大學(xué)試題(哲學(xué))-中國(guó)哲學(xué)史筆試（2018-2023年）真題摘選含答案

長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。大學(xué)試題(哲學(xué))-中國(guó)哲學(xué)史筆試（2018-2023年）真題摘選含答案（圖片大小可自由調(diào)整）卷I一.參考題庫(kù)(共30題)1.連環(huán)可解2.“滿招損，謙受益”是從《周易》中的（）二卦而來(lái)。A、乾、坤B、屯、蒙C、損、益D、井、革3.“一國(guó)兩制”的方針和政策是（）A、“一國(guó)兩制”的前提是一個(gè)中國(guó)即中華人民共和國(guó)B、國(guó)家的主體堅(jiān)持社會(huì)主義制度，港澳臺(tái)保持資本主義制度長(zhǎng)期不變C、力爭(zhēng)用和平方式實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，但不承諾放棄使用武力D、保持港澳臺(tái)行使外交權(quán)與國(guó)防權(quán)E、保持港澳臺(tái)高度自治和繁榮穩(wěn)定4.道家學(xué)派在道教興起時(shí)已經(jīng)衰亡了。5.“反者，道之動(dòng)”6.參伍之道7.辯證唯物主義的時(shí)空觀的主要內(nèi)容是什么？8.翻譯：天者，百神之大君也，王者之所最尊也。9.《吠陀經(jīng)》是（）文化的代表。A、古印度B、古埃及C、古代中國(guó)D、古希臘10.佶屈聱牙最初出自（）。A、柳宗元B、蘇軾C、韓愈D、李白11.道家在（）逐漸發(fā)展起來(lái)。A、西漢中期B、西漢晚期C、東漢中期D、東漢晚期12.中國(guó)的經(jīng)典生成與夏商周三代。13.禪宗“頓悟”學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容是什么？慧能禪宗的“頓悟”說(shuō)，包含著多方面的內(nèi)容。14.革卦和鼎卦的意思分別是（）。A、變舊；取新B、變舊；穩(wěn)固C、維持；取新D、維持；穩(wěn)固15.參伍16.君子的含義在（）時(shí)期變?yōu)橛械抡?。A、西周B、春秋時(shí)期C、秦朝D、西漢17.民生史觀18.《說(shuō)文解字》的作者是許慎。19.春秋大一統(tǒng)20.禁攻寢兵21.吾心即是宇宙22.試述莊子的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論。23.四法界24.性無(wú)善惡論25.天臺(tái)宗倡導(dǎo)的一心三觀中，三觀不包括（）。A、假觀B、虛觀C、中觀D、空觀26.一實(shí)萬(wàn)分27.禮對(duì)社會(huì)成員個(gè)體的言行方式不包括（）。A、家庭關(guān)系的有序性原則B、人際關(guān)系的平等性原則C、安適原則D、平衡原則28.無(wú)極而太極29.翻譯：孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又其次也。”。30.性善論卷I參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 名家辯論的論題?！肚f子?天下》所列惠施“歷物十事”第八事：“連環(huán)可解也。”唐成玄英疏：“環(huán)之相貫，貫于空處，不貫于環(huán)也，是以兩環(huán)貫空，不相涉入，各自通轉(zhuǎn)，故可解者也?！笔挛镒兓?，亦如連環(huán)，雖有連續(xù)性，但又可分解。一說(shuō)物方生方死，連環(huán)亦然，毀壞之時(shí)即為可解。（馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》上冊(cè)）2.參考答案:C3.參考答案:A,B,C,E4.參考答案:正確5.參考答案: 反者道之動(dòng)是老子辯證法思想的總綱，同時(shí)也是道的第二層含義，意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。6.參考答案: 指一種錯(cuò)綜比較的認(rèn)識(shí)方法。參伍，語(yǔ)出《易?系辭上》：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)”通過(guò)爻位的錯(cuò)綜比較以測(cè)事物的變化，因?yàn)椤兑住坟郴蛉蛭宥儭ｍn非提出“參伍之道，行參以謀多，揆伍以責(zé)實(shí)”（《韓非子?八經(jīng)》），并提出人在自然界和社會(huì)的四種活動(dòng)為參驗(yàn)的基本內(nèi)容：“言會(huì)眾端，必揆之以地，謀之以天，驗(yàn)之以物，參之以人，四征者符，乃可以觀矣?！辈?jù)此提出形名參同的法治主張。7.參考答案: （1）時(shí)間指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性（不可逆性）。（2）空間指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，空間的特點(diǎn)是三維性。（3）時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也離不開時(shí)間、空間，表明其客觀性。（4）時(shí)間和空間是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一，是有限和無(wú)限的統(tǒng)一。8.參考答案: 天的，百神的大君王啊，君王最尊重的。9.參考答案:A10.參考答案:C11.參考答案:A12.參考答案:正確13.參考答案: ①“本性是佛”或“自心是佛” ②“凡夫即佛”、“世間即出世間”，煩惱即菩提，兩者的差別只在一念之間。 ③“無(wú)念為宗”。14.參考答案:A15.參考答案: 語(yǔ)出《易?系辭上》：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)?！币庵^《易》爻或三或五而變。后則引申為錯(cuò)綜比驗(yàn)?！盾髯?成相》：“參伍明，謹(jǐn)施賞刑?！碧茥顐娮ⅲ骸皡⑽楠q錯(cuò)雜也。”《韓非子?揚(yáng)權(quán)》：“參伍比物，事之形也。參之以比物，伍之以合虛?！薄痘茨献?主術(shù)訓(xùn)》：“事不在法律中，而可以便國(guó)佐治，必參伍行之?！?6.參考答案:B17.參考答案: 孫中山民生史觀的基本涵義有二：一為民生是歷史的重心，表明孫中山對(duì)社會(huì)歷史內(nèi)容和基本結(jié)構(gòu)的見解，突出了歷史主體的人；二為人類求生存是社會(huì)進(jìn)化的定律，表明孫中山對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律及其動(dòng)力的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)不是社會(huì)進(jìn)化的原因，社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力一是民生，二是“人類求生存”，三是“民生主義”。民生史觀的實(shí)質(zhì)是多元?jiǎng)恿Φ闹黧w進(jìn)化史觀。18.參考答案:正確19.參考答案: “大一統(tǒng)”一詞，源出于《公羊傳?隱公元年》。在《春秋》中記載：“元年，春，王正月。”公羊傳解釋道：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂，謂文王也。曷謂先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月，大一統(tǒng)也?！痹谶@里，大，即重視、尊重之意，一統(tǒng)，指天下諸侯一統(tǒng)于周天子?！按笠唤y(tǒng)”的重新提出，是在漢武帝時(shí)期，提出者為董仲舒。《漢書》記載的“天人三策”稱：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通宜也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！贝笠唤y(tǒng)為宇宙天下基本原則，社會(huì)政治也應(yīng)依據(jù)天道實(shí)行大一統(tǒng)。一切人事倫常統(tǒng)一于天，即“以人隨君，以君隨天，”“屈民而伸君，屈君而伸天”，“為天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君?！?0.參考答案: 廢除干戈，停止征戰(zhàn)。墨子提出“非攻”，以反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋趼尹文繼承和發(fā)展墨子的思想，《莊子?天下》說(shuō)他們主張“禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)。”21.參考答案: 南宋陸九淵的哲學(xué)命題。認(rèn)為主體之心即包容著宇宙萬(wàn)物，把宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一于主體之心。22.參考答案: 相對(duì)主義是莊子哲學(xué)思想的核心。 莊子的相對(duì)主義，首先表現(xiàn)為否認(rèn)客觀事物的質(zhì)的區(qū)別。 其次，莊子從相對(duì)主義出發(fā)對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)的可靠性也表示懷疑。再次，莊子的相對(duì)主義還表現(xiàn)在否認(rèn)認(rèn)識(shí)的客觀標(biāo)準(zhǔn)上。 最后，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限廣大的，人的認(rèn)識(shí)能力卻是極為有限的，因而求知是無(wú)意義的。23.參考答案: （禪宗）華嚴(yán)宗四法界學(xué)說(shuō)即事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界。法界就是個(gè)本體，本體與現(xiàn)象不可分。法界重重?zé)o盡，互相關(guān)聯(lián)，互相輝映。24.參考答案: 戰(zhàn)國(guó)時(shí)告子首先提出的人性論觀點(diǎn)。《孟子?告子》：“性無(wú)善無(wú)不善也?！闭J(rèn)為“生之謂性”，“食色性也?！薄靶元q湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也?！边€以杞柳為喻：“性猶杞柳也，義猶桮棬也；以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。”北宋王安石以情論性，認(rèn)為情是可善可惡的，而性則是無(wú)善無(wú)惡的?！靶陨跚?，有情然后善惡形焉，而性不可以善惡言也?！蓖跏厝室舱J(rèn)為性無(wú)善無(wú)惡，“性之本體，原是無(wú)善無(wú)惡的，發(fā)用上也原始可以為善，可以為不善的；其流弊也原是一定善一，定惡的?！边€提出“無(wú)善無(wú)惡是理之靜，有善有惡是氣之動(dòng)。不動(dòng)于氣，即無(wú)善惡，是謂至善。”25.參考答案:B26.參考答案: 周敦頤《通書?理性命》：“五殊二實(shí)，二本則一，是萬(wàn)為一，一實(shí)萬(wàn)分，萬(wàn)一各正，小大有定?！币?，指太極；萬(wàn)，指由太極化生的萬(wàn)物。認(rèn)為太極（一）是宇宙之本原，由它演化為陰陽(yáng)（二實(shí)），陰陽(yáng)再生成五行（五殊，即金木水火土），再由此組成各具特性的萬(wàn)物。這一思想為宋儒“理一分殊”說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。27.參考答案:A28.參考答案: 無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行，一陰陽(yáng)也；陰陽(yáng)，一太極也；太極，本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝?！扒莱赡校さ莱膳?。二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。29.參考答案: 孔子說(shuō)：“生來(lái)就知道的是最上等的；通過(guò)學(xué)習(xí)才知道的是次一等的；遇到困難才學(xué)習(xí)的又是次一等的?！?0.參考答案:中國(guó)古代人性論的主要觀點(diǎn)之一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子首先提出。性善就是說(shuō)人的本性具有善的道德價(jià)值，每個(gè)人生來(lái)就有向善的潛能。性善論是孟子仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，對(duì)后世有重要影響，宋明學(xué)者予以改造后，成為中國(guó)古代人性論的正統(tǒng)理論。卷II一.參考題庫(kù)(共30題)1.哲學(xué)中的“哲”是什么意思（）A、哲理B、學(xué)問(wèn)C、明智D、智慧2.既濟(jì)未濟(jì)是六十四卦的第（）卦。A、三十一、三十二B、三十二C、六十三、六十四D、六十四3.下列關(guān)于義理之學(xué)描述正確的是（）。A、論究言論文章及其內(nèi)容道理的學(xué)問(wèn)B、普遍皆宜的學(xué)術(shù)道理C、講求經(jīng)義與探究明理的學(xué)問(wèn)D、以上都有4.“判天地之美，析萬(wàn)物之理”出自（）A、《莊子·天下》B、《素問(wèn)·上古天真論》C、《荀子·哀公》D、《荀子·解蔽》5.什么是“四諦”？6.中國(guó)古代的處士是仕人隱居而不做官的人。7.形具神生8.何晏是（）的玄學(xué)家。A、西晉B、北宋C、三國(guó)D、清代9.“三綱”中表示領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的是（）A、君為臣綱B、父為子綱C、夫?yàn)槠蘧VD、兄為弟綱10.周易11.三表法12.翻譯：道之為物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。13.鼎是（）時(shí)期國(guó)家王權(quán)的象征。A、商周B、漢代C、南宋D、秦14.格物致知15.下列不屬于“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的觀點(diǎn)是（）A、水柔弱而不爭(zhēng)強(qiáng)B、水善于處下而不爭(zhēng)上C、水可以洗凈自己的污濁D、水不與其他事物爭(zhēng)地16.（）提到禮可以經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣。A、《禮記》B、《周禮》C、《左傳》D、《尚書》17.荀子對(duì)于當(dāng)時(shí)謬誤學(xué)說(shuō)如何批評(píng)18.《周易》64卦中最后一掛是（）A、既濟(jì)卦B、未濟(jì)卦C、屯掛D、井卦19.勢(shì)20.三本21.為學(xué)與為道22.翻譯：人，物也，而物之中有智慧者也；其受命于天，秉氣之元，與物無(wú)異。23.人倫24.王守仁與王夫之知行觀異同。25.簡(jiǎn)述荀子的唯物主義自然觀。26.天人相交勝27.新民主主義革命總路線中的“人民大眾”，是指（）A、革命的動(dòng)力B、革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)C、革命的性質(zhì)D、革命的前途28.無(wú)功29.玄學(xué)中思想觀念創(chuàng)設(shè)者的概念載體是（）。A、直覺B、無(wú)為C、玄D、神30.[標(biāo)簽:內(nèi)容]卷II參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:C2.參考答案:C3.參考答案:D4.參考答案:A5.參考答案: （1）四諦又名四真諦，即苦諦、集諦、滅諦和道諦的合稱，是佛教的基本教義之一。因被認(rèn)為是神圣的真理，故又名“四圣諦”。 （2）苦諦：對(duì)于包括人在內(nèi)的眾生的生存和生活所作的價(jià)值判斷，說(shuō)明人生多苦的真理，苦是現(xiàn)實(shí)宇宙人生的真相；認(rèn)為人的生、老、病、死及一切精神和情感活動(dòng)，按其本性來(lái)說(shuō)都是苦。 （3）集諦：指世間一切存在都是由各種條件集合而成，即“苦”也是由諸條件、原因即佛教所說(shuō)的“業(yè)”或業(yè)力所集成的。佛教認(rèn)為人生的痛苦是由于凡夫自身的愚癡無(wú)明，和貪欲嗔恚等煩惱的掀動(dòng)，而去造作種種的不善業(yè)，結(jié)果才會(huì)招集種種的痛苦；故集諦的內(nèi)容便在于探求苦的原因。 （4）滅諦：指斷滅人生諸苦得以產(chǎn)生的一切原因，即人生苦難最終得到滅盡和解脫。滅諦是說(shuō)明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理，因涅槃是常住、安樂(lè)、寂靜的境界；它既是人生的理想境界，也是佛教一切修行活動(dòng)所追求的目的。 （5）道諦：指引向滅除痛苦、證得涅槃的正道，包括超脫世間一切因果關(guān)系而達(dá)到出世間之最高精神境界——涅槃寂靜的一切理論說(shuō)教和方法。說(shuō)明人要修道才能證得涅槃的真理。指出道有多種，主要是指修習(xí)八正道。道諦的重心，在強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人的道德鍛煉的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的理想境界。 （6）此四圣諦括盡了世出世間的兩重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。6.參考答案:正確7.參考答案: 《荀子?天論》：“形具而神生，好惡喜怒哀樂(lè)臧焉，夫是之謂天情。”認(rèn)為人的形體具備之后就會(huì)產(chǎn)生精魄情感。這一觀點(diǎn)為東漢桓譚、王充、南朝齊梁時(shí)范縝所繼承和發(fā)展。形神問(wèn)題成為中國(guó)哲學(xué)討論的重要問(wèn)題之一。8.參考答案:C9.參考答案:A10.參考答案: 易：1.《周易》的簡(jiǎn)稱 2.指萬(wàn)物的本原或根本原則?！兑?系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！薄耙祝_物成務(wù)，冒天下之道?！?3.《易?系辭上》：“生生之謂易”。東漢鄭玄認(rèn)為：“易一名而含三義：易簡(jiǎn)一也，變易二也，不易三也。” 4.邵雍《觀物外篇》：“神者，易之主也；易者，神之用也?！?5.王守仁《傳習(xí)錄》下：“良知即是易。”11.參考答案: 墨子的用語(yǔ)，“古者圣王之事”，“百姓耳目之實(shí)”，“國(guó)家百姓人民之力”，是墨子從唯物主義認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)出發(fā)，提出判斷是非真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。1、有本之者，即以過(guò)去的間接經(jīng)驗(yàn)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)， 2、有原之者，即以直接經(jīng)驗(yàn)作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，3、有用之者，即以社會(huì)政治的效果方面檢驗(yàn)知識(shí)的真假和言論的好壞。12.參考答案: 按道的規(guī)律形成的物體：若有若無(wú)，閃爍存在的樣子，其中有形象；亮暗變化中，其中有物；幽深昏暗的樣子，其中有細(xì)米之類的東西。細(xì)米之類的東西特別真實(shí)，在其里面有信實(shí)。13.參考答案:A14.參考答案:中國(guó)宋明理學(xué)認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。始見于《禮記》。原是作為誠(chéng)意、正心、修身等道德修養(yǎng)方法的命題。從宋代理學(xué)家程頤開始，把格物致知作為認(rèn)識(shí)論的重要問(wèn)題。程頤認(rèn)為格物就是就物而窮其理，格物的途徑主要是讀書討論，應(yīng)事接物之類。格物致知的過(guò)程，就是一個(gè)體認(rèn)人所固有的理的過(guò)程。朱熹認(rèn)為格物致知是連結(jié)認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的方法。他認(rèn)為，格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。并認(rèn)為，“致知格物只是一事”，是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)方面。陸九淵從“心即理”出發(fā)，認(rèn)為格物就是體認(rèn)本心。王守仁認(rèn)為格為正，物為事，致為至，知為良知。15.參考答案:C16.參考答案:C17.參考答案: 荀子用他的唯物主義認(rèn)識(shí)理論批評(píng)了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)各家思想的片面性1、他批墨子“蔽于用而不知文“即只強(qiáng)調(diào)實(shí)際內(nèi)容的用處而不懂禮樂(lè)形式的重要2、”莊子蔽于天而不知人“即盲目崇拜天道的作用，片面強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為不懂的人的主觀能動(dòng)性的作用。3、對(duì)于名家詭辯的批判用唯物主義觀點(diǎn)發(fā)展了古代邏輯，指出詭辯中的三大謬誤，一是惑于用名以亂名，混淆概念間的關(guān)系，二是惑于用實(shí)而亂名，用個(gè)別事物的相對(duì)現(xiàn)象否定或混淆概念的確定含義，三是惑于用名以亂實(shí)，即用概念的不同否定事實(shí)，他認(rèn)為詭辯的根本錯(cuò)誤在于“蔽于辭而不知實(shí)”，不知道用客觀事物來(lái)驗(yàn)證概念推理是否符合事實(shí)。18.參考答案:B19.參考答案: 權(quán)力和地位。即權(quán)勢(shì)。法家強(qiáng)調(diào)的統(tǒng)治方法之一，認(rèn)為權(quán)勢(shì)是君主實(shí)行法治的必要條件，君主之權(quán)勢(shì)，就在于握有刑德賞罰之權(quán)，從而使群臣對(duì)君主絕對(duì)服從。君之失勢(shì)，如虎豹失其爪牙，必然身死國(guó)亡。2趨勢(shì)。唐柳宗元《封建論》以封建制為歷史趨勢(shì)。明清之際王夫之提出理勢(shì)統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，以勢(shì)為理即歷史規(guī)律所表現(xiàn)的必然趨勢(shì)。并以此論證社會(huì)歷史的進(jìn)化發(fā)展。20.參考答案: 1.《墨子?尚賢中》：“何謂三本？曰：爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也?！蹦影迅呔簟⒅氐?、斷令視為實(shí)現(xiàn)“尚賢使能”以治國(guó)的三種手段。 2.指禮的三個(gè)根本前提和根本內(nèi)容?！盾髯?禮論》：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！识Y，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！?1.參考答案: 把人去追求具體事物的知識(shí)稱為“為學(xué)”。 “為道”認(rèn)識(shí)能產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的“道”。22.參考答案: 人，東西，而物象之中有智慧的人；他受命于天，掌握氣的元，和動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別。23.參考答案: 封建社會(huì)中人與人禮教所規(guī)定的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系。《孟子·滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。24.參考答案: 王守仁：由此他進(jìn)一步提出“知行合一”的觀點(diǎn)，不同意把知行分開看成先后的關(guān)系，認(rèn)為“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”。他的知行合一說(shuō)，一方面強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)的自覺性，另一方面強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，要言行一致。但混淆了意識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的界限，甚至認(rèn)為一念發(fā)動(dòng)處即是行了，這就陷入了唯心論。王夫之：知必須依賴于行，只有行才能使人們獲得成功；行可以取得知的效果，而能知未必能行，知而不行，即無(wú)實(shí)效。由此，王夫之得出“行可兼知，而知不可兼行”的結(jié)論，認(rèn)為在知與行的關(guān)系中，行是主要方面，行是兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)。是反對(duì)王守仁混淆知行差別，取消先后之序的“知行合一”說(shuō)而提出的，批評(píng)這種抽象的絕對(duì)同一，認(rèn)為知行有區(qū)分，才能相資以互用；25.參考答案:荀子（公元前313年—公元前238年），戰(zhàn)國(guó)末期哲學(xué)家，先秦唯物主義哲學(xué)集大成者。《荀子》一書反映了他的基本思想。他的唯物主義自然主要包括：（1）“明于天人之分”①自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移荀子首先批判了傳統(tǒng)的“天命”決定人事、“君權(quán)神授”的唯心主義觀點(diǎn)，指出要區(qū)別自然界的規(guī)律與社會(huì)人事的變化。即所謂“明于天人之分?！薄疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡。”“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣。”“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！雹谔觳荒軟Q定社會(huì)的治亂、禍福荀子對(duì)自然界的一些少見現(xiàn)象，作了唯物主義的說(shuō)明，認(rèn)為這里沒(méi)有什么特