大學試題(哲學)-西方哲學史筆試（2018-2023年）真題摘選含答案

長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。大學試題(哲學)-西方哲學史筆試（2018-2023年）真題摘選含答案（圖片大小可自由調(diào)整）卷I一.參考題庫(共30題)1.黑格爾認為“形而上學被連根拔起”是指哪本書的出版？2.“物是感覺的恒久可能性”3.“一切知識來源于感覺經(jīng)驗”是哪個學說的觀點（）A、柏拉圖主義B、新柏拉圖主義C、唯理論D、經(jīng)驗論4.孟德斯鳩認為共和政體是既無法律又無規(guī)章的政體。5.阿貝拉德最著名的著作是寫于公元1121-1122年的（）。A、《對與錯》B、《是與非》C、《人與神》6.絕對同一（謝林）7.證明式的演繹推理意義上的數(shù)學是從（）開始的。A、柏拉圖B、畢達哥拉斯C、笛卡兒8.伊壁鳩魯（）神的存在。A、堅決不相信B、部分相信C、堅決相信9.“文藝復(fù)興”時期，出現(xiàn)的反封建的主要社會思潮包括（）。A、古典主義思潮B、新宗教思潮C、空想共產(chǎn)主義思潮D、自然哲學復(fù)興思潮E、人文主義思潮10.始基11.《大著作》、《小著作》、《第三著作》是（）的作品。A、羅吉爾?培根B、鄧斯?司各脫C、圣托馬斯?阿奎那12.馮友蘭把人生的覺解程度分為幾個境界（）？A、2個B、3個C、4個D、5個13.簡述柏拉圖“理想國”的觀念。14.范疇在希臘語中的含義是：（）A、屬＋種差B、關(guān)于神的述說C、形而上學D、對事物的描述15.黑格爾的邏輯學是由以下由哪些部分組成的（）A、矛盾論B、意識論C、概念論D、本質(zhì)論E、存在論16.科學知識的普遍性和自然性是相對性的。17.亞里士多德認為，幸福的生活完全依賴運氣的好壞。18.薩特的存在主義。19.簡述簡述海德格爾“此在的優(yōu)先地位”。20.斯賓諾莎進行哲學思考的起點是（）。21.關(guān)于文藝復(fù)興下列說法錯誤的是？（）A、它只是對古希臘羅馬文化的復(fù)興。B、它是一場思想文化解放運動。C、它代表著新興資產(chǎn)階級的利益。D、它提出了人性的解放。22.圣托馬斯最重要的著作是寫于公元1259-1264年的（）。A、《宗教論》B、《異教徒駁議輯要》C、《靈魂論》23.分有24.克塞諾芬尼25.高爾吉亞26.以下說法中錯誤的是？（）A、霍布斯《利維坦》討論的是國家的根本問題。B、美國的《獨立宣言》將洛克的自然權(quán)利思想集中地表達了出來。C、人權(quán)是絕對的概念。D、權(quán)力具有能夠腐蝕人的本性。27.《巴門尼德斯篇》是由（）翻譯的。28.盧棱講民主共和制。29.下面哪一位學者認為奴隸制是合理的？（）A、伏爾泰B、盧梭C、普芬道夫D、密爾30.亞里士多德認為人的經(jīng)驗是從哪里來的？（）A、感覺B、記憶C、技術(shù)D、智慧卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案: 《純粹理性批判》。2.參考答案:外部對象、物質(zhì)的存在不以人們是否想到它為轉(zhuǎn)移，即使人們關(guān)于它的感覺改變了，它仍然存在，而且它對許多觀察者（包括沒有感覺到它的人）來說是共同的。因為構(gòu)成關(guān)于外部對象的不可能是（至少主要不是）眼前的感覺，因為這種感覺總是特殊的、不規(guī)則的、變化不定的，往往以個別的感覺者和觀察者為轉(zhuǎn)移；而只能是具有固定不變的特性的、有規(guī)則的東西，即不管情況發(fā)生什么變化，它總會引起感覺的可能性的信念。3.參考答案:D4.參考答案:錯誤5.參考答案:B6.參考答案: 謝林的“絕對同一”指“無差別的同一”。它既非主體，亦非客體，而是“主體與客體的絕對無差別”。其中主體與客體、思維與存在都融合為一，沒有差別?！敖^對同一”是一種不自覺的精神力量，使自己和自己區(qū)別開來，從而產(chǎn)生出主體和客體、思維和存在、精神和物質(zhì)的差別和矛盾，并復(fù)歸于絕對同一。7.參考答案:B8.參考答案:C9.參考答案:B,D,E10.參考答案: “始基”是早期古希臘哲學家在解釋自然和宇宙時所引用的個體概念?！笆蓟奔慈f物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運動的緣由。11.參考答案:A12.參考答案:C13.參考答案: 在柏拉圖設(shè)想的理想國中，統(tǒng)治者（包括武士）除了國家的利益之外沒有任何個人的利益。為了在統(tǒng)治階層中排除個人利益，他按照了統(tǒng)治者共享財產(chǎn)和配偶的設(shè)想。柏拉圖認為男女的差別只表現(xiàn)為生育中的不同作用，除此之外，女人和男人具有同等的自然才能，應(yīng)該接受同等教育，擔負國家職責，包括統(tǒng)治者的職務(wù)。男女統(tǒng)治者均由國家指定配偶，配偶不固定，致使統(tǒng)治者無家庭。并且，配偶在指定的時間內(nèi)生育，以便能生出天性優(yōu)秀的后代。嬰兒出生之后即交給國家撫養(yǎng)，不屬于父母。統(tǒng)治者也沒有個人財富，只從生產(chǎn)者那里取得滿足樸素生活的必需品。14.參考答案:B15.參考答案:C,D,E16.參考答案:正確17.參考答案:錯誤18.參考答案: 薩特在闡述存在主義時提出了三個原則： A、存在先于本質(zhì)指的是認識人的本質(zhì)出于人的自由創(chuàng)造，這里所說的本質(zhì)，泛指人的各種有質(zhì)的規(guī)定性的特征；人作為自為的存在的根本特征就在于它的主觀性和超越性，即按照自己的意向不斷地否定自己、超越自己、而這正意味著人不斷地設(shè)計、謀劃、選擇、造就自己。 B、世界是荒謬的，人生是痛苦的。 C、自由選擇，選擇是否成功與具體的自由相關(guān)，而與自由本身無關(guān)。對于自由本身來說，成功與否一點也不重要。因為自由就是選擇的行為本身而不是通過選釋獲得自由。19.參考答案: 海德格爾認為“此在”與其他一切存在者相比具有明顯的優(yōu)先地位。 第一、在存在者狀態(tài)上的優(yōu)先地位； 第二、本體論（存在論）的優(yōu)先地位。 第三、此在不僅包括了對其本身的存在的領(lǐng)會，也包括了對一切其它存在者的存在的領(lǐng)會。20.參考答案:實體一元論21.參考答案:A22.參考答案:B23.參考答案: 柏拉圖談到：理念派生萬物的途徑有兩種，即分有和摹仿?！凹偃缭诿乐膺€有其他美的東西，那么這些東西之所以是美的，就只能是因為它們分有了美自身”。“分有”是指對象獲得理念的狀態(tài)，“摹仿”是指對象獲得理念的過程。24.參考答案: 克塞諾芬尼是愛利亞學派的創(chuàng)始人，也是第一個對神人同形同性的希臘神話進行公開批判的人。眾所周知，神人同形同性是希臘神話的最基本的特點，克塞諾芬尼的批判正是針對著這一基本特點而展開的。他之所以要否定與人同形同性的多神教，是由于他在哲學上總結(jié)米利都學派的“本原”（“有一個東西，萬物產(chǎn)生于它，萬物又復(fù)歸于它”）、畢達哥拉斯派數(shù)學本原的“一”、赫拉克利特的“一切是一”的邏各斯，而提出了萬物的本原是“一”。唯有“一”才是“神”，神則是唯一的。這種歸謬法盡管非常粗糙，其中的一些論證明顯地帶有牽強的色彩，但是他畢竟開創(chuàng)了一種邏輯論證的方式，這種論證方式在愛利亞學派的其他哲學家那里被發(fā)展為一種具有深刻的思辨內(nèi)容的“詭辯”，并經(jīng)過智者派的進一步發(fā)展，最終在蘇格拉底那里形成了希臘的辯證法。25.參考答案: 高爾吉亞出生于西西里的雷昂底恩，著有《論自然或非存在》等書，活了一百多歲才無疾而終。高爾吉亞同樣把矛頭對準了愛利亞派，他嚴格堅持愛利亞派的邏輯論證方法，“以子之矛，攻子之盾”，專注于從理論上證偽愛利亞學派的基本命題。高爾吉亞的懷疑主義還力圖證明，一切客觀對象都是假的，進而我們對客觀對象的認識也是假的，再進而我們對這種認識的表述仍然是假的。他用了三個命題來表達這三層意思：“第一個是：無物存在；第二個是：如果有某物存在，這個東西也是人無法認識的；第三個是：即令這個東西可以被認識，也無法把它說出來告訴別人?！?6.參考答案:C27.參考答案:陳康28.參考答案:正確29.參考答案:C30.參考答案:B卷II一.參考題庫(共30題)1.亞里士多德認為唯有哲學是自由的學問。2.人們在做同一件事情，他的目的和境界是不一樣的，如何做（）.A、大人物B、默默無聞C、自我實現(xiàn)D、讓歷史評價3.簡要回答康德的哥白尼革命。4.《哲學研究》的作者（）A、柏拉圖B、培根C、亞里士多德D、維特根斯坦5.“經(jīng)驗重復(fù)一萬遍，也改變不了它是經(jīng)驗的性質(zhì)?！边@句話是誰首次提出？（）A、笛卡爾B、約翰·洛克C、大衛(wèi)·休謨D、喬治·貝克萊6.對黑格爾而言，從人的角度認識宇宙，即是讓人成為（）的代言人。A、形而上學B、絕對精神C、意識形態(tài)D、社會形態(tài)7.“人類智力發(fā)展的根本規(guī)律”（孔德）8.亞里士多德是形而上學的奠基者和開創(chuàng)者。9.（）達到了以對話方式寫哲學著作的巔峰水平。A、亞里士多德B、柏拉圖C、康德D、蘇格拉底10.“軸心時代”概念是德國哲學家（）提出的。11.“董學理論”處理的問題是（）。12.“差異辨證法”13.邏輯學14.現(xiàn)象（康德）15.“作為思想和作為存在是一致的”是巴門尼德的觀點。16.“愛情論”17.“實體即自因”是哪位哲學家的代表觀點？18.近代哲學產(chǎn)生的歷史背景原因不包括以下哪一個？（）A、世界的發(fā)現(xiàn)B、人的發(fā)現(xiàn)C、科學的發(fā)現(xiàn)D、機械流水線對人空余時間的解放19.以下哪些著作是霍爾巴赫所寫的（）A、《健全的思想》B、《揭穿了的基督教》C、《神圣的瘟疫》D、《論精神》E、《自然的體系》20.利益和自愛21.人之所以逃避自由是為了：（）A、追求個性B、逃避責任C、逃避死亡22.蘇格拉底提出知識救國論。23.溫和實在論24.泰勒斯認為萬物的本源是（）A、火B(yǎng)、氣C、水D、原子25.下面哪一科學家認為人是一根有思想的蘆葦？（）A、伽利略B、卡普勒C、笛卡爾D、帕斯卡26.（）終結(jié)了古典哲學。A、海德格勒B、康德C、黑格爾D、盧梭27.普羅泰戈拉28.萊布尼茨認為人類哲學所面對的“兩大迷宮”包括（）。29.畢達哥拉斯學派的“數(shù)與宇宙”與《老子》、《易經(jīng)》的相似論說，區(qū)別何在？30.超理性的信仰卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案:正確2.參考答案:C3.參考答案: 當康德登上了哲學舞臺的時候，正是近代哲學陷入困境之時。為了擺脫這種困境，康德形成了一種奇特的觀念：當然哥白尼可以把地球與太陽的關(guān)系顛倒過來，我們?yōu)槭裁茨馨凑者@個思路來考察知識問題呢？就是說，如果知識必須符合對象這條路走不通，我們不妨像哥白尼一樣換一個角度，把知識與對象的關(guān)系顛倒過來，即讓對象符合知識。這就被人們稱之為“哥白尼革命”。4.參考答案:D5.參考答案:C6.參考答案:B7.參考答案: 我們的每一種主要觀點，每一個知識部門，都先后經(jīng)過三個不同的理論階段：神學階段，又名虛構(gòu)階段；形而上學階段，又名抽象價段；科學價段，又名實證價段。這三個價段表現(xiàn)為三種性質(zhì)上不同、甚至相反的哲學方法，由此產(chǎn)生了三類哲學。8.參考答案:錯誤9.參考答案:B10.參考答案:雅斯貝爾斯11.參考答案:可感世界和理性世界12.參考答案: 認為直覺、概念、經(jīng)濟、道德這四種精神活動彼此是“相異概念”。但它們又有聯(lián)系，呈現(xiàn)為一個從低到高的階梯。其中后者包含了前者，概念包含了直覺，經(jīng)濟包含了概念，道德包含了經(jīng)濟，而道德又通向新的直覺。因此它們又是統(tǒng)一的。相異概念的聯(lián)系不是對立和矛盾，而正是這種“差異統(tǒng)一”。在四種精神活動之間，在各種相異事物之間，都不能應(yīng)用對立統(tǒng)一原則，只能應(yīng)用“差異統(tǒng)一”原則。宇宙萬物就是一個差異的統(tǒng)一體。如果要給宇宙定一條辨證法的根本原則，那不是對立統(tǒng)一，而是差異統(tǒng)一，“辨證法無非就是差異原則本身”。13.參考答案: 亞里士多德是傳統(tǒng)形式邏輯的奠基人，他創(chuàng)建了范疇表和謂詞表，提出了邏輯思維的三大規(guī)律（同一律、矛盾律、排中律），確定了判斷的定義和分類，制定了演繹三段論推理的主要格式和規(guī)則，并且說明了演繹與歸納的關(guān)系。14.參考答案:在康德哲學中，“現(xiàn)象”與“自在之物”相對，是指在直觀中對人呈現(xiàn)的東西。凡人經(jīng)驗所及，皆屬現(xiàn)象范圍，但并不是指客觀事物的表面現(xiàn)象，而是指一種主觀表象。這種表象由自在之物作用于人的感官形式，但它不反映自在之物的性質(zhì)，而只是一種純粹的主觀心理狀態(tài)。15.參考答案:正確16.參考答案: 皮爾士肯定宇宙處于進化過程中，而“進化正好就是力求達到一個確定的目的”，即一個終極原因。這個思想使他肯定了愛在宇宙論上的意義的古老觀念。終極目的產(chǎn)生吸引力，而對這種吸引力的反應(yīng)就是愛或者說受感動。皮爾士把這種吸引力和受感動的關(guān)系當做對整個宇宙進化作用的精神規(guī)律，把世界的進化過程當做一個受愛的情感支配的精神過程。17.參考答案: 斯賓諾莎。18.參考答案:D19.參考答案:A,B,C,E20.參考答案: 這從肉體感受性在社會倫理的角度看來，就是“利益”?！白匀唤缱裱\動規(guī)律，精神生活和社會生活則遵守利益原則。趨樂避苦是人的本性，這就是“自愛”。因此，為了追求更大的個人利益，必須爭取公共利益，這才產(chǎn)生了美德，即追求共同幸福的欲望。這是典型的功利主義的道德觀點。21.參考答案:C22.參考答案:正確23.參考答案: 托馬斯在共相問題上既反對唯名論，也不贊同安瑟爾謨的極端實在論，他像阿伯拉爾一樣，力圖將辯證法引入關(guān)于共相問題的討論中。他不是一般性地籠統(tǒng)回答共相到底是獨立存在的，還是寓于可感事物之中，而是將其和形式與質(zhì)料、理智活動的性質(zhì)與過程等問題聯(lián)系起來，歷史地和辯證地說明共相的性質(zhì)與特點。他由此提出了共相分別先于、寓于和后于個別事物的觀點。托馬斯的共相學說一方面堅持實在論者關(guān)于共相比個別事物更加真實、更加實在的觀點，另一方面也承認唯名論者關(guān)于共相在現(xiàn)實世界中只能寓于可感事物而存在的觀點，因而具有極強的理論解釋力。由于他從根本上仍