吉林省2024屆高三下學期2月質量檢測（一模）語文試題（解析版）

2024屆高三2月質量檢測語文全卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.請按題號順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標號涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4.考試結束后，請將試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國的文化與文明觀人類發(fā)展的長河在荒漠上流經(jīng)了漫長的歷史階段，當人類社會有了文字、城市、復雜的社會分工、國家和典章制度，便是文明社會。今天，除了極少數(shù)在非洲和南美洲原始森林與世隔絕的原始部落，全球各國各地都已是文明社會。然而各國、各地區(qū)乃至在一國或一地區(qū)內的不同族群，因為不同的自然環(huán)境和歷史發(fā)展，亦可能有各自不同的政治體制、宗教、語言、習俗和藝術風格。①這便是一國之內或一個文明之內地區(qū)間或族群間的不同文化。因此，“文明”可作為泛稱，而相對于中國文明而言，在中國的領土范圍內存在的地方文明，便被稱為地方文化。文化的產(chǎn)生要早于文明的產(chǎn)生，文明是文化發(fā)展到一定階段才形成的。文明并沒有明確的邊界，它往往是跨種族的、跨地域的，而文化概念則一般是指某一個族群、某一個區(qū)域或者某些社群的文化。所謂文化就是一種生活方式和生存智慧，不僅族群之間、國家之間有別，即使一國之內，不同的區(qū)域也不盡相同。文化只有差異和不同，沒有高低和貴賤，都應該受到相同的尊重。所謂文明，應該是人類思想、知識、觀念進步的結果，就像科學一樣，不管是誰發(fā)明的，他都是全人類共同的精神財富。文明指的是一個文化實體，而不是政治實體。中國文明，實指中華文明，即中華民族五千年來在“中國”這個廣大地區(qū)所孕育出的泛文化。在這個過程中，核心政權所統(tǒng)治的具體范圍經(jīng)歷了多次變遷，但中華文明的覆蓋范圍都超越了中國歷代中央政權所管轄的領土。不過，因今天對文化與社會的論述往往都以國家這個政治單位為基礎，所以我們亦務實地采用了中國文明一詞，以避免產(chǎn)生政治上的誤解。實際上，東亞與東南亞不少國家的文明，都是中華文明的一部分。當然，它們亦各有特色，是以可視為中華文明下的不同文化，或中華文明的次生文明。與西方文明（指自古希臘開始的海洋文明）相比，中國文明或傳統(tǒng)文化不像西方文明那樣強調競爭。正如上文所說，西方學者基于古希臘和古羅馬的經(jīng)驗，強調了文明的發(fā)展必涉及對其他文明的侵略，甚至消滅其他文明，或被其他文明滅亡，世界歷史對他們來說就是文明之間一連串你死我活的叢林式競爭。②這就是“文明沖突”與“文明衰落”概念背后的邏輯。反觀中國、中華文明在處理與外國或邊境民族的關系時，一直奉行以和為貴的原則。歷代中央政權的對外政策主要是控制競爭、弱化競爭，以創(chuàng)造一個互通貿易、文化的友好關系。這便是《論語》所說的“四海之內皆兄弟也”。正如現(xiàn)代學者王蒙所言。中國傳統(tǒng)注重美善甚于注重真。注重美與善，也就是要讓大家舒服，盡量減少矛盾，做到皆大歡喜。中國文明包含西方文明的基本元素。但在質及用方面有明顯的中華民族特色。即強調道德觀，追求善、美、和諧、互相尊重，以及主動地向落后的文化進行以美、善（和諧、大同）為目的的教化。在夏、商、周三代，這個趨于成熟的文明明顯地向周邊擴展。與當時的古埃及和兩河流域一樣，中國文明的繁華和高度發(fā)展讓周邊游牧民族仰慕，但當草原因氣候變化而資源枯竭時，古代中原政權又成為游牧民族入侵與掠奪的對象。中原政權的處理辦法往往是通過和親及朝貢貿易給予援助，如漢和唐時把公主分別嫁給匈奴和吐蕃的王，并賜予豐厚的嫁妝，其中除了糧食和金銀絲綢，還有眾多文獻、工匠、工具和種子等，以幫助匈奴和吐蕃發(fā)展與教化。明清兩代的朝貢貿易亦是賜予的比接受的多，目的就在于睦鄰。除了一小部分歷史時期在應對外來勢力的武力威脅時采取了武裝手段，中國的對外政策通常是和平的，以助人為目的。正如孟子言：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也?！雹圻@便是中國作為禮義之邦所崇尚的王道，亦即天道。它既體現(xiàn)了中華文明的道德觀念，也是在諸世界文明中的顯著特色。舉個例子，中華文明自漢代開始便向日本傳播，對日本的開化做出了很大貢獻。日本在隋唐時，有感于中華文明的博大精深，主動派了近20批遣唐使到中國學習，中國政府更讓他們帶回大量文獻，甚至派部分官史學者隨遣唐使赴日。中國沒有動用武力，而是在自漢至明的1000多年間，幫助日本吸納了中華文明的價值觀、典章制度、文字、建筑、藝術，甚至文學等。今天日本的官制、書法、文字、宗教、建筑、傳統(tǒng)節(jié)日與生活習慣，都有部分源于中國。唐朝李白的詩是當時日本皇室與知識分子模仿的對象，而以朱熹與王陽明等人的學說為代表的宋明理學亦一度成為日本的顯學。反過來，倒是日本或因經(jīng)歷了元朝兩次渡海侵襲失敗后，竟在豐臣秀吉時興兵侵華。明治維新后，日本改以西方文明為師，才導致20世紀的侵華行動及其徹底的失敗。今天的中華文明覆蓋了朝鮮半島、日本島、中南半島諸國，也影響了其他東南亞國家，但它的影響并不是通過武力征服而來的。歷史上中華文明傳播到這些國家和地區(qū)，對這些國家和地區(qū)的人民起到教化作用，促進了他們在精神與物質上的進步。④這是一個文明沒有通過武力征服而成功地在空間上擴展與傳播的好例子，與西方學者的文明擴張的說法相反。（摘編自薛鳳旋《中國城市文明史》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.檢驗一個社會是不是文明社會，可以看它有沒有文字、城市、復雜的社會分工，有沒有建立國家和典章制度。B.中華文明即中國文明，兩者是同一概念，指中華民族五千年來在“中國”這個廣大地區(qū)所孕育出的泛文化。C.西方學者認為，世界歷史就是文明之間你死我活的叢林式競爭，文明的發(fā)展必然要侵略并消滅其他文明。D.古代游牧民族入侵與掠奪中原時，中原政權的處理辦法是通過和親及朝貢貿易給予援助，直至明清都是如此。2.下列各項關于文化和文明的比較不正確的一項是（）A.文化作為一種生活方式和生存智慧，應該存在于人類發(fā)展的各個階段，而文明是文化發(fā)展到一定階段才形成的。B.文明作為精神財富，是思想、知識、觀念進步的結果，可以作為泛稱，指稱某一區(qū)域內或族群間的不同文化。C.文化有邊界，文明并沒有明確的邊界；文化只有差異和不同，沒有高低貴賤，都應該受到相同的尊重。D.文化是各民族不同的東西，文明是各民族相同的東西；文化是民族的，文明是世界的，無先進落后之別。3.下列各項對畫線句子中的“這”指代內容的歸納、正確的一項是（）A.①這便是一國之內或一個文明之內地區(qū)間或族群間的不同文化。

——不同族群所賴以生存的自然環(huán)境以及歷史發(fā)展。B.②這就是“文明沖突”與“文明衰落”概念背后的邏輯。

——中國文明或傳統(tǒng)文化不像西方文明那樣強調競爭。C.③這便是中國作為禮義之邦所崇尚的王道，亦即天道。

——對外武裝應對和以德服人兩套手法兼顧的對外政策。D.這是一個文明沒有通過武力征服而成功地在空間上擴展與傳播的好例子。

——中華文明傳播到朝鮮半島、日本島、中南半島諸國及其他東南亞國家。4.為什么說文明指的是一個文化實體，而不是政治實體？5.根據(jù)下面的材料，結合本文，分析中西方文明的異同。英國、美國、加拿大、澳大利亞和新西蘭五國，祖先都是盎格魯—撒克遜人。原先居住在北德意志和丹麥半島南半部，他們漂洋過海，屠殺和征服當?shù)鼐用?，建立了他們的國家。中華民族五千年歷史，炎黃子孫一直生活在中華大地。鄭和艦隊七下西洋，向外國人輸送絲綢、瓷器、茶葉等珍貴物品，傳播禮義之邦的高尚價值觀?！敬鸢浮?.A2.D3.D4.①文明覆蓋范圍能夠超越政治實體所管轄的領土，一種文明能夠覆蓋多個政治實體管轄的地域；②不同的政治實體管轄下的地域文明，雖有自己的特色，但可能是一種文明的一部分，是這種文明的次生文明。5.同：①盎格魯—撒克遜人到域外建立國家，鄭和七下西洋輸出中華文明，說明中西方文明都具有輸出性，能夠漂洋過海，在異地形成影響；②盎格魯一撒克遜人能夠征服土著文明，鄭和七下西洋輸出中華文明，說明中西方文明具有一定的先進性，能夠征服或教化其他文明。異：①從性質上看，以盎格魯一撒克遜人為代表的西方文明對土著的征服，實質是侵略，西方文明推行你死我活的叢林式競爭；以鄭和七下西洋為代表的中華文明則是進行互通貿易、文化的友好往來，中國文明奉行以和為貴的原則。②從結果上看，西方文明通過野蠻手段征服和消滅其他文明，而中國文明尊重其他文明，與其他文明互相融合，互相促進。【解析】【1題詳解】本題考查學生對原文相關內容的理解和分析能力。B.“中華文明即中國文明，兩者是同一概念”錯，概念混淆。據(jù)原文“中國文明，實指中華文明”這里的“實”有肯定的意思，但不能反過來說“中華文明”即或就是中國文明，兩個概念有大小、包含、交叉關系，“但中華文明的覆蓋范圍都超越了中國歷代中央政權所管轄的領土”“實際上，東亞與東南亞不少國家的文明，都是中華文明的一部分”“可視為中華文明下的不同文化，或中華文明的次生文明”等論述可知，中華文明和中國文明是有區(qū)別的，中國文明不能涵蓋中華文明的次生文明，也就是說中華文明的概念要大于中國文明，后者僅限于中國，前者可以擴展到國外。C.“西方學者認為……必然要侵略并消滅其他文明”錯，張冠李戴，曲解文意。從原文“世界歷史對他們來說就是文明之間一連串你死我活的叢林式競爭”可知，“世界歷史就是文明之間你死我活的叢林式競爭”不是西方學者的觀點，而是作者對其觀點的揭露；原文“……必涉及對其他文明的侵略，甚至消滅其他文明”為遞進關系，而“侵略并消滅其他文明”為并列關系，兩者邏輯關系有別，意思自然不同，另外“必然”一詞表達也絕對。D.“中原政權的處理辦法是……”錯，表述絕對，原文為“中原政權的處理辦法往往是……”；“直至明清都是如此”雜糅信息，選項中“如此”指的是“通過和親及朝貢貿易給予援助”，原文為“明清兩代的朝貢貿易亦是賜予的比接受的多，目的就在于睦鄰”，可見文中明清兩代并未涉及和親。故選A?！?題詳解】本題考查學生理解概念內涵的能力。D.“文明是世界的，無先進落后之別”錯，張冠李戴。從原文“在夏、商、周三代，這個趨于成熟的文明明顯地向周邊擴展”“所謂文明，應該是人類思想、知識、觀念進步的結果”可知，文明是有先進落后之分的。文化只有差異和不同，沒有高低和貴賤，都應該受到相同的尊重。顯然，選項混淆了文明文化兩個概念的特點。故選D。【3題詳解】本題考查學生理解詞語含義的能力。判斷指代內容是否正確，可以用替換法講行檢驗，即用需要確認的指代內容替換“這”。句子能夠成立且符合原文意思，即是正確的判斷，解答本題需要回到文中找到“這”所指是否等于選項所言。A.①處“這”應該是上文中“各自不同政治體制、宗教、語言、習俗和藝術風格”。B.②處“這”應該是“世界歷史就是文明之間一連串你死我活的叢林式競爭”。C.③處“這”應該是“和平的對外政策，以助人為目的”。ABC指代內容均有誤，只有D歸納正確。故選D。【4題詳解】本題考查學生理解概念內涵、篩選提取信息的能力。本題答題區(qū)域為第三段，開頭句明確了觀點“文明指的是一個文化實體，而不是政治實體”，后文則是分析原因，所以答案要點在第二句話后，以中華文明為例說明文明是文化實體，而不是政治實體的，只不過為了避免產(chǎn)生政治上的誤解而迎合了政治意義上的名稱“中國”而已，“因今天對文化與社會的論述往往都以國家這個政治單位為基礎，所以我們亦務實地采用了中國文明一詞”，答題時要做好提煉、轉化工作，另外還要真正理解，“文化”“文明”“政治”“中國”四個概念，前兩個是就“中華人民共和國”這個政治實體而言的具體、狹義理解，后兩個是跨越了國別即忽視政治地域的廣義概念。本段關鍵句有二，一是“中華文明的覆蓋范圍都超越了中國歷代中央政權所管轄的領土”，二是“東亞與東南亞不少國家的文明，都是中華文明的一部分”。第一句可以提煉、轉化為“文明覆蓋范圍能夠超越政治實體所管轄的領土”“一種文明能夠覆蓋多個政治實體管轄的地域”,第二句可以提煉、轉化為“不同的政治實體管轄下的地域文明，雖有自己的特色，可能是一種文明的次生文明”?！?題詳解】本題考查學生理解文章內容分析比較不同概念的能力。相同點：從傳遞輸出而言，材料第①段說“原先居住在北德意志和丹麥半島南半部，他們漂洋過?！钡絼e的地方重新建立了自己的國家”，盎格魯—撒克遜人“屠殺和征服當?shù)鼐用瘛眰鬟f出的信息是影響和改變，也就是通過屠殺、霸占、統(tǒng)治等武力方式輸出了西方文明；材料第②段說“鄭和艦隊七下西洋，向外國人輸送絲綢、瓷器、茶葉等珍貴物品，傳播禮義之邦的高尚價值觀”，可見中華文明也離開過中華大地，跨越洲洋，由東到西進行傳輸，華夏物質（絲綢、瓷器、茶葉等珍貴物品）及精神文明（禮義）也受益了西方；從發(fā)展進步而言，盎格魯一撒克遜人能夠“征服當?shù)鼐用?，建立了他們的國家”，鄭和七下西洋輸出絲綢、瓷器、茶葉等珍貴物品，傳播禮義之邦的高尚價值觀，說明中西方文明都是有用的，具有一定的先進性和使用價值，能夠征服、改變或教化、提升其他文明?？梢娢拿鞑]有明確的邊界，它往往是跨種族的、跨地域的，所謂文明，應該是人類思想、知識、觀念進步的結果，就像科學一樣，不管是誰發(fā)明的，他都是全人類共同的精神財富。不同點：①從性質上看，以盎格魯一撒克遜人為代表的西方文明對土著的征服，實質是侵略，西方強調了文明的發(fā)展必涉及對其他文明的侵略，世界歷史對他們來說就是文明之間一連串你死我活的叢林式競爭；與西方文明相比，中國文明或傳統(tǒng)文化不像西方文明那樣強調競爭。中國、中華文明在處理與外國或邊境民族的關系時，一直奉行以和為貴的原則。歷代中央政權的對外政策主要是控制競爭、弱化競爭，以創(chuàng)造一個互通貿易、文化的友好關系。②從結果上看，西方文明通過野蠻手段征服和消滅其他文明，西方強調了消滅其他文明，或被其他文明滅亡，“他們漂洋過海，屠殺和征服當?shù)鼐用?，建立了他們的國家”。而中國文明尊重其他文明，與其他文明互相融合，互相促進，“鄭和艦隊七下西洋，向外國人輸送絲綢、瓷器、茶葉等珍貴物品，傳播禮義之邦的高尚價值觀”，這便是《論語》所說的“四海之內皆兄弟也”，中國傳統(tǒng)注重美善甚于注重真。注重美與善，也就是要讓大家舒服，盡量減少矛盾，做到皆大歡喜。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。喊魂王小龍晚上，忽然接到師娘打來的電話，說師傅不知道去哪里了。師娘說師傅吃過晚飯出去的，到現(xiàn)在沒回家。我看看手機顯示，九點多，不算太晚，可是對長輩來說就有點反常了。我穩(wěn)住師娘，說我馬上開車過來。師傅搬家大半年了，新家在呼瑪小區(qū)。他原來住在中山北路五號橋下，那里有一堆本地房子，都是從前自家造的，有條件就一再翻修，橫七豎八一家一個樣子。師傅家坐南朝北，還有一小片空地圈起來當院子，天氣好的時候師傅朝躺椅上一歪，曬曬太陽喝喝茶?，F(xiàn)在的家，聽聽呼瑪小區(qū)這名字，就感到大興安嶺的凜冽和肅殺。車出弄堂口，陜西南路到肇嘉浜路左轉，回重慶南路再左轉，上南北高架朝北，到呼瑪小區(qū)將近三十公里。師傅會在哪里呢？網(wǎng)上時?？吹嚼先俗呤Ъ胰饲笾?，大多老年癡呆，也有出門亂走迷了路，找不回來了。我?guī)煾刀疾豢赡埽像{駛員迷路是笑話，也沒有癡呆癥狀。呼瑪小區(qū)，這地方老早是寶山縣的農田里。當時共和新路到長江西路就沒了，接著下去變成市郊的普通公路，兩車寬，剛夠交會，路面條件不好，被重載卡車壓得坑坑洼洼。那年開始學卡車駕駛，那天我可能開得快了，剛過長江西路，前方橫插出來一部手扶拖拉機，我狠命剎車兩三腳、保險杠已經(jīng)碰上拖拉機的拖斗了，哐當。我跳下車查看，開拖拉機的小伙笑嘻嘻地若無其事，我倒一時說不出話來，四下張望，才知道這里有個路口，橫過來的叫呼瑪路。回到車上，重新啟動、我主動檢討，說剎車太猛。師傅沒責怪我，從頭到尾坐在教練位置上一動不動。這就是師傅，大將風度。然后，他才慢悠悠說，寶鋼起來以后，寶山這里多出來不少路，長久不走就不曉得前頭路況，富錦路、綏化路、漠河路、牡丹江路，七七八八的路名都是黑龍江的地名，冰天雪地北大荒，好像上海前世里欠它的。我罵了一句，當時我哥哥姐姐都在北大荒戰(zhàn)天斗地。大概是開過市中心才想起來的，感覺高架上車輛不像平時那么多，市區(qū)也安靜得出奇，路上燈光慘兮兮的，亮得有些詭異，這才想起來今天是冬至?，F(xiàn)在人沒那么迷信，可是說到一年里幾個鬼節(jié)，還是會說一句早點回家吧別在外頭晃。發(fā)現(xiàn)已過天目路立交永興路下匝道了，前面不遠就是滬太路下匝道，干脆去師傅家老房子那里看看吧。當然，沒什么老房子了，一過滬太路，右邊就是一道長而又長的圍墻，好像里面有什么見不得人的勾當。我把車貼著圍墻停好，四周看看，行人也沒幾個，都地下工作者似的急匆匆穿過馬路消失在黑暗中。我踩著前輪站上引擎蓋，抬腿跨到車頂，手就夠到圍墻上頭了，我雙手用力一撐就騎了上去。里面黑乎乎的看不分明，等眼睛適應了，借著周圍的燈光，隱隱約約看出了廢墟的大概樣子，真大，人民廣場那么大。我從口袋里摸出一盒煙，抽一支點上。煙抽到半截，聽到動靜了，循著聲響看過去，有個影子在那里搖晃。就一個，沒一群，有分量的，不虛幻，那是師傅。師傅在廢墟上砥角四方地踩出一圈，說這是房間，晚上睡覺才進來。接著又是一圈，里外一樣大。吃飯間。他不看我，看腳下，說這里灶頭間，我和陽陽兩個人搭的，一天工夫。陽陽是他的獨養(yǎng)兒子，小我好幾歲，以前每次來家都見到，就這么一個，寵慣了，沒什么規(guī)矩。師傅抬起頭來，好像我應該在這里，好像陪著他過來的，他說這里是衛(wèi)生間，有淋浴，你們師兄弟幾個忙了好幾天。破磚爛瓦踩得稀里嘩啦，他帶著我走，朝南，說這就是院子了，本來還想有空種點花花草草。不至于吧，師徒兩個黑燈瞎火地在廢墟上量地皮，懷念那個簡陋破舊一去不返的老房子。我遞支煙給他，他接了過去，我掏出一次性打火機點著，火光透過煙霧，照亮了那張我曾經(jīng)再熟悉不過的面孔，火光近的緣故，臉上的紋路更黑更深了，老瘢也更扎眼，師傅這兩年老得厲害。師傅說不早了，該做的事情總要做了，不然放心不下。他從口袋里掏出一疊紙，黃表紙，說燒給陽陽，回來找不到家，他會心慌。師傅蹲下來，捻開黃表紙，我用打火機替他點燃，聽見他嘰里咕嚕，陽陽，搬家了，忘記告訴你，搬得老遠，你找不到。陽陽是1983年“嚴打”抓進去的，他跟在幾個吃得開的家伙屁股后頭混，爹娘怎么罵都不聽，結果被弄到流氓團伙案子里去了。陽陽那點事情要放到今天，判可能會判，不是首犯，兩三年碰頂了。當時“刮臺風”，抓進去不久，一批批地排著隊押上火車車皮，送去大西北勞改，據(jù)說在那里得了急病，死了。公家還算負責，大老遠地用個木盒把骨灰送回來。師傅后來不提兒子，我們師兄弟都認得陽陽，也不問，沒什么好問的。師傅還在囑咐陽陽，說我和你娘沒幾年好過了，沒力氣再牽記你，你自己走好，這里不要再來了，你去吧。冷風吹過廢墟，黃表紙火旺，一片片黑灰紛紛浮起，影子旋轉著掠過四周，真像陽陽感應到了。我走到一邊，給師娘打了電話，沒說在哪里，就說沒事了，我馬上送師傅回家。（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.小說寫圍起來的廢墟，亦是寫因拆遷而進入城市的人們的記憶，那里承載著恒常穩(wěn)定而具溫情的鄉(xiāng)村文化。B.小說寫“我”匆忙穿行于街巷間，尋找?guī)煾?，寫駕車行駛的路線其實是借以展示這座城市急劇擴張的圖景。C.小說以“喊魂”為標題，既概括了師傅冬至日到舊居為陽陽喊魂的情節(jié)，又寓意要關注老年人的精神健康。D.小說最后寫師傅與陽陽告別，也是寫師傅與自己的“故鄉(xiāng)”做最后的訣別，可以看出師傅內心的失落、傷痛。7.下列各項對本文與《祝?！罚斞福┲小拔摇钡谋容^分析，正確的一項是（）A.兩篇小說中的“我”既是故事的參與者，又是故事的敘述者，用第一人稱的無限視角述說故事，增強故事的真實性。B.小說以第一人稱“我”展開敘事，便于隨時插入作者的抒情議論，如本文第二段中畫線的句子就有類似的作用。C.《祝?！分械摹拔摇睂θ跽哂型樾?，想盡可能給予幫助；《喊魂》中的“我”也是熱心腸，能為師傅著想。D.《喊魂》中的“我”只是一個人物形象，而《祝?！分械摹拔摇眲t既是進步的小資產(chǎn)階級知識分子形象，同時又是作者自己。8.與手扶拖拉機相碰這一情節(jié)有哪些作用？試作簡要分析。9.本文和加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》反映的是有關社會發(fā)展中的問題，具體的主題有所不同，試作歸納。【答案】6.C7.B8.①寫出呼瑪小區(qū)所在地當初的路況之差，借以展現(xiàn)農村城市化的過程；②通過師傅在事故中的表現(xiàn)，展現(xiàn)其處變不驚的大將風度，為寫冬至返回故地作鋪墊，反襯鄉(xiāng)愁之濃，傷痛之深。9.《喊魂》：作者通過冬至夜“我”找?guī)煾档墓适拢从骋粋€嚴峻的現(xiàn)實，即隨著中國社會現(xiàn)代化進程的加速，越來越多的人失去土地、故鄉(xiāng)、家園，無處安置鄉(xiāng)愁在今天已經(jīng)成為中國人心頭的傷痛。

《百年孤獨》：作者通過描寫馬孔多患上“失眠癥”造成“失憶”這一如真似幻的情節(jié)，表現(xiàn)了馬孔多在文明洪流面前受到的巨大沖擊，意在提醒人們牢記容易被遺忘的拉丁美洲大陸的歷史?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內容的能力。C.“寓意要關注老年人的精神健康”曲解文意和文章主題。師傅沒有精神問題，小說一再強調師傅“沒有老年癡呆”，有“大將風度”，甚至兒子意外死亡都不提，足見其精神健康?！昂盎辍睂嵸|寓意如何安置鄉(xiāng)愁、安置離鄉(xiāng)背井的靈魂。故選C?！?題詳解】本題考查學生鑒賞作品的人稱使用和人物形象的能力。A.“無限視角”錯誤，第一人稱為有限視角。C.“想盡可能給予幫助”錯誤，《祝?！分械摹拔摇泵鎸ο榱稚┦巧罡袩o能為力的，想逃避現(xiàn)實矛盾。D.“同時又是作者自己”錯誤，小說中的“我”不能與作者畫等號。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析小說情節(jié)的作用的能力。情節(jié)的作用一般從塑造人物和表達主題兩個方面進行考慮。本文寫碰車，一要注意碰車地點是呼瑪小區(qū)附近，這地方老早是寶山縣的農田里，從這里可以看出寫碰車是要說明過去的農村變成了城市中心。二要注意碰車展現(xiàn)了師傅的態(tài)度，師傅的“大將風度”表明他是一個極為冷靜的人，可是就是這樣一個極為冷靜的人卻在冬至的夜晚去舊居喊魂了，可見他心中鄉(xiāng)情之重，鄉(xiāng)愁之濃，傷痛之深。9題詳解】本題考查學生理解文章、歸納主題的能力。題目說本文和加西亞·馬爾克斯《百年孤獨》反映的是有關社會發(fā)展中的問題，具體來說，本文反映的是農村城市化進程中如何安置鄉(xiāng)愁，而《百年孤獨》是提醒人們不要忘記拉丁美洲大陸的歷史。主題歸納一般先概括情節(jié)，再揭示思想內涵。概括《喊魂》情節(jié)，結合“晚上，忽然接到師娘打來的電話，說師傅不知道去哪里了”“這才想起來今天是冬至?，F(xiàn)在人沒那么迷信，可是說到一年里幾個鬼節(jié)，還是會說一句早點回家吧別在外頭晃”，可抓住“冬至”“夜晚”“尋找?guī)煾怠钡汝P鍵詞；揭示思想內涵，結合“車出弄堂口，陜西南路到肇嘉浜路左轉，回重慶南路再左轉，上南北高架朝北，到呼瑪小區(qū)將近三十公里”“呼瑪小區(qū)，這地方老早是寶山縣的農田里”“他從口袋里掏出一疊紙，黃表紙，說燒給陽陽，回來找不到家，他會心慌”，可從“現(xiàn)代化進程”“失去土地、家園”“心靈傷痛”等角度進行。概括《百年孤獨》的情節(jié)，可抓住“馬孔多”“失眠癥”“失憶”等關鍵詞；揭示思想內涵，可從“文明沖擊”“牢記歷史”等角度進行。故事講述馬孔多小鎮(zhèn)和布恩地亞家族的興衰變化與傳奇故事，記錄了家族命運與百年歷史，是拉美國家?guī)装倌昝\的縮影，獨具意味地隱喻著人類“文明”史的建立、發(fā)展與終結，在荒涼失落與荒唐可笑中詮釋宿命式的輪回。作者通過描寫馬孔多人患上了失眠癥，比喻拉丁美洲的人民，由于無法擺脫封閉、孤獨、與世隔絕的生活，正在逐步遺忘自己的歷史，遺忘自己擺脫命運控制的初衷。這種掙扎焦慮、逐漸麻木和夢幻般的遺忘病癥，就像馬孔多的人忘記自己身邊所有熟悉的東西一樣。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：景公問晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，則諸侯其至乎？”晏子對曰：“法其節(jié)儉則可，法其服，居其室，無益也。三王不同服而王，非以服致諸侯也，誠于愛民，果于行善，天下懷其德而歸其義。夫冠足以修敬，不務其飾；衣足以掩形御寒，不務其美。及三代作服，為益敬也，首服足以修敬，而不重也；身服足以行潔，而不害于動作。服之輕重便于身，用財之費順于民。其不為槽巢者，以避風也；其不為窟穴者，以避濕也。是故明堂之制，下之潤濕不能及也；上之寒暑不能入也。土事不文，木事不鏤，示民知節(jié)也。及其衰也，衣服之侈過足以敬，宮室之美過避潤濕，用力甚多，用財甚費，與民為讎。今君欲法圣王之服，不法其制，法其節(jié)儉也，則雖未成治，良其有益也。今君窮臺榭之高、極污池之深而不止，務于刻鏤之巧、文章之觀而不厭，則亦與民而仇矣?！保ü?jié)選自《晏子春秋》）材料二：夫貧生于富，弱生于強，亂生于治，危生于安。是故明王之養(yǎng)民也，教之誨之，慎微防萌，以斷其邪。故《易》美節(jié)以制度，不傷財，不害民；七月詩大小教之，終而復始。由此觀之，民固不可恣也。山林不能給野火，江海不能灌漏卮。孝文皇帝躬衣弋綈①，足履革舄②，以韋帶劍③，集上書囊以為殿帷，盛夏苦暑，欲起一臺，計直百萬，以為奢費而不作也。今京師貴戚，衣服、飲食、車輿、文飾、廬舍，皆過王制，僭上甚矣。富者競欲相過貧者恥不逮及是故一饗之所費破終身之本業(yè)。古者必有命民，然后乃得衣繒彩而乘車馬。今者既不能盡復古，細民誠可不須，乃踰于古昔孝文，衣必細致、履必獐麂，校飾車馬，多畜奴婢。諸能若此者，既不生谷，又坐為蠹賊也。（節(jié)選自王符《潛夫論·浮侈》）【注】①弋：通“默”（yì），黑色。綈（tí）：一種粗厚的絲織物。②舄（xì）：鞋。③韋：熟牛皮。以韋帶劍，用皮帶佩帶寶劍，指不加裝飾。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。富者競欲A相過B貧者C恥不逮D及E是F故一饗之G所費H破I終身之本業(yè)。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.致，表達，表示，與《屈原列傳》“一篇之中三致志焉”中的“致”意思相同。B.首服，與下文的“身服”相對，“首服”，即冠，首指頭，“身服”指衣服。C.文，修飾、裝飾，與《諫太宗十思疏》“文武爭馳”中的“文”意思不同。D.固，本來，原來，與《齊桓晉文之事》“臣固知王之不忍也”中的“固”意思相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.材料一認為，君王的德行比服飾重要，百姓歸服三王，不是因為三王的服裝華美，而是因為他們施行仁義，愛護百姓，百姓感念他們的德行。B.材料一認為，服裝、住宅要講究實用，衣服過于奢侈，宮室過于華美，就會使用太多的民力，造成嚴重的錢財浪費，這樣勢必與百姓結怨。C.材料二連用兩個比喻，即山上的森林不能夠滿足野火的焚燒，江河大海不能夠灌滿泄漏的器皿，形象地說明了昏君的貪婪之心是難以滿足的。D.材料二認為，明君要教育和指導百姓謹慎地對待某些微小的事情，制止壞事的苗頭，以此來杜絕他們的邪惡，不使他們成為社會的蛀蟲。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫冠足以修敬，不務其飾；衣足以掩形御寒，不務其美。（2）盛夏苦暑，欲起一臺，計直百萬，以為奢費而不作也。14.兩文所批評的對象的不同，從材料一和材料二中各找出一個詞語，表明批評對象，并扼要說明為什么要批評他們。【答案】10.BEH11.A12.C13.（1）冠，足夠用來表示敬意，不必追求裝飾；衣服足夠用來蔽體御寒，不必追求它的美麗。

（2）盛夏酷熱，想建造一座高臺，計算下來價值上百萬個銅錢，便認為太奢侈浪費而不建造了。14.①材料一：景公(或：今君)，追求侈服美室(或：不知節(jié)儉，與民為仇)。②材料二：京師貴戚(或：細民)，追求奢靡，超過王制。【解析】【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：富裕的人都爭著想超過別人的排場，貧窮的人為及不上別人的排場而感到羞恥。所以一次宴請賓客的費用，就破費了他們一輩子種田所積聚的家業(yè)?！案徽吒傆噙^”與“貧者恥不逮及”結構相同，單獨成句，“是故”為固定結構，“所以”的意思，一般出現(xiàn)在句首，BE處斷開；“所費”是所字結構，指費用，“破終身之本業(yè)”是動賓結構，“費”“破”中間H處斷開。故選BEH?！?1題詳解】本題考查學生對古代文化常識的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.錯誤。招致，引來；表達。句意：不是因為服裝引來諸侯。/在一篇作品中再三表達這種意愿。B.正確。C.正確。修飾，裝飾；文臣。句意：土建不裝飾。/文臣武將爭逐(效力)。D.正確。句意：民眾本來就是不可以放任自流的。/我本來知道您是于心不忍。故選A?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內容，鑒賞藝術手法的能力。C.“說明了昏君的貪婪之心是難以滿足的”錯誤，這里應指向前文中的“民”，即一般人。故選C。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“足以”，足夠用來；“修敬”，表示敬意；“務”，追求。（2）“起”，建造；“直”，值，價值；“作”，建造?！?4題詳解】本題考查學生分析文章信息、歸納內容要點的能力。①材料一：根據(jù)開頭景公所問，以及篇末“今君窮臺榭之高……”可知，批評對象是“景公”，即“今君”。批評的原因，根據(jù)景公所問內容“服圣王之服,居圣王之室”和晏子所對“法其服，居其室，無益也”，抓住關鍵句“衣服之侈過足以敬，宮室之美過避潤濕，用力甚多，用財甚費，與民為仇”，或從思想行為(追求侈服美室)作答，或從社會危害(不知節(jié)儉，與民為仇)作答，均可。②材料二：根據(jù)“今京師貴戚，衣服、飲食、車輿、文飾、廬舍，皆過王制，僭上甚矣”可知，批評對象是“京師貴戚”，批評原因是追求奢靡，皆過王制。根據(jù)后文所說“細民誠可不須，乃踰于古昔孝文，衣必細致、履必獐麂，校飾車馬，多畜奴婢”可知，批評對象是細民，批評原因也是追求奢靡，超過王制。參考譯文：材料一：齊景公問晏子說：“我想穿上古代圣王那樣的衣服，住圣王那樣的房子，這樣，諸侯會來歸服吧？”晏子回答說：“效法他們的節(jié)儉就行了。效法他們的服裝、住他們那樣的宮室，沒有什么益處。古代的三個圣王服裝不相同，但都稱王于天下，不是因為服裝引來諸侯，確實愛護百姓，果真行仁義，百姓感念他的德行而歸服于他的仁義。冠，足夠用來表示敬意，不必追求裝飾；衣服足夠用來蔽體御寒，不必追求它的美麗。到了三代圣王時，制作服裝，是為了更莊重。冠足夠用來表達敬意卻不沉重，衣服足夠用來顯示整潔，卻不妨礙行動。衣服的輕重適合身體，耗費的錢財百姓能承受。他們不做槽巢，是為了遮蔽風雨：他們不住穴窟，是為了躲避潮濕。所以，明堂的設計，地下的潮氣不能到達，上面的寒熱不能侵入。土建不裝飾，木建不雕刻，示范百姓懂得節(jié)儉。到了他們衰亡時，衣服的奢侈超過了表示敬意的程度，宮室的華美超過了躲避潮濕的需要。使用民力太多，浪費錢財甚重，與百姓結怨。現(xiàn)在君王想要效法圣王的服裝，是不效法他們的制度，而效法他們的節(jié)儉，那么即使沒能實現(xiàn)大治，也是有好處的。但君王極盡臺榭之高、池塘之深而沒有止境，追求雕鏤的精巧、裝飾的華美而沒有滿足，那么這也是在和百姓結仇?！辈牧隙贺毟F產(chǎn)生于富裕，衰弱產(chǎn)生于強盛，動亂產(chǎn)生于太平，危險產(chǎn)生于安全。所以英明的帝王治理民眾的時候，教育他們，指導他們，謹慎地對待某些微小的事情，制止某些剛萌發(fā)的事物，以此來杜絕他們的邪惡。所以《周易》贊美“用制度來節(jié)制，就既不損傷財物，也不損害民眾”；《七月》詩把大大小小的事情都教給人民，敘述到一年年終又開始敘述第二年。由此看來，民眾本來就是不可以放任自流的。山上的森林不能夠滿足野火的焚燒，江河大海不能夠灌滿泄漏的器皿。孝文皇帝身穿黑色的粗厚線綈，腳穿粗硬的生皮鞋子，用皮帶佩帶寶劍而不另加飾品，把臣子上書時呈上的文書袋積聚起來做成宮殿里的帷帳，盛夏酷熱，想建造一座高臺，計算下來價值上百萬個銅錢，便認為太奢侈浪費而不建造了?，F(xiàn)在京城里的皇親國戚，衣服、飲食、車子、裝飾、房屋，都超過了皇帝的規(guī)模，超越本分而冒用皇上的享受標準已經(jīng)很厲害了。富裕的人都爭著想超過別人的排場，貧窮的人為及不上別人的排場而感到羞恥。所以一次宴請賓客的費用，就破費了他們一輩子種田所積聚的家業(yè)。古代的帝王總會對人有所任命，人只有被任命以后才能夠穿綾羅綢緞而乘車駕馬?，F(xiàn)在已經(jīng)不能完全恢復古代的一套了，對這些地位卑微的小人實在也可以不去要求他們做到古代的一套，但現(xiàn)在他們竟然超過了從前的孝文皇帝，衣服一定要用精致的熟絹、鞋子一定要用獐皮、麂皮，還裝飾車馬，養(yǎng)了很多奴仆婢女。眾多能這樣生活的人，既不會生產(chǎn)糧食，又坐著不勞動而成了社會的蛀蟲、害蟲。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首清詩，完成下面小題。秋晚野望陳玉樹①余霞紅映暮云邊，村北村南少夕煙。遠樹捧高滄海月，亂鴉點碎夕陽天。野人乞食扃蓬戶，漁父施罛②入稻田。滿地哀鴻聽不得，江淮③何處是豐年？【注】①陳玉樹，字惕庵，后更名玉澍，江蘇建湖人，晚清愛國詩人，以優(yōu)貢生中光緒戊子科舉人，揀選知縣。②罛（gū）：一種大魚網(wǎng)，③江淮：長江和淮河流域，古時多水患。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.本詩主要寫秋野望中所見：著意渲染的是江淮水患給百姓帶來的深重苦難，寄托了詩人對民生疾苦的關注和周褙。B.首聯(lián)由近及遠，上句寫余霞，暮云紅映，色彩絢麗，下句寫村舍，炊煙寥落，一片曠野荒村，兩句反差強烈。C.頸聯(lián)正面寫災情：有人討飯，但蓬門緊閉，茅屋空無一人；水田里不見割稻的農人，卻只見漁夫在張網(wǎng)捕魚。D.最后一句反問，激越悲愴，從眼前到江淮，由點到面，表現(xiàn)災區(qū)地域之廣，表達對百姓的同情和對統(tǒng)治者的譴責。16.本詩和李商隱的《錦瑟》都寫到了“滄海月”，試分析這一意象在兩首詩中的不同作用?！敬鸢浮?5.B16.①從滄海上升起的一輪新月，已浮到了遠方天際的樹叢間，新月是如此的無力，似乎只是被樹叢捧著托著，才會慢慢高升。《秋晚野望》中的“滄海月”描繪了一幅闊大蕭索、蒼涼清冷的畫面，折射了舊中國的現(xiàn)實，烘托了詩人憂國憂民的情懷。②滄海明月高照，鮫人泣淚皆成珠?！跺\瑟》中詩人以美麗的民間傳說,勾畫了一幅明月墜落于滄海，明珠湮沒于淚波的畫面，遼闊清寥，透露出一種無言的寂寞與悲哀，象征詩人沉淪廢棄、才能不為世用的寂寞身世?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。B.“由近及遠”分析錯誤，應為“由高到低”或“由遠及近”。故選B?！?6題詳解】本題考查學生分析意象和作用的能力。首先，我們要明確意象在詩歌中的作用。意象通常是詩人用來表達情感、構建意境、傳達主題的重要工具。同一意象在不同的詩歌中，由于詩人的情感、背景、創(chuàng)作目的等因素的差異，可能會呈現(xiàn)出不同的作用和意義。在本詩中:“滄海月”作為一個意象，出現(xiàn)在一個荒涼的秋晚場景中。它象征著高遠、遼闊和寂靜，與詩人所描繪的災區(qū)景象形成鮮明對比。高遠的滄海和明亮的月光，一方面襯托出詩人內心的悲涼和對災區(qū)百姓的同情，另一方面也加強了詩人對統(tǒng)治者不作為的譴責。這里的“滄海月”起到了烘托氛圍、增強情感表達的作用。在李商隱的《錦瑟》中:“滄海月”象征詩人沉淪的寂寞身世。它出現(xiàn)在一個充滿哀怨的情境中，明月墜落于滄海，明珠湮沒于淚波，與詩人追憶的錦瑟年華形成呼應。詩人借用滄海珠淚的典故，有一種闊大的寂寥感，這里的“滄海月”不再是一個單純的自然景象，而是被賦予了深刻的情感內涵，有對逝去時光的無限懷念和感慨，代表著詩人一種無言的寂寞與悲哀。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《赤壁賦》中，“__________________，__________________”兩句表達了對曹操這樣的英雄也不復存在的感嘆。（2）李白《將進酒》中“__________________，__________________”說富貴生活不值得珍視，只想一醉方休，懷才不遇的憤慨之情溢于言表。（3）小明參加登山游學活動，當他登上頂峰，四望遠眺時，不僅吟誦出“__________________，__________________”的詩句來?！敬鸢浮竣?固一世之雄也②.而今安在哉③.鐘鼓饌玉不足貴④.但愿長醉不愿醒⑤.會當凌絕頂⑥.一覽眾山小（欲窮千里目，更上一層樓/不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層/登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。要注意的字詞有：“哉”“饌”“貴”“長”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。身入古巷，耳畔不時傳來絲竹之聲、評彈之曲，古巷中悠長的吳儂軟語，與柔波沖刷岸邊的沙沙聲A珠聯(lián)璧合。青石板路旁的庭院內，香松盆景與竹子B相映成趣，院內的幽靜與門外商業(yè)街的熱鬧形成鮮明對比。歷史文化街區(qū)是有形的，文化的浸潤和熏陶卻是無形的。漫步平江路，隨處可見蘇繡、宋錦、緙絲、蘇幫菜、制扇技藝等非遺項目，有時還能碰到相關傳承人耐心講解工藝技法。當人們C饒有興趣地選一把蘇扇、試幾針蘇繡時，文化遺產(chǎn)也就“活起來”、生動起來了。在這種文化交流中，無論是守護老城的本地人，還是游覽老城的外來客，都自然而然成為傳統(tǒng)文化的傳承者、傳播者。也讓傳統(tǒng)文化的種子超越有形的城，播撒得更遠。D處心積慮讓更多人身在其中、心在其上，就能喚醒更多文化傳承傳播的自覺。18.文段中ABCD四處成語有兩個使用不當，寫出錯誤成語的序號并加以修改。（1）____________處成語改為：____________（2）____________處成語改為：____________19.有人認為，文中畫波浪線句子“無論是”和“還是”的內容可以對調，寫成“無論是游覽老城的外來客，還是守護老城的本地人”。你認為可以嗎？請簡要分析?！敬鸢浮?8.①.A②.相得益彰③.D④.想方設法/千方百計19.不可以。分句間有邏輯關系，應該按照由近到遠的順序造句。【解析】【18題詳解】本題考查學生正確運用成語的能力。A處“珠聯(lián)璧合”，比喻杰出的人才或美好的事物結合在一起，句中用于形容聲音相互襯托，不合語境。改為“相得益彰”，兩者互相配合或映襯，雙方的長處和作用更能顯示出來。B處“相映成趣”，相互襯托著，使得顯得很有趣味和有意思。語境指香松盆景與竹子互相映襯，顯得更有趣，使用正確。C處“饒有興趣”指很有興趣地看著一樣物體或事物。語境指人們對非遺項目的手工藝品很有興趣，使用正確。D處“處心積慮”，長期謀劃要干某件事（多含貶義），情感色彩用錯。改為“想法設法”或“千方百計”，均指想盡辦法，中性詞?！?9題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句中“本地人”“外來客”之間具有主次、輕重、遠近、內外之別，不可顛倒順序，對于“文化交流”“傳統(tǒng)文化的傳承者、傳播者”而言，應該先由“守護老城的本地人”來承擔，進而擴展到“游覽老城的外來客”，所以不可對調。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在傳統(tǒng)的眼光里，杏與梅雖花形相近，①。梅花喜寒，且開在料峭早春，于是被認為品高氣傲，畫師也總是讓它掩映在豪門大宅的后花園里；杏花追暖，花期遲遲，且有一種與生俱來的質樸和野性，農夫村人就把它栽種在私田的壕埂上或自家的院墻外。在我的記憶里，春天來了，河冰消融，燕子歸來，但都算不上熱鬧，②，才是真正的鑼鼓喧天。節(jié)氣與花期，一直就如此這般，兀自成契。其實，在四季分明而匆忙的北方鄉(xiāng)村，杏花既是一種花，③，有地理的標識感、也有人文的隱喻性。①我出生在遼南鄉(xiāng)村，②這里的民居差不多全是清一色的黃泥土坯房，③被譽為“金色布達拉宮”。④仲春時節(jié)，影影綽綽的杏花與河面的晨靄、屋頂?shù)拇稛煴慊斐闪藞F。⑤若有若無的柔軟，苦中帶甜的堅硬，⑥在心里的某個地方凝成一片化不開的離殤。⑦誰不說我家鄉(xiāng)好，⑧環(huán)境的優(yōu)劣也是鄉(xiāng)村的寶貴財富?。?0.下列各項引號用法與文中“金色布達拉宮”引號用法相同的一項是（）A.這樣的“聰明人”還是少一點好。B.我們的“大蜻蜓”已經(jīng)穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)仫w上了天空。C.詹天佑設計了一種“人”字形線路。D.海倫學會了用手指“說話”。21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。22.文中第三段有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意?！敬鸢浮?0.B21.①卻風情各異②只有杏花如雪③也是一種意象22.②這里的民居是清一色的黃泥土坯房；⑧優(yōu)美的環(huán)境也是鄉(xiāng)村的寶貴財富啊!【解析】【20題詳解】本題考查學生正確使用標點符號的能力。B.引號說明它不是真的大蜻蜓，而是形狀像蜻蜓的風箏，而“金色布達拉宮”的引號也是說明這些房子不是真正的金色布達拉宮，而是人們對其獨特的稱法。這兩個引號都表示特定稱謂。A.引號表示否定和諷刺，“聰明人”加上引號，其實是反話正說，修辭手法稱之為反語，“聰明人”，即“愚笨者”。C.引號表示著重強調，引起人們注意。D.引號表示特殊含義，“說話”，并不是說手指真的會說話了，而是指海倫學會了摸讀盲文和用盲文與他人交流。故選B。21題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第①處橫線：根據(jù)其前“雖花形相近”可知，該處應為轉折句，與“形相近”相對，往往說品格、情態(tài)的差別，根據(jù)其后句子，可以“風情”“神情”概括之。故答案可為“卻風情各異”等。第②處橫線：從其后的“才是真正的鑼鼓喧天”可知，此處該是“真正的鑼鼓喧天(熱鬧)”的條件，后面還有“節(jié)氣與花期，一直就如此這般，兀自成契”，可見這個條件與杏花盛開有關，因此答案可為“只有杏花如雪”。第③處橫線：根據(jù)其前的“既是……”可知，此處句子應為“也是……”，根據(jù)其后的“地理的標識感"和“人文的隱喻性”可以概括為“意象”，故此處答案可為“也是一種意象”?！?2題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。畫線句有兩處錯誤：一是第②句，“差不多”與“全”矛盾，“全”與“清一色”語意重復，刪掉“差不多全”。二是第⑧句，“兩面”(環(huán)境的優(yōu)劣)與“一面”(鄉(xiāng)村的寶貴財富)不搭配，把“環(huán)境的優(yōu)劣”改為“優(yōu)美的環(huán)境”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。語言文字運用Ⅰ中說“喚醒更多文化傳承傳播的自覺”，確實我們每個人的家鄉(xiāng)都有類似的文化因素，值得我們傳承傳播。對此你有怎樣的思考和聯(lián)想？請聯(lián)系實際，寫一篇作文。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】例文：喚醒自覺意識傳承文化精華上海復旦附中高一學生武亦姝詩詞大會