大學(xué)試題(文學(xué))-中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀筆試（2018-2023年）真題摘選含答案

長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。大學(xué)試題(文學(xué))-中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀筆試（2018-2023年）真題摘選含答案（圖片大小可自由調(diào)整）卷I一.參考題庫(kù)(共30題)1.中國(guó)文化本質(zhì)上是建立在人與人之間關(guān)系基礎(chǔ)之上。2.先秦法家集大成者是（）。A、管仲B、李悝C、商鞅D、韓非3.“與天地參”的學(xué)說(shuō)出自《易經(jīng)》，表現(xiàn)了人和主義的理念。4.春秋以前，代表中國(guó)文化的是以黃河流域?yàn)橹行牡闹性幕?.孝廉是漢代察舉制的科目之一。6.中國(guó)傳統(tǒng)的美德是什么？7.《趙氏孤兒》的悲劇性質(zhì)為“意志悲劇”。8.下列哪些是古人關(guān)于正己的理解（）A、子帥以正，熟敢不正B、其身正，不令而行C、其身不正，雖令不從D、政者，正也E、恒稱其君之惡者9.唐朝是中國(guó)古代“詩(shī)國(guó)”高潮，主要表現(xiàn)在（）A、詩(shī)作數(shù)量多B、唐詩(shī)創(chuàng)作的群體社會(huì)層次廣泛C、整個(gè)社會(huì)都喜歡詩(shī)歌D、藝術(shù)精致E、體裁豐富10.作為中國(guó)大陸上兩種最基本的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型是農(nóng)耕文化與（）A、紡織文化B、游牧文化C、禮樂(lè)文化D、宗教文化11.簡(jiǎn)述魏晉南北時(shí)期出現(xiàn)的神異靈怪與人物佚事的著作12.“莊周夢(mèng)蝶”、“朝三暮四”體現(xiàn)得是莊子（）的哲學(xué)思想。A、神秘主義B、相對(duì)主義C、虛無(wú)主義D、浪漫主義13.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化取得了輝煌的成就。文學(xué)方面，（）和詩(shī)經(jīng)是杰出代表。A、楚辭B、尚書(shū)C、春秋D、甘石星經(jīng)14.“義利”中的“義”是指（）A、義氣B、利益C、正義D、意義15.為什么說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是道德文化？16.由明代計(jì)成撰寫(xiě)的造園名著是（）。A、《履園叢話》B、《園冶》C、《一家言》D、《營(yíng)造法式》17.老子思想集中體現(xiàn)在（）。A、《莊子》B、《韓非子》C、《老子》D、《周易》18.試論中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期存在的原因。19.表現(xiàn)梅花潔白、傲雪凌霜的高尚品性的古代十大名曲之一指（）。A、《二泉映月》B、《高山流水》C、《春江花月夜》D、《梅花三弄》20.陰陽(yáng)五行家學(xué)派的代表人物是戰(zhàn)國(guó)初期的齊人鄒衍。21.除了（），都是宋代著名的教育家。A、王安石B、朱熹C、陳亮D、黃宗羲22.地理因素、社會(huì)因素對(duì)文化的影響有什么區(qū)別？23.中國(guó)文化中的“（）”觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一A、大一統(tǒng)B、以人為本C、天人合一D、安身保命24.關(guān)于龍的起源，目前學(xué)術(shù)界有哪些說(shuō)法。25.除了（），都代表著清代小說(shuō)的最高成就。A、《儒林外史》B、《聊齋志異》C、《紅樓夢(mèng)》D、《水滸傳》26.理學(xué)的創(chuàng)立者是（）。A、程頤B、程顥C、朱熹D、陸九淵27.在山西高原的崇山峻嶺之中，有一片寬平的汾河谷地，這里也是中華文化重要的發(fā)祥地之一。據(jù)說(shuō)夏禹時(shí)就曾在谷地的偏南地區(qū)建立過(guò)都城。28.什么是徽班進(jìn)京？29.（）是有郭守敬主持制定的。A、《農(nóng)書(shū)》B、《內(nèi)經(jīng)》C、《金剛經(jīng)》D、《授時(shí)歷》30.《楚辭》是一部總集的名稱，代表人物是誰(shuí)？（）A、屈原B、宋玉C、劉向D、黃歇卷I參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:正確2.參考答案:D3.參考答案:錯(cuò)誤4.參考答案:正確5.參考答案:正確6.參考答案:中-和?！爸小笔莻€(gè)性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場(chǎng)，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國(guó)傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。7.參考答案:正確8.參考答案:A,B,C9.參考答案:A,B,C,D,E10.參考答案:B11.參考答案:魏晉南北朝集中出現(xiàn)了一批專(zhuān)談神異靈怪與人物佚事的著作，于是成為中國(guó)小說(shuō)史上第一個(gè)重要的階段。志怪小說(shuō)的興盛，是受了民間巫風(fēng)、道教及佛教的刺激。現(xiàn)存志怪小說(shuō)中，干寶的《搜神記》是保存最多且具有代表性的一種。劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》，內(nèi)容主要記述自東漢至東晉文人名士的言行。文字簡(jiǎn)潔雋永，筆調(diào)含蓄委婉。寥寥幾筆，卻能表現(xiàn)出相當(dāng)生動(dòng)的人物形象。12.參考答案:B13.參考答案:A14.參考答案:C15.參考答案: 1、中國(guó)對(duì)于文化概念的起源突出了對(duì)人的教化； 2、中國(guó)傳統(tǒng)文化是在禮崩樂(lè)壞、道德不古的情況下形成的，解決道德問(wèn)題是諸子百家探討的主要問(wèn)題； 3、中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒、墨、道、佛都是倡導(dǎo)道德，褒善貶惡的； 4、道德包括了世間萬(wàn)事萬(wàn)物的總規(guī)律、總規(guī)范、總原則； 5、具有高尚的道德是中國(guó)文化推崇的理想目標(biāo)。16.參考答案:B17.參考答案:C18.參考答案:漢武帝行“推恩令”，社會(huì)出現(xiàn)“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”，土地不斷被兼并（中國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即出現(xiàn)土地買(mǎi)賣(mài)，土地很快被兼并），又不斷被分割，出現(xiàn)“富不傳三代”、“千年田八百主”現(xiàn)象。故小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期存在。19.參考答案:D20.參考答案:錯(cuò)誤21.參考答案:D22.參考答案:地理因素對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，是外在因素，其對(duì)文化的影響主要是在文化的交流和擴(kuò)散上；社會(huì)因素則是文化的內(nèi)在因素，對(duì)文化產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在性格的形成上。23.參考答案:C24.參考答案:紅山文化玉龍和相關(guān)玉器做的研究認(rèn)為：豬是龍形象的來(lái)源之一，表明龍的起源與原始農(nóng)業(yè)發(fā)展有密切關(guān)系。身如蟒蛇是先民對(duì)蛇的恐懼而崇拜，以它作為龍形象的一部分，表達(dá)了期望避免危害和獲得農(nóng)業(yè)豐收的愿望。最初作為氏族部落的標(biāo)志出現(xiàn)，是先民崇拜的對(duì)象。濮陽(yáng)西水坡蚌殼龍圖案做的研究認(rèn)為所有跡象都可用天文學(xué)觀點(diǎn)加以解釋。最初作為氏族部落的標(biāo)志出現(xiàn)，是先民崇拜的對(duì)象25.參考答案:D26.參考答案:A,B27.參考答案:錯(cuò)誤28.參考答案:京劇的形成和發(fā)展，有一個(gè)里程碑事件，那就是徽班進(jìn)京。從1790年開(kāi)始，安徽省四個(gè)地方的劇團(tuán)-----四喜、三慶、和春、春臺(tái)相繼在北京演出。此后十余年間，他們又同來(lái)自湖北的漢劇藝人合作，并接受昆曲、秦腔的曲調(diào)，表演方法以及一些民間曲調(diào)的成分，逐漸形成了相當(dāng)完整的藝術(shù)風(fēng)格和表演體系，這就是近二百年來(lái)取代昆曲成為中國(guó)戲曲主流，就是京劇。 三慶班進(jìn)京獲得成功后，又有四喜班、和春班、春臺(tái)班等徽班進(jìn)入北京，并逐漸稱雄于京華的劇壇。這就是所謂的“四大徽班進(jìn)京”。至嘉慶初，徽班在北京戲曲舞臺(tái)上已取得主導(dǎo)地位。四大徽班進(jìn)京獻(xiàn)藝，揭開(kāi)了200多年波瀾壯闊的中國(guó)京劇史的序幕。在京的各聲腔劇種的藝人，面對(duì)徽班無(wú)所不能、無(wú)所不精的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)，無(wú)力與之競(jìng)爭(zhēng)，多半都轉(zhuǎn)而歸附徽班。 第一，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的發(fā)達(dá)繁榮，為京劇的誕生提供了應(yīng)有的物質(zhì)保證和廣泛的觀眾群。 第二，北京是全國(guó)政治文化中心，文人薈萃之地，各劇聲腔爭(zhēng)勝劇壇，為京劇的誕生創(chuàng)造了良好的文化生態(tài)環(huán)境和相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境，尤其是當(dāng)時(shí)清朝統(tǒng)治階級(jí)（包括它的知識(shí)層）對(duì)京劇藝術(shù)的喜愛(ài)與支持。 第三，徽劇本來(lái)是一個(gè)土生土長(zhǎng)的地方戲，最初的腔調(diào)，只有徽州腔、青陽(yáng)腔等，后來(lái)又廣泛吸收了弋陽(yáng)腔、昆山腔、梆子等聲腔，加以獨(dú)創(chuàng)的兼蓄融合，從而形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。 第四，徽劇劇目題材廣泛，它來(lái)自民間，積累了大量的民間生活題材的小戲，思想清新，藝術(shù)上生動(dòng)活潑，同時(shí)又擁有反映社會(huì)政治題材的正劇，劇目很豐富，真正能做到雅俗共賞。 第五，徽班的藝術(shù)家們，既具有精湛的技藝，又具有創(chuàng)造與開(kāi)放的意識(shí)。當(dāng)時(shí)進(jìn)京的徽班，演員是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格精挑細(xì)選的。 第六，徽班之所以能在北京立住腳跟，還有一個(gè)原因，那就是它能適應(yīng)北京的習(xí)俗而變革它的劇藝——唱、念、做、打。29.參考答案:D30.參考答案:A卷II一.參考題庫(kù)(共30題)1.衡量宗法制的標(biāo)準(zhǔn)是什么？2.天人之辯的主要觀點(diǎn)（）A、重人事，輕天道B、天道自然C、天人相分D、天人交相勝，還相用3.佛教與中國(guó)文化結(jié)合的好其表現(xiàn)在哪？4.中唐著名詩(shī)人、《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》的作者是（）。A、曹操B、白居易C、杜甫D、李賀5.下面屬于莊子的代表作品有（）。A、《南華經(jīng)》B、《逍遙游》C、《商君書(shū)》D、《齊物論》6.吳門(mén)四家7.秦統(tǒng)一中國(guó)后，中國(guó)書(shū)法盛行隸書(shū)。中國(guó)書(shū)法在漢代盛行小篆。8.中國(guó)古代文化結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部穩(wěn)定的組織，由此形成（）、（）和（）的文化特征。9.優(yōu)秀傳統(tǒng)對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，具有（）和（）等積極作用。10.簡(jiǎn)述中國(guó)古代商業(yè)不能與近代接軌的原因。11.在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，下列出現(xiàn)的口號(hào)或主張有（）。A、師夷長(zhǎng)技以制夷B、天下興亡匹夫有責(zé)C、中學(xué)為體，西學(xué)為用D、驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華E、民主與科學(xué)12.“養(yǎng)，從食，羊聲，上面的羊是代表他的讀音，下面的“食”代表它的含義，其本意指食物來(lái)供養(yǎng)。所以，“養(yǎng)”是一個(gè)（）A、象形字B、會(huì)意字C、指事字D、形聲字13.“指鹿為馬”典故中的奸臣是（）。A、趙高B、李斯C、蒙恬D、呂不韋14.簡(jiǎn)述儒道互補(bǔ)的原因。15.請(qǐng)根據(jù)漢語(yǔ)地域分支的不同特點(diǎn)，分析現(xiàn)代漢語(yǔ)的方言分區(qū).16.中國(guó)藝術(shù)對(duì)歐洲影響最大的要數(shù)中國(guó)（）藝術(shù)A、武術(shù)B、雜技C、園林D、戲曲17.簡(jiǎn)述儒家的人文精神。18.中國(guó)古代文論中“文”與“道”的關(guān)系可以概括為（）A、“道”始終處于主導(dǎo)地位，而“文”則處于從屬地位B、“文以載道”的教化傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)既有積極的影響，又有消極的影響C、“文以載道”關(guān)心政治、留意現(xiàn)實(shí)，注重作品的思想性和教育意義D、“文以載道”另與政治過(guò)于接近和過(guò)于急切的教化目的，使一部分古代文學(xué)作品在藝術(shù)上異常單調(diào)，使古代文學(xué)中往往以道德判斷代替審美判斷，影響了文學(xué)的審美價(jià)值19.通行本的《周易》一書(shū)由（）和（）兩部分組成。20.簡(jiǎn)述孔子的禮學(xué)。21.道教有哪兩大派別，其創(chuàng)始人各是誰(shuí)？22.分析漢語(yǔ)成語(yǔ)“四字格”形式的文化內(nèi)涵23.孫中山欲建立的中華民國(guó)的國(guó)家性質(zhì)是（）。A、君主專(zhuān)制國(guó)家B、民主共和國(guó)C、人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家D、君主立憲制國(guó)家24.西方的概念隨著中國(guó)的歷史步伐在衍進(jìn)。明朝中葉以前這一概念包括（）A、中亞B、印度C、西亞D、非洲E、美洲25.下列不屬于以記事為主的編年體史書(shū)的是（）A、《春秋》B、《左傳》C、《世本》D、《國(guó)語(yǔ)》26.儒學(xué)在中國(guó)古代歷史中地位如何，近代以來(lái)的命運(yùn)又如何？27.三論學(xué)28.強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中起決定作用，擁有絕對(duì)權(quán)威的教育家是（）。A、董仲舒B、孔子C、朱熹D、荀子29.當(dāng)代中國(guó)文化的方向是（）。A、社會(huì)主義新文化B、現(xiàn)代化C、復(fù)歸傳統(tǒng)D、西化30.玉石之路就是絲綢之路。卷II參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:宗法繼承（嫡長(zhǎng)子繼承）制、宗法等級(jí)（嫡庶等級(jí)）制、大宗小宗之分。2.參考答案:A,B,C,D3.參考答案:一、歷史悠久：時(shí)間跨度大，從兩漢之后的兩千年里面都有佛教文化交流活動(dòng) 二、影響最深：中外佛教文化交流，既是一次大規(guī)模的文化輸入活動(dòng)，又是一次大規(guī)模的文化輸出活動(dòng)。中國(guó)佛教學(xué)者能夠不帶偏見(jiàn)的輸入佛教文化。 三、化的最好：佛教始創(chuàng)于印度，以四大為空，以追求精神解脫為最高目標(biāo)。佛教是西漢末年經(jīng)中亞從印度傳入中國(guó)的。 佛教中國(guó)化，一方面指佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合。佛教中國(guó)化從兩漢之際已經(jīng)開(kāi)始，到隋唐時(shí)期臻于成熟。按照其中國(guó)化程度可分為格義、玄化、儒化幾個(gè)階段。兩漢到三國(guó)兩晉時(shí)期，佛教始傳，為了克服文化語(yǔ)言障礙，當(dāng)時(shí)佛學(xué)者多采用格義的方法翻譯佛經(jīng)介紹教義。南北朝玄學(xué)盛行，佛學(xué)也逐漸與玄學(xué)合流。隋唐時(shí)期，在新儒學(xué)思潮的推動(dòng)下，佛教各個(gè)宗派相繼形成，從此實(shí)現(xiàn)并完成了佛學(xué)的中國(guó)化，即儒學(xué)化地過(guò)程。 佛學(xué)的儒學(xué)化，從形式到內(nèi)容與儒學(xué)融會(huì)貫通，是佛儒一體化。中國(guó)佛教的最大特點(diǎn)就是用儒家的心性說(shuō)改造了印度佛教的佛性說(shuō)，把佛從外在的偶像變成了人內(nèi)心信仰。從佛向人的轉(zhuǎn)移是佛教中國(guó)化成熟的標(biāo)志。 在價(jià)值觀點(diǎn)上，中國(guó)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)帶有濃厚的政治色彩，特別是儒學(xué)更以“經(jīng)世”為用。佛教傳入中國(guó)后，中國(guó)佛教就逐漸被注入儒家的價(jià)值觀，不斷地從出世間就解脫鄉(xiāng)不離世間求解脫方向發(fā)展。例不依國(guó)主，則法事難立的思想。在藝術(shù)觀點(diǎn)上，中國(guó)佛教造像、造塔都是從印度傳入但有其自己的風(fēng)格。 佛教中國(guó)化，另一方面是指佛教內(nèi)部各宗派之間的融合，其中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的會(huì)通精神。總趨勢(shì)是佛教各宗派與禪宗的融合。4.參考答案:B5.參考答案:A,B,D6.參考答案:指中國(guó)畫(huà)史上沈周、文徵明、唐寅、仇英四位明代畫(huà)家。7.參考答案:錯(cuò)誤8.參考答案:整一性；動(dòng)態(tài)性；連續(xù)性9.參考答案:民族凝聚；民族復(fù)興10.參考答案:土地在“以農(nóng)立國(guó)”的古代國(guó)家中固有的地位，使人們將在經(jīng)商過(guò)程中賺取的利潤(rùn)大量投入土地，以獲得較高的地租。而不是將商業(yè)資金轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本。11.參考答案:A,C,D,E12.參考答案:D13.參考答案:A14.參考答案: （1）、儒家需要方法，道家需要溝通。 （2）、儒需要內(nèi)化，道需要外合。 （3）、儒需要遠(yuǎn)，道需要近。15.參考答案: 根據(jù)漢語(yǔ)地域分支不同特點(diǎn)，現(xiàn)代漢語(yǔ)的方言一般分為七區(qū)： （1）北方方言 （2）吳方言 （3）湘方言 （4）贛方言 （5）客家方言 （6）閩方言 （7）粵方言16.參考答案:C17.參考答案: （1）儒學(xué)對(duì)人的關(guān)注，是希望個(gè)體通過(guò)對(duì)人世間倫理關(guān)系的踐履下學(xué)而上達(dá)，安頓生死之間，養(yǎng)浩然正氣，成大人成賢人成圣人。所以儒家以做人為人生根本，以希賢希圣希天為做人規(guī)模，以內(nèi)圣外王為做人之極至。概言之，儒學(xué)是教人做人以通達(dá)人生。 （2）儒學(xué)對(duì)個(gè)體道德的關(guān)注只是其學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，其思想的主旨是在經(jīng)由內(nèi)圣道德而齊家治國(guó)平天下，所以儒學(xué)在本質(zhì)上更近于一種國(guó)家學(xué)說(shuō)，它提倡和諧，追求道德，以群體為主。18.參考答案:A,B19.參考答案:易經(jīng)；易傳20.參考答案:孔子認(rèn)為春秋明期禮崩樂(lè)壞，禮樂(lè)所代表的等級(jí)秩序觀念已喪失殆盡，社會(huì)動(dòng)蕩而不穩(wěn)定，因而維護(hù)社會(huì)正常秩序，保證社會(huì)穩(wěn)定的最好方法莫過(guò)于復(fù)禮，即復(fù)歸周禮。仁是禮的基礎(chǔ)，但內(nèi)心之仁外現(xiàn)的行動(dòng)要以禮來(lái)規(guī)范，最終并表現(xiàn)為合禮的規(guī)范，因此也可以說(shuō)復(fù)禮是仁的目標(biāo)所在。21.參考答案: 正一道：創(chuàng)始人是張道陵； 全真道：創(chuàng)始人是王重陽(yáng)。22.參考答案: 構(gòu)成四字成語(yǔ)的“字”絕大多數(shù)是單音節(jié)語(yǔ)素。它們集形、音、義于一體，具有獨(dú)立的較完整的含義，可以自由或較自由地運(yùn)用，參與構(gòu)成各種詞語(yǔ)，信息容量較大。例如“實(shí)事求是”由四個(gè)語(yǔ)素構(gòu)成，各個(gè)相對(duì)獨(dú)立的語(yǔ)素意義有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，表達(dá)一個(gè)豐富完整的含義。特別是象“黔驢技窮”、“守株待兔”、“刻舟求劍”等成語(yǔ)，由四個(gè)語(yǔ)素記述一個(gè)生動(dòng)的寓言故事，再由此作比喻引申，使成語(yǔ)在字面意義之外蘊(yùn)含更豐富更深刻的寓意。這無(wú)疑是憑借了漢語(yǔ)單音節(jié)語(yǔ)素表義容量大這一有利條件。 漢語(yǔ)是非形態(tài)語(yǔ)言，語(yǔ)言單位的構(gòu)成主要依靠語(yǔ)序和虛詞來(lái)組合。其中以語(yǔ)序?yàn)槭侄蔚闹苯咏M合，