遷有一個表述，中國哲學(xué)的基本理論訴求叫做交天人之際，這個際就是關(guān)系了。中國哲學(xué)不是單純地談?wù)撎欤膊皇钦務(wù)撊?，就是交天人之際，把天作為人生存的一個環(huán)境放在那里?！巴ü沤裰儭?，古和今通過一個變，現(xiàn)代的中國是古代的中國發(fā)展和繼承，所以中華民族是一個歷史感最強的民族，我們的編年史比哪一個國家都要長，時間最差的就是印度人，他沒有時間觀念，他的編年史是根據(jù)西游記的記載來整理的，但是我們很早就有了，司馬遷說要通古今之變。 （5）內(nèi)在超越 這是中國哲學(xué)對于價值問題的一個基本態(tài)度，中國哲學(xué)不講究彼岸，但是中國哲學(xué)并不等于不講究超越，中國人也有超越意識。所謂超越是什么呢？超越就是一種把現(xiàn)實提升到理想的層面，理想對于現(xiàn)實來說是超越。超越就是對你現(xiàn)狀的否定，人就是這么一個怪物，就是不滿足于現(xiàn)狀，如果人滿足于現(xiàn)狀就是動物。 中國哲學(xué)的超越跟別的民族有一個明顯的不同，那就是它的超越是內(nèi)在超越，是人對人自己的一種超越。用中國哲學(xué)的術(shù)語來說，就是超凡入圣，要把一個普通的人、凡夫俗子提升到圣人的層面，圣人對于凡人來說就是超越，所以我們定位的目標(biāo)就是在圣人，但是圣人還是人啊。這還是有內(nèi)在的聯(lián)系。你想西方人、印度人講超越，就把人不再變成人了，把人不再變成人并不是把人降低了，那就是人還可以更高，比人更高的就是佛、天使了，所以他的超越，不是人自己對自己的超越，是來自于另外的一個世界，對于現(xiàn)實等待超越的人，給他以拯救、提升。 （6）有容乃大 中國哲學(xué)作為一種人生哲學(xué)，它的總體顯示出一個寬容的包容性，它的包容性跟宗教哲學(xué)相比較就可以看得很清楚，宗教哲學(xué)是排他性的，你不能想象一個人接受了基督教哲學(xué)，同時又接受伊斯蘭教，那是不可能的，因為宗教哲學(xué)是具有排他性的。 （7）愛國精神不僅是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神，甚至也是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。卷II一.參考題庫(共30題)1.古希臘社會早期爭論中“一”和“多”的爭論實際上就是實在與現(xiàn)象的爭論。2.“水是本源”是下面哪一位首先提出的？（）A、泰勒斯B、蘇格拉底C、赫拉克利特D、柏拉圖3.下面關(guān)于概念框架描述錯誤的一項是（）？A、是實體論的根本依據(jù)B、對各種概念起著框定作用C、按照合理的方式把各種基本概念建構(gòu)為一個相互聯(lián)系的整體D、為我們理解世界、審視自我、認識自我提供特定視角和圖景4.巴門尼德認為能夠被思維或言說的東西就是存在。5.下面哪一個是終極實在多元論的代表人物是（）？A、萊布尼茲B、斯賓諾莎C、笛卡爾D、尼采6.埃利亞學(xué)派是是古希臘最早的唯一一個唯心主義哲學(xué)學(xué)派。7.“未經(jīng)過審視的生活是不值得過的”是誰最先提出的觀點？（）A、蘇格拉底B、康德C、黑格爾D、柏拉圖8.下面哪一位準確地提出來了實體和屬性的區(qū)分？（）A、柏拉圖B、亞里士多德C、康德D、尼采9.笛卡爾是機械論自然觀點的唯一創(chuàng)始人。10.概念憑借語言來表達，其作用有兩個。11.簡述古希臘自然哲學(xué)的主要特征。12.《相對論》的作者是（）。A、薩特B、牛頓C、愛因斯坦D、門捷列夫13.以量子力學(xué)和相對論產(chǎn)生為標(biāo)志的科學(xué)革命發(fā)生于下面哪一時期？（）A、16世紀末17世紀初B、17世紀末18世紀初C、18世紀末19世紀初D、19世紀末20世紀初14.人的哪一種特性在于需要而且能夠追問生活的意義？（）A、文化性B、獨特性C、理性D、完整性15.電影《活著》是根據(jù)誰的小說改編的？（）A、王朔B、莫言C、余華D、張藝謀16.什么是根據(jù)哲學(xué)范疇進行概念的分析和邏輯的推理認證？（）A、存在B、語言C、經(jīng)驗D、思想17.古希臘智者派的主要特點是logos的主體化。18.下面哪一位是心—物實體二元論的典型代表人物？（）A、笛卡爾B、貝克萊C、霍布斯D、斯賓諾莎19.“智人者智，自知者人明”出自下面哪一著作？（）A、《逍遙游》B、《論語》C、《道德經(jīng)》D、《史記》20.笛卡爾的論證思路不包括下面哪一個？（）A、上帝存在B、存在＝可感性質(zhì)的集合C、我思故我在D、物體實體存在21.“BeingisBing或BingisSuch”指的是（）。A、研究認識本身B、研究存在本身C、研究本體論框架D、研究語言本身22.為什么說蘇格拉底使古希臘思考方式有重大改變？23.西方哲學(xué)中的三種終極實在不包括下面哪一個？（）A、一元論B、二元論C、多元論D、三元論24.“本原”一詞的提出者屬于希臘哪一哲學(xué)學(xué)派？（）A、赫拉克利學(xué)派B、畢達哥拉斯派C、愛利亞派D、米利都學(xué)派25.人生哲學(xué)的根本問題是什么？為什么？26.交通規(guī)則是人一種道德倫理的合理性。27.如何理解康德的先天綜合判斷？28.理念論沒是下面哪一位沒的理論？（）A、黑格爾B、亞里士多德C、柏拉圖D、海德格爾29.經(jīng)驗論與唯理論爭論的焦點是什么？30.數(shù)是萬物的本原是誰提出的？（）A、亞里士多德B、蘇格拉底C、康德D、畢達哥拉斯卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案:正確2.參考答案:A3.參考答案:A4.參考答案:正確5.參考答案:A6.參考答案:錯誤7.參考答案:A8.參考答案:B9.參考答案:錯誤10.參考答案:正確11.參考答案: 古希臘自然哲學(xué) 眾所周知，西方哲學(xué)的最初形態(tài)是古希臘的自然哲學(xué)。在西方哲學(xué)的這個萌芽時期，哲學(xué)家們的注意力主要集中于對宇宙自然的探討，其作品大多冠之以《論自然》，他們常被稱為自然哲學(xué)家。早期希臘哲學(xué)在解釋自然萬物何以生成、何以存在的時候，總是把自然現(xiàn)象的無限多樣性的統(tǒng)一看作不言而喻的，并從某種特殊的東西中去尋找這個統(tǒng)一。早期希臘的自然哲學(xué)一開始就具有強烈的科學(xué)精神。希臘最早的哲學(xué)家，同時也是第一批科學(xué)家。另一方面，由于這種哲學(xué)剛從神話中脫胎出來，還不可避免地帶有母體的烙印。但是總的來說，自然哲學(xué)家堅持從自然本身來說明宇宙自然，開始擺脫了神話的宇宙創(chuàng)生說的神秘性，標(biāo)志著人類科學(xué)思維的最初覺醒。例如，赫拉克利特繼承了米利都學(xué)派的唯物主義傳統(tǒng)，并認為任何事物都包含著對立面，指出：“自然也追求對立的東西，它是從對立的東西產(chǎn)生和諧，而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧?！盵2]畢達哥拉斯學(xué)派也把“和諧”視為世界上最美好的東西和人生的一種美德，這反映了其學(xué)派對于宇宙萬物統(tǒng)一現(xiàn)象的“數(shù)”的把握和對道德完善、社會平等的理想狀態(tài)的追求。從這里開始，我們可以發(fā)現(xiàn)探討宇宙的自然觀和探討人生的歷史觀的最初萌芽。 即使是早期希臘哲學(xué)的愛利亞學(xué)派的存在哲學(xué)，雖然抽象思辨的程度較高，但實際上也是以自然哲學(xué)方式來回答世界萬物生成的本原問題。巴門尼德提出的“存在”范疇，就是對自然界作出的一個哲學(xué)抽象概括。他在其《論自然》中，以邏輯論證和思辨方法深化了自然哲學(xué)的基本命題。 德謨克利特的原子論，是古希臘自然哲學(xué)階段的最高成就。巴門尼德以后，自然哲學(xué)的特點是把事物視為組合物，開始探求物質(zhì)的更深一層的內(nèi)部結(jié)構(gòu)問題。德謨克利特的原子論認為，一切事物的本原和內(nèi)部結(jié)構(gòu)是原子與“虛空”，提出原子自己運動的思想，并試圖對早期樸素唯物主義者不能解釋的某些自然現(xiàn)象重新加以解釋。在這些解釋中，德謨克利特強調(diào)“一切都由必然性而產(chǎn)生”，即明確提出關(guān)于自然現(xiàn)象的因果必然性問題，表達了唯物主義的決定論思想。但是，德謨克利特割裂了必然性與偶然性的關(guān)系，把因果必然性簡單化和片面夸大，否認偶然性的客觀存在，其決定論思想具有機械論色彩。12.參考答案:C13.參考答案:D14.參考答案:B15.參考答案:C16.參考答案:A17.參考答案:正確18.參考答案:A19.參考答案:C20.參考答案:B21.參考答案:B22.參考答案: 從哲學(xué)思想的發(fā)展看，蘇格拉底提出精神實體和物質(zhì)實體的區(qū)分，使唯心主義和唯物主義的對立脫離了早期哲學(xué)的樸素狀態(tài)，進入更加成熟的階段；他將早期希臘哲學(xué)家們格言式的倫理思想提到了哲學(xué)的高度；他以邏輯辯論的方式啟發(fā)思想、揭露矛盾，以辯證思維的方法深入到事物的本質(zhì)。這一切對哲學(xué)思維的發(fā)展都有貢獻。但是，他作為西方哲學(xué)史上第一個系統(tǒng)的唯心主義哲學(xué)家，開始了夸大主體和理性、夸大抽象思維，以哲學(xué)唯心主義的神話代替宗教神話的時代。 在教學(xué)的方法上，蘇格拉底通過長期的教學(xué)實踐，形成了自己一套獨特的教學(xué)法引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想?！疤K格拉底方法”自始至終是以師生問答的形式進行的，所以又叫“問答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時，不是把這種概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生回答錯了，他也不直接糾正，而是提出另外的問題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。它為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。蘇格拉底倡導(dǎo)的問答法對后世影響很大，直到今天，問答法仍然是一種重要的教學(xué)方法。 所以，蘇格拉底使古希臘思考方式有重大改變。23.參考答案:D24.參考答案:D25.參考答案: 人生哲學(xué)的根本問題是生死問題，包括生、死、報三個方面。人生的價值是人對社會貢獻的價值。人生的目的是追求幸福、享受人生。完美人生是相對的，只能在不完美中實現(xiàn)。它是過程與結(jié)果的統(tǒng)一、幸福與辛苦的統(tǒng)一、享受與忍受的統(tǒng)一。人生最重要的規(guī)律之一是“種瓜得瓜、種豆得豆”。幸福不會從天上掉下來，只能用自己的勞動來創(chuàng)造。為善不一定就有善報，但為惡則一定會有惡報。世有純善，但功利之善則更為普遍，也更加重要。 “Tobe?Ornottobe?——Thisisthequestion.”這是莎士比亞劇作《哈姆雷特》中主人公的一句臺詞。漢語譯作“生存？還是死亡？——這就是問題的所在?！鄙虒懽鞔司?，意在表明主人公處于生死抉擇關(guān)鍵時刻的內(nèi)心活動。我們則發(fā)現(xiàn)，生與死的問題不僅是一個正欲復(fù)仇的王子在特殊情境下才會面對的特殊問題，而是世上所有人一生中都會時時面對的最具普遍性的人生課題。 出生是人生的起點，死亡是人生的終點，生存是兩個端點之間生命的延續(xù)，是人生有意義的前提和基礎(chǔ)。沒有生死就沒有人生，從而沒有人生哲學(xué)。因此，可以說，生死問題是人生哲學(xué)的根本問題。 生死問題包含“生”與“死”兩個方面。世人追求完美人生，就是追求“完美生存”與“完美死亡”此二者的銜接。用更抽象、更準確和更具普遍性的語言表達，就是“過程與結(jié)果的統(tǒng)一”。這里所說的“過程”，是人的一生的全過程，由年年月月、日日時時、分分秒秒所組成；這里所說的“結(jié)果”，是人走完生命歷程后告別人世的那一時、那一刻、那一分、那一秒。只有此二者都完美的人，才能談得到完美人生；否則，就有缺憾。這就像出門旅游一樣，如果一路上玩得很開心，到了目的地卻讓人大失所望，或者，雖然目的地令人滿意，而沿途一路上卻身心受盡種種折磨，那么，這次“旅游”——亦即我們現(xiàn)在所說的“人生旅程”——就無論如何也算不上是完美的。 這樣，生死問題作為人生哲學(xué)的根本問題，就包括了一系列相對較小的哲學(xué)論題。這些論題，姑且稱之為“基本問題”，大體分為三個方面： 首先，生的方面：人生的價值是什么？人生的目的和意義是什么？信仰和理想在人生中的地位和作用是什么？什么叫“幸福”？什么叫“辛苦”？“幸福”與“辛苦”的關(guān)系如何？什么叫“享受”？什么叫“忍受”？“享受”與“忍受”的關(guān)系如何？什么叫生存質(zhì)量？如何提高生存質(zhì)量？ 其次，死的方面：什么叫“死而無憾”？什么叫“死得心安”、“死得心寧”？什么叫“有好死”、“有善終”？什么叫“瓜熟蒂落”、“壽終正寢”？什么叫自然“仙逝”？怎樣修達此種境界？ 其三，如將生死聯(lián)系起來“算總賬”，則要研究的問題是：種瓜能否得瓜？種豆能否得豆？善惡有報？抑或無報？如果有報，原因何在？保障機制是什么？如果無報，人又為什么要為善呢？有無“純善”與“功利之善”的區(qū)分？此種區(qū)分的意義何在？德性與幸福的關(guān)系如何？道德自律的意義何在？自律與他律的關(guān)系怎樣？如此等等。 這里，有一個問題需要澄清。前面，我們講到“完美人生”是“完美之生”與“完美之死”二者的統(tǒng)一。這就有可能使人想到中國古代“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄”的著名詩句，以及毛澤東為革命烈士劉胡蘭題寫的“生的偉大，死的光榮”?！叨及松c死兩個方面，某種意義上，可以說是“完美人生”的一種寫照。此種精神，任何時候都是值得崇仰的。但從人生哲學(xué)的角度看，則僅僅是一種非常特殊的特例，而不是泛例，更不是通例。 人生哲學(xué)的通則是，人來到世間，不是要受苦，而是要享福，即享受人生。為此目的，人必須要具有趨利避害和求生避死的本能。這是人性的生物學(xué)基礎(chǔ)。人性的主導(dǎo)方面，是人的社會性。但生物學(xué)上動物的求生本能是人生的前提和基礎(chǔ)。這一點是必須肯定的。不然，生存不保，人生的價值和意義又何從談起呢？ 人與其他動物的區(qū)別在于，人是具有理智和遠見的高級動物。人能看到一般動物所看不到的根本利益和長遠利益。更有甚者，在極為特殊的情況下，人有可能做出“寧死不屈”的抉擇。比如，解放前，一個從事地下工作的共產(chǎn)黨員一旦被捕，他（她）面對的選擇就基本上是“生不如死”。如果他（她）出賣組織、出賣同志，即使可能暫且活命，良心的譴責(zé)也會使其常有“生不如死”之感；如果終被組織發(fā)現(xiàn)并予以處決，則更是不如當(dāng)初就做出“寧死不屈”的選擇。顯然，任何一個有理智、有遠見的人，在這種特定的情況下都會向往“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄”和“生的偉大，死的光榮”這樣的人生境界，并將其視為一種“完美人生”。 但是，真正具有普遍意義的完美人生并非指此，恰恰相反，是以長壽、健康和自然死亡為基本要件的。要知道，隨著人類社會的進步，國際和平、國內(nèi)和平以及政治斗爭的文明化畢竟已是大勢所趨。在這種情況下，對全中國十幾億、全世界幾十億人來說，“完美人生”必有自己確定的通義和通則。此種通義和通則，將為每一個人提供人生必需的哲理和智慧，從而使每一個人的生活更幸福、人生更完美。26.參考答案:錯誤27.參考答案: 所謂“先天綜合判斷”就是既具有感覺經(jīng)驗的內(nèi)容，同時具有普遍必然性的知識，這樣的知識才是科學(xué)知識。換言之，如果有科學(xué)知識，如果有具有普遍必然性的知識，那么就意味著我們的知識既有感覺經(jīng)驗的內(nèi)容，同時具有普遍必然性，這就是衡量一種知識是不是科學(xué)知識的標(biāo)準：先天綜合判斷。 “一切物體都是有廣延性的”是一個先天判斷，而“一切事物都是有原因的”是一個綜合判斷，這是毫無疑問的。因為，“一切物體都是有廣延性的”這個判斷中，“物體”這個主項的定義中，就包括了廣延性這個內(nèi)涵，可以去了解一下笛卡爾關(guān)于物體的定義，或隨便查一查一本比較可靠的辭書，就會知道，所謂物體就是“由物質(zhì)組成的、具有廣延性的實體”，廣延性這個內(nèi)涵是包括在“物體”這個主項中的，所以該判斷為先天判斷；而“一切事物”這個主項并不包括“有原因”這個內(nèi)容，所以該判斷是綜合判斷。28.參考答案:C29.參考答案: 天賦觀念。 唯理論認為天賦觀念是先天、先驗的存在于每個人的思維中，是絕對真是可靠的，是知識的來源。 經(jīng)驗論否定天賦觀念，認為感覺經(jīng)驗是知識的唯一來源。 經(jīng)驗論就是只靠經(jīng)驗來做事，會產(chǎn)生經(jīng)驗主義；唯理論就是只靠理論在做事，會產(chǎn)生本本主義、教條主義。這兩者都是錯誤的方法。應(yīng)該是理論聯(lián)系實踐，在理論指導(dǎo)下實踐，在實踐中證明理論，用否定之否定的方式來逐步認識到真理，讓實踐能做的更真確。 唯理論承認理性認識的可靠性，否認理性認識依賴于感性經(jīng)驗。分為唯物主義的唯理論和唯心主義的唯理論。唯物主義的唯理論以斯賓諾莎為代表。他承認規(guī)律是客觀的，