四川省瀘州市部分中學(xué)20222023學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文開學(xué)考試試卷

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四川省瀘州市部分中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文開學(xué)測(cè)試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

（2023高一下·瀘縣開學(xué)考）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

材料一：

禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。比如在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，“對(duì)”是“合式”的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子就很重視服禮的主動(dòng)性。

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德；而如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的，是十目所視，十手所指的，即使在沒(méi)有人的地方也不會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這一前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果需要團(tuán)體合作的時(shí)候，就得有個(gè)大家都接受都同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。

(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》)

材料二：

客觀地講，“禮治秩序”在特定的歷史時(shí)期、特定的環(huán)境下，對(duì)維持社會(huì)的穩(wěn)定起過(guò)決定的作用，正如梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中所說(shuō)，“舊日中國(guó)文明最使人驚異者，即是其社會(huì)秩序恒自爾維持，若無(wú)假乎強(qiáng)制之力”。而且，禮的作用不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范以維持社會(huì)秩序，更在于通過(guò)這些外部的規(guī)范來(lái)起到教化的作用，啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺(jué)，不斷培育人們的道德心，從而提高人們的道德境界。當(dāng)?shù)赖戮辰缣嵘揭欢ǜ叨群?，人們的行為就?huì)由禮的約束進(jìn)為道德自覺(jué)，由他律進(jìn)為自律，達(dá)此道德境界，人的內(nèi)心高度自由，行為則于禮無(wú)不自然相合。在潛移默化中將人引向道德之途，于不知不覺(jué)中提高人的思想境界，培養(yǎng)人的道德自覺(jué)，這就是禮的教化之功，也是禮治所賴以運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)制。正是這種代代相傳的傳統(tǒng)教化，使中華民族博大精深的文化精髓得以歷經(jīng)數(shù)千年而依然完好地保存流傳下來(lái)，這是與中國(guó)同時(shí)代的其他文明古國(guó)無(wú)法做到的。而且，“禮”中的很多優(yōu)秀合理的成分，如尊老愛幼、孝敬父母、謙虛禮讓等好的傳統(tǒng)直到今天依然對(duì)我們富有教育意義。這些都是“禮治秩序”的積極作用。但是，從整個(gè)歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)化的角度來(lái)看，它的消極作用也是顯而易見的。

首先，它阻礙社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展，尤其使中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展嚴(yán)重滯后。中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，古代科學(xué)曾有過(guò)輝煌的成就，四大發(fā)明極大地促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。然而近四百年歐洲近代科學(xué)取得了輝煌成就，我們卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了。其中有個(gè)很重要的原因就是我們過(guò)于崇拜、依賴傳統(tǒng)，因循守舊，躺在老祖宗的成果上睡大覺(jué)。

其次，“禮治”往往被封建統(tǒng)治者利用，成為反對(duì)變革、維護(hù)封建制度的屏障。從漢武帝開始，歷代的封建統(tǒng)治者都極力推崇儒學(xué)，提倡禮教，尤其是到了皇權(quán)專制空前強(qiáng)化的明清時(shí)代。

再次，鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序在無(wú)形中扭曲了人格，壓抑了人性，容易使人形成一種畸形心理。禮治社會(huì)的另一個(gè)直接后果就是導(dǎo)致民主、法治意識(shí)的淡薄甚至可以說(shuō)是缺失，人們只知道承擔(dān)義務(wù)，不知道行使權(quán)利。

(摘編自張璐《鄉(xiāng)土中國(guó)“禮治秩序淺析”》)

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，并不帶有“文明”“慈善”的意思，以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，禮的內(nèi)容是很殘酷的。

B．禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；禮是由社會(huì)輿論所維持的，不需要外在的機(jī)構(gòu)來(lái)維持。

C．一直以來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題，所以鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序主要依靠“禮”來(lái)維持。

D．如果我們不過(guò)于崇拜、依賴傳統(tǒng)，不躺在已有的成果上睡大覺(jué)，我們中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展就不會(huì)嚴(yán)重滯后。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．只要符合社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，就算是殘酷的行為或做法，也是符合禮治秩序的。

B．材料二認(rèn)為“禮”中有諸如尊老愛幼、孝敬父母、謙虛禮讓等優(yōu)秀合理成分，這與材料一中的禮可能是殘酷的觀點(diǎn)矛盾。

C．禮治秩序在特定的時(shí)期與環(huán)境下對(duì)維持社會(huì)的穩(wěn)定和教化百姓有積極的作用，但在社會(huì)進(jìn)步與科學(xué)發(fā)展方面也有一定的消極作用。

D．魯迅先生的小說(shuō)《狂人日記》用“吃人”形象地表現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序?qū)θ说膲阂峙c扭曲。

3．下列各項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．在印度某些偏遠(yuǎn)部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬禮上要用火燒死他的妻子。

B．封建社會(huì)，上到帝王將相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比較嚴(yán)格的程序和要求。

C．沒(méi)有做過(guò)大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。

D．過(guò)人行橫道時(shí)，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機(jī)動(dòng)車輛遇行人過(guò)斑馬線時(shí)停車禮讓。

4．材料一中使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5．在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多地方出現(xiàn)了“天價(jià)彩禮”的現(xiàn)象，很多情侶因?yàn)椴识Y問(wèn)題而結(jié)束感情?，F(xiàn)在《民法典》明確規(guī)定“禁止借婚姻索取財(cái)物”，請(qǐng)運(yùn)用材料中“禮治”與“法治”的相關(guān)內(nèi)容對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)析。

（2023高一下·瀘縣開學(xué)考）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

歸去來(lái)

韓少功

很多人說(shuō)過(guò)，他們有時(shí)第一次到了某個(gè)地方，卻覺(jué)得那地方很眼熟，奇怪之余不知道是何原因?，F(xiàn)在，我也得到這種體會(huì)。

互相緊緊地?cái)D靠在一起的民居房屋，厚實(shí)的石墻，開得又高又小的窗戶……這一切居然越看越眼熟。見鬼，我到底來(lái)過(guò)這里沒(méi)有呢？讓我來(lái)測(cè)驗(yàn)一下吧：在油榨房邊往左一折，也許可以看見一棵老樹，銀杏或者是樟樹，已經(jīng)被雷電劈死。片刻之后，預(yù)測(cè)竟然被證實(shí)！涼氣突然從我的腳跟上升，直沖我的后腦。

我一定沒(méi)有來(lái)過(guò)這里，絕不可能。我腦子還管用。那么眼前的一切也許是在電影里看過(guò)？聽朋友們說(shuō)過(guò)？或是曾在夢(mèng)中相遇……我慌慌地回憶著。

更奇怪的是，山民們似乎都認(rèn)識(shí)我。剛才我扎起褲腳探著石頭過(guò)溪水時(shí)，一個(gè)漢子見我腳下溜溜滑滑，就從路邊瓜地里拔出一根樹枝，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地丟給我，莫名其妙地露出一口黃牙，笑了笑?！皝?lái)了？怕有上十年了吧？”“到屋里去坐吧，三貴在門前犁秧田。”他的屋在哪里？三貴又是誰(shuí)？我糊涂了。

我走上一個(gè)坡，幾個(gè)女人在地坪中翻打豆莢。一位大嫂看到了我：“這不是馬……”

“馬眼鏡?！绷硪粋€(gè)提醒她。覺(jué)得這個(gè)名字好笑，她們都笑了。我很快察覺(jué)到，她們都把我錯(cuò)當(dāng)成“馬眼鏡”。也許那家伙同我長(zhǎng)得很像，也躲在眼鏡片后面看人。

他是什么人？我需要去設(shè)想和偽裝他嗎？從女人們的笑臉來(lái)看，我今天的吃和住是不成問(wèn)題了，謝天謝地。當(dāng)一個(gè)什么姓馬的也不壞?；卮痍P(guān)于一個(gè)還是兩個(gè)的問(wèn)題，讓女人們驚訝或惋惜一陣，不費(fèi)多少氣力。

大嫂把我引進(jìn)家里，端上油茶。“馬知青①呵，我家公公他老是掛牽你，說(shuō)你仁義，有天良。你給他的那件襖子，他穿了好幾個(gè)冬天。他故了，我就把它改了條棉褲，滿崽又穿……”

屋里又進(jìn)來(lái)一個(gè)鄉(xiāng)親?！榜R同志呵，哎喲喲，呵呀呀……何時(shí)來(lái)的？”我想說(shuō)我根本不姓馬，姓黃，叫黃治先，也不是來(lái)尋訪故地的，只是進(jìn)山來(lái)隨便問(wèn)問(wèn)山貨，做點(diǎn)生意。

“還識(shí)得吾吧？吾叫艾八，一起種過(guò)田的，還同你去趕過(guò)肉的，記不記得？那次吾要安山神，你說(shuō)是迷信，不讓我敬香和念訣。結(jié)果還不是？野豬毛都沒(méi)打到一根……”艾八搬出一個(gè)葫蘆，向我大碗大碗敬酒，“你當(dāng)夜校民師那陣發(fā)的書，吾還存著哩……對(duì)了，那個(gè)陽(yáng)矮子究竟是不是你殺的？”

陽(yáng)矮子？我頭蓋骨乍地一緊，口腔也僵硬，連連搖頭。我壓根兒不姓馬，也沒(méi)見過(guò)什么陽(yáng)矮子？“這就怪了，”見我否認(rèn)，他似乎有點(diǎn)懷疑，又不無(wú)遺憾，“都說(shuō)是你殺的。那家伙是條兩頭蛇，該殺！”我現(xiàn)在相信，我確實(shí)沒(méi)有來(lái)過(guò)這里。

晚飯做得很隆重。牛肉和豬肉都大模大樣，神氣十足。席間我繼續(xù)充當(dāng)馬眼鏡，應(yīng)邀唱了幾首歌，談了些城里的故事，生意之事當(dāng)然也在偷偷進(jìn)行。我談到了香米，他們根本不肯出價(jià)錢，簡(jiǎn)直是要白送。至于藥材，今年藥材好是好，但國(guó)家藥材站統(tǒng)一收購(gòu)，我果然沒(méi)法插手。突然，一位老人進(jìn)屋來(lái)，說(shuō)他以前托我買過(guò)染布的顏料，欠了我兩塊多錢，現(xiàn)在是特意來(lái)還錢的，還請(qǐng)我明天去他家吃飯。

飯后，山民們說(shuō)什么也要我洗個(gè)澡。我懷疑這是不是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，得裝得很懂，很配合。在盛滿熱水的木桶里洗著洗著，我突然有一種異樣的感覺(jué)，好像這具身體很陌生，與我沒(méi)有關(guān)系。他是誰(shuí)？或者說(shuō)我是誰(shuí)？我蠢頭蠢腦地也許想得太多了。

……巨大的月亮冒出來(lái)，寨子里的狗好像很吃驚，信信地叫喚。我踏著樹影篩下的月光，踏著水藻浮萍似的圈圈點(diǎn)點(diǎn)，向村口的溪邊走去。此情此景，使我猜測(cè)溪邊應(yīng)該坐著一個(gè)人。

溪邊老樹下果然有人影。“是小馬哥？”

“是我！”我居然應(yīng)答得并不慌張，“你……是誰(shuí)？”

“四妹子。”她突然沉默了，望著溪那邊的水榨房，聲音有些異樣，“你為什么還要回來(lái)呢？為什么不忘記這個(gè)地方呢？吾姐好恨你……”

我緊張地回望村里的燈光，有點(diǎn)想逃之天夭?！皩?duì)不起，我有很多事情不知道，也一直說(shuō)不清楚……”

“你傻呵？你瘋呵？那天你為哪樣要往她背簍里放苞谷呢？女兒家的背簍，能隨便放東西么？她給了你一根頭發(fā)，你也不曉得？你教她扎針……你還教她讀書？你們城里人，是沒(méi)情義的！”

“你不要這樣說(shuō)。我……我不懂，不懂這里的規(guī)矩；我只是……想要她幫忙，讓她背些苞谷。”

“就是，就是！”她跺著腳，哭得更傷心了，“你要是早說(shuō)一句話，事情也不會(huì)這樣。吾姐已變成了一只鳥，天天在這里叫你。你聽見沒(méi)有？”月光下，我看見她的背脊在起伏，落下來(lái)的頭發(fā)在抖動(dòng)。樹上確實(shí)有只鳥在叫喚：“行不得也哥哥②，行不得也哥哥-—”聲音孤零零地射入高空，又忽悠悠飄入群山，墜入樹林。

我走了，我?guī)缀跸袷菨撎?，沒(méi)給村里任何人告別。整個(gè)村寨莫名其妙地使我窒息，使我驚亂，使我似夢(mèng)似醒，我必須逃走，一刻也不能耽誤。

走到山頭上，我回頭看了看，又見村口那棵死于雷電的老樹，伸展的枯枝，像痙攣的手指，要在空中抓住什么。毫無(wú)疑問(wèn)，手的主人在多年前倒下，變成了山脈，但它還在掙扎，永遠(yuǎn)地舉起一只手。

進(jìn)了縣城的旅社，我做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見我還在皺巴巴的山路上走著。不知為什么，這條路總是在延伸，似乎總也走不到頭。我看看手腕上的日歷表，已經(jīng)走了一小時(shí)，一天，兩天，三天……可腳下還是黃土路，長(zhǎng)得令人絕望。

我驚醒過(guò)來(lái)，最后向朋友掛了個(gè)長(zhǎng)途電話。我本想問(wèn)問(wèn)他在牌桌上的戰(zhàn)績(jī)，一出口卻成了幫四妹子打聽衛(wèi)生學(xué)校招生的事。朋友在電話里稱我“黃治先”，我愕然，腦子里空空蕩蕩。是的，我眼下在縣城一家小旅社里。過(guò)道里有一盞蚊蟲撲繞的昏燈，有一排臨時(shí)加床和疲倦的旅客們。就在我話筒之下，還有個(gè)呼呼打鼾的胖大腦袋?？墒恰@世界上還有個(gè)叫黃治先的人？而這個(gè)黃治先就是我？

我累了，永遠(yuǎn)也走不出那個(gè)巨大的我了。媽媽！

（原載于1985年6月的《上海文學(xué)》，有刪改）

①知青：知識(shí)青年的簡(jiǎn)稱。二十世紀(jì)的六七十年代，一批受過(guò)初中或高中教育的年輕人響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，從城市到農(nóng)村或農(nóng)墾兵團(tuán)去勞動(dòng)和生活。

6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．那股從腳跟上升而后直沖后腦的涼氣，源自“我”初到某地感到毫無(wú)新意的庸常和乏味。

B．雖然“我”自報(bào)姓名，但是山民們卻只相信他們自己的眼睛，始終把“我”當(dāng)成馬眼鏡。

C．原本只是來(lái)問(wèn)山貨、做生意的“我”，在名、利、色等誘惑之下，欺騙山民后倉(cāng)皇逃離。

D．四妹子指責(zé)“我”，是因?yàn)樗惨詾椤拔摇笔邱R眼鏡，且認(rèn)為姐姐的悲劇與“我”有關(guān)。

7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)以“內(nèi)心獨(dú)白”的方式開篇，寫“我”來(lái)到似曾相識(shí)的山村后的心理活動(dòng)和精神狀態(tài)，既營(yíng)造了神秘氛圍，又吊足了讀者胃口。

B．小說(shuō)主要通過(guò)不同山民的語(yǔ)言描寫，復(fù)原了馬眼鏡在山村里種田打獵、鏟除惡人、舉辦夜校、教民扎針等生活片段，刻畫出馬眼鏡善良、熱情、有正義感的知青形象。

C．小說(shuō)采用較為傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義寫法，圍繞中心事件，依照時(shí)間順序，從情節(jié)的開端、發(fā)展、高潮，寫到結(jié)局，并運(yùn)用心理、語(yǔ)言、動(dòng)作等描寫來(lái)刻畫人物形象，表現(xiàn)小說(shuō)主題。

D．小說(shuō)構(gòu)思巧妙，設(shè)置了今昔交織的兩個(gè)時(shí)空：長(zhǎng)得像馬眼鏡的“我”如今來(lái)到山村，感受細(xì)膩而真實(shí)；長(zhǎng)得像“我”的馬眼鏡曾經(jīng)來(lái)到山村，往事立體而豐富。

8．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文在敘述方面的藝術(shù)特色。

9．如何理解小說(shuō)的最后一段話？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

（2021高一上·番禺期末）閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。

程頤，字正叔。年十八，上書闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義曰：“伏見河南府處士程頤，力學(xué)好古，安貧守節(jié)，言必忠信，動(dòng)遵禮法。年逾五十，不求仕進(jìn)，真儒者之高蹈，圣世之逸民。望擢以不次，使士類有所矜式。”詔以為西京國(guó)子監(jiān)教授，力辭。

尋召為秘書省校書郎，既入見，擢崇政殿說(shuō)書。即上疏言：“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成。今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使與之處，以熏陶成性。況陛下春秋之富，雖睿圣得于天資，而輔養(yǎng)之道不可不至。愿選名儒入侍勸講，以備訪問(wèn)，或有小失，隨事獻(xiàn)規(guī)，歲月積久，必能養(yǎng)成圣德?！鳖U每進(jìn)講，色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問(wèn)：“有是乎？”曰：“然，誠(chéng)恐傷之爾?！鳖U曰：“推此心以及四海，帝王之要道也?！?/p>

神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言：“節(jié)序變遷，時(shí)思方切，乞改賀為愁?！奔瘸龁剩兴菊?qǐng)開樂(lè)置宴，頤又言：“除喪而用吉禮，尚當(dāng)因事張樂(lè)，今特設(shè)宴，是喜之也?！苯詮闹５蹏L以瘡疹不御邇英殿累日頤詣宰相問(wèn)安否且曰上不御殿太后不當(dāng)獨(dú)坐且人主有疾大臣可不知乎。翌日，宰相以下始奏請(qǐng)問(wèn)疾。

頤于書無(wú)所不讀，其學(xué)本于誠(chéng)，以《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》為標(biāo)指，而達(dá)于《六經(jīng)》。動(dòng)止語(yǔ)默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。張載稱其兄弟從十四五時(shí)，便脫然欲學(xué)圣人，故卒得孔、孟不傳之學(xué)，以為諸儒倡。其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。平生誨人不倦，故學(xué)者出其門最多，淵源所漸，皆為名士。

（選自《宋史·列傳第一百八十六》，有刪節(jié)）

10．下列對(duì)文中雙劃線部分?jǐn)嗑涞姆治?，正確的一項(xiàng)是（）

A．帝嘗以瘡疹不御邇英殿/累日頤詣宰相問(wèn)安否且/曰/上不御殿太后不當(dāng)/獨(dú)坐/且人主有疾/大臣可不知乎

B．帝嘗以瘡疹不御邇英殿累日/頤詣宰相問(wèn)安否/且曰/上不御殿/太后不當(dāng)獨(dú)坐/且人主有疾/大臣可不知乎

C．帝嘗以瘡疹不御邇英殿累日/頤詣宰相問(wèn)安否/且曰/上不御殿/太后不當(dāng)/獨(dú)坐且人主有疾/大臣可不知乎

D．帝嘗以瘡疹不御邇英殿/累日頤詣宰相問(wèn)安否/且曰/上不御殿/太后不當(dāng)獨(dú)坐/且人主有疾/大臣可不知乎

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．闕下，指的是宮闕之下，借指帝王所居的宮廷，本文指代帝王。

B．四海，古時(shí)一般指東、南、西和北海，后泛指全國(guó)各地，現(xiàn)也指世界各地。

C．《六經(jīng)》，一般是指經(jīng)過(guò)孔子整理而傳授的六部先秦古籍，即《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》(也稱為《尚書》)《禮記》《周易》《樂(lè)經(jīng)》和《呂氏春秋》。

D．有司，古代朝廷中分職設(shè)官，各有專司，多用來(lái)泛稱朝廷中的各級(jí)官員。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．程頤非常好學(xué)。他年少開始努力學(xué)習(xí)，喜好歷史，安于貧窮，固守氣節(jié)，言行一定要符合忠信的原則。

B．程頤深受皇帝賞識(shí)?；实壅?qǐng)他入宮講學(xué)，程頤提出很多有益的建議，并不時(shí)規(guī)勸君主，提醒君主把善念推廣至全天下。

C．程頤重視禮制。宋神宗喪期還沒(méi)有結(jié)束，即便過(guò)冬至，程頤也提醒宋哲宗不要慶賀，使得宋哲宗大為不悅。

D．程頤學(xué)問(wèn)深厚且誨人不倦，是當(dāng)時(shí)非常有名氣的儒學(xué)大家，培養(yǎng)了許多對(duì)后世很有影響的知名學(xué)者。

13．程頤在給宋神宗的奏疏中寫道：“歲月積久，必能養(yǎng)成圣德?！边@句話說(shuō)明了什么道理？它與荀子在《勸學(xué)》中所說(shuō)的哪句話在道理上有相似之處？

14．請(qǐng)把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①望擢以不次，使士類有所矜式。

②縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。（蘇軾《赤壁賦》）

（2023高一下·瀘縣開學(xué)考）閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成問(wèn)題

聽蜀僧濬①?gòu)椙?/p>

李白

蜀僧抱綠綺②，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬(wàn)壑松。

客心洗流水③，余響入霜鐘。不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重。

聽穎師④彈琴（節(jié)選）

韓愈

昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。

劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)。

浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。

喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰。

躋攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)。

嗟余有兩耳，未省聽絲篁。

自聞穎師彈，起坐在一旁。

推手遽止之，濕衣淚滂滂。

穎乎爾誠(chéng)能，無(wú)以冰炭置我腸！

①蜀僧濬，蜀地一位名叫濬的僧人。②綠綺，琴名。詩(shī)中以綠綺形容蜀僧濬的琴很名貴。③流水，這里借用高山流水的典故。④穎師，一位善于彈琴的和尚。

15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．李詩(shī)首聯(lián)交代蜀僧來(lái)自峨眉山，彈奏之琴名貴，寥寥數(shù)筆就把這位音樂(lè)家的氣派寫了出來(lái)，從而表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)他的傾慕之情。

B．李詩(shī)巧用“高山流水”的典故，一方面寫出琴聲滌蕩了詩(shī)人的心靈，另一方面也表現(xiàn)出琴聲讓詩(shī)人與蜀僧互生知音之感。

C．韓詩(shī)中“喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰”兩句寫在眾鳥蹁躚之中一只鳳凰忽然出現(xiàn)，這樣以視覺(jué)寫聽覺(jué)的手法，增添了琴聲的魅力。

D．韓詩(shī)著重描寫琴音的變化，琴聲一開始輕柔婉轉(zhuǎn)，接著又高亢不已，隨后變?yōu)樾[之聲，又變?yōu)榈鸵?，最后高到極點(diǎn)。

16．古人摹寫音樂(lè)，貴在如音在耳。上面兩首詩(shī)在描寫音樂(lè)時(shí)所用的手法有何相同之處？

請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

17．（2023高一下·瀘縣開學(xué)考）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《詩(shī)經(jīng)·氓》中寫女子為人婦后早晚辛苦勞動(dòng)的句子是：“，?！?/p>

（2）《阿房宮賦》一文用了大量的比喻句描寫阿房宮的宏偉建筑，其中“，？”兩句把橋比作龍。

（3）《赤壁賦》用“，”表述希望與仙人相交往、與月亮同在的希冀。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

（2023高一下·瀘縣開學(xué)考）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ

1899年發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文，是近代中國(guó)史料“四大發(fā)現(xiàn)”之一。殷墟甲骨文內(nèi)容豐富，甲骨刻辭大多是占卜的記錄，但占卜的范圍很廣，涉及祭祀、征伐、農(nóng)業(yè)，田獵、氣象、疾病等等，能夠在一定程度上反映商代的社會(huì)生活。從目前的發(fā)掘情況看，甲骨文不止出現(xiàn)在殷墟，在北京、山西、陜西、山東、湖北，______________寧夏都發(fā)現(xiàn)了刻有卜辭的甲骨。殷墟甲骨文年代最早，數(shù)量最多。但它不是當(dāng)時(shí)唯一的文字?！渡袝ざ嗍俊酚涊d“惟殷先人，有冊(cè)有典”，甲骨文有“典”“冊(cè)”“聿(筆)”這樣的文字，說(shuō)明殷人祖先常規(guī)的書寫材料是簡(jiǎn)冊(cè)，書寫工具是毛筆。只是用竹木做成的簡(jiǎn)冊(cè)___________腐爛，似乎無(wú)法在北方的地下長(zhǎng)期保存，所以至今___________沒(méi)有發(fā)現(xiàn)商代的竹簡(jiǎn)。從出土材料看，甲骨文是商代晚期商王武丁以后才出現(xiàn)的，而商代早期、中期的青銅器上已有少量銘文。（），甲骨文字體簡(jiǎn)化較多。對(duì)于文字本身來(lái)說(shuō)，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書”的方法在甲骨文基本都已出現(xiàn)，已經(jīng)說(shuō)明它是成熟的文字。文字本質(zhì)上是記錄語(yǔ)言的，___________受書寫材質(zhì)和體裁所限，甲骨文不能全面記錄當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言現(xiàn)象，但是已經(jīng)能夠反映漢語(yǔ)的基本語(yǔ)法、詞匯系統(tǒng)，

18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．以及容易尚且然而

B．乃至容易仍然雖然

C．以及易于仍然然而

D．乃至易于尚且雖然

19．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．由于相較于鑄造的青銅器銘文，用刀在龜甲和獸骨上刻字比較困難

B．用刀在龜甲和獸骨上刻字比較困難，這是相較于鑄造青銅器銘文而言的

C．由于用刀在龜甲和獸骨上刻字比較困難，所以相較于鑄造的青銅器銘文

D．用刀在龜甲和獸骨上刻字，相較于鑄造青銅器銘文而言，比較困難

20．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．就文字本身來(lái)說(shuō)，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書”的方法在甲骨文基本都已出現(xiàn)，已經(jīng)說(shuō)明它是成熟的文字。

B．對(duì)于文字本身來(lái)說(shuō)，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書”的方法在甲骨文中基本都已出現(xiàn)，已經(jīng)說(shuō)明它是成熟的文字。

C．對(duì)于文字本身來(lái)說(shuō)，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書”的方法在甲骨文基本都已出現(xiàn)，說(shuō)明它已經(jīng)是成熟的文字。

D．就文字本身來(lái)說(shuō)，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書”的方法在甲骨文中基本都已出現(xiàn)，說(shuō)明它已經(jīng)是成熟的文字。

（2023高一下·瀘縣開學(xué)考）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

近期，深圳市春田中學(xué)高一學(xué)生組織了一次有關(guān)“家鄉(xiāng)文化生活”的調(diào)查研究，小王同學(xué)對(duì)家鄉(xiāng)15個(gè)工業(yè)園區(qū)“青年打工者的業(yè)余時(shí)間支配情況”進(jìn)行了調(diào)查統(tǒng)計(jì)，下面是依據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)繪制的圖表，請(qǐng)閱讀圖表完成題目。

青年打工者業(yè)余時(shí)間支配情況調(diào)查統(tǒng)計(jì)表（男500人，女500人）

內(nèi)容年青男打工者比例（%）年青女打工者比例（%）

泡網(wǎng)吧39178.230160.2

手機(jī)聊天31162.239779.4

逛街購(gòu)物17935.817134.2

文體活動(dòng)5811.6479.4

進(jìn)修學(xué)習(xí)326.4377.4

21．請(qǐng)根據(jù)圖表數(shù)據(jù)，得出結(jié)論，不得出現(xiàn)圖表中的數(shù)字，不超過(guò)80個(gè)字

22．請(qǐng)根據(jù)上述結(jié)論，給打工者所在的企業(yè)提出兩條合理化建議。

四、寫作(60分)

23．（2023高一下·瀘縣開學(xué)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

劉向曰：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！睔W陽(yáng)修說(shuō)：“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。”宋人黃庭堅(jiān)亦說(shuō)：“三日不讀書，則義理不交于胸中，對(duì)鏡覺(jué)面目可憎，向人亦語(yǔ)言無(wú)味?！?/p>

現(xiàn)代有研究表明，愛閱讀的人常有判斷能力和自控能力，語(yǔ)言豐富、思維縝密；不閱讀的人往往想法簡(jiǎn)單、語(yǔ)言貧乏，甚至細(xì)胞的分裂都比前者要少。青年閱讀量的多少，已經(jīng)成為一個(gè)家庭乃至一個(gè)民族、國(guó)家用來(lái)衡量能否承前啟后、繼往開來(lái)、守正創(chuàng)新的重要參考。讀書是一種愛好，一種品位，更是一種責(zé)任。

但是，現(xiàn)實(shí)生活中，也有一些同學(xué)不理解閱讀，不愿意閱讀。有的說(shuō)：“我們作業(yè)這么多，閱讀太浪費(fèi)時(shí)間?！庇械恼f(shuō)：“考上理想的大學(xué)是硬道理，閱讀不是現(xiàn)在該考慮的事?！庇械恼f(shuō)：“我們?cè)陂喿x啊，刷題不也是一種閱讀嗎？”類似的托辭遠(yuǎn)不止這些。

針對(duì)以上材料，你有怎樣的建議與看法？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)和思考，寫一封關(guān)于閱讀的倡議書。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

解析解答部分

1．C

2．B

3．D

4．①舉例論證。以“緬甸有些地方通過(guò)殺人來(lái)完成成人禮”“舊小說(shuō)中的殺人祭旗”等為例，論證“禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，也可以很野蠻”。

②對(duì)比論證。將“禮”與“法律”“道德”進(jìn)行比較，指出禮是從教化中養(yǎng)成的使人主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

5．①禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。在過(guò)去的婚姻習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。這種傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付嫁娶的生活問(wèn)題。大家都遵循這一傳統(tǒng)行事，這就是禮治。

②但是現(xiàn)在出現(xiàn)“天價(jià)彩禮”，傳統(tǒng)的效力無(wú)法得到保障?！睹穹ǖ洹纷龀觥敖菇杌橐鏊魅∝?cái)物”的規(guī)定，就是要通過(guò)法律控制不良習(xí)俗，這就是法治。

社會(huì)科學(xué)類；對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；分析作品的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查理解分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。

（3）本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表述的細(xì)微差別。

（4）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答本題，需在平時(shí)的學(xué)習(xí)中掌握常見的論證方法，答題時(shí)根據(jù)文本內(nèi)容，具體判斷運(yùn)用了什么論證手法，再組織語(yǔ)言作答。

（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。這是一道開放性的探究題，解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自己的觀點(diǎn)，結(jié)合著文本的具體內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可。

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A．曲解文意。“禮的內(nèi)容是很殘酷的”以偏概全。材料一第一段“禮的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，可能是很殘酷的”。只是“可能”。

B．“禮是由社會(huì)輿論所維持的”張冠李戴。材料一第四段“道德是社會(huì)輿論所維持的”。

D．選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。材料二第二段“其中有個(gè)很重要的原因就是我們過(guò)于崇拜、依賴傳統(tǒng)，因循守舊，躺在老祖宗的成果上睡大覺(jué)”，這是我國(guó)近代科學(xué)發(fā)展嚴(yán)重滯后的原因之一。沒(méi)有這個(gè)原因，并不一定沒(méi)有這個(gè)結(jié)果。

故解析為：C。

2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B．“這與材料一中的禮可能是殘酷的觀點(diǎn)矛盾”表述錯(cuò)誤。從材料一第一段“禮的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題”可知，這兩種觀點(diǎn)不矛盾。

故解析為：B。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D．材料一主要講“禮”的作用，“過(guò)人行橫道時(shí)，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機(jī)動(dòng)車輛遇行人過(guò)斑馬線時(shí)停車禮讓”屬于“法”，不屬于“禮”，不能用來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。

故解析為：D。

4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一第一段中“比如在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式”，通過(guò)舉出緬甸的一些地方風(fēng)俗論證了“禮也可以殺人，可以很野蠻”的觀點(diǎn)，同時(shí)，舉出“我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮”例子，這里都是運(yùn)用了舉例論證的方法。

第二自然段中“如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的……而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。……”，第四段中“這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德.……”這兩部分采用了對(duì)比論證的方法，將法律與禮的運(yùn)作機(jī)制進(jìn)行了對(duì)比，來(lái)說(shuō)明禮是從教化中養(yǎng)成的使人主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

同時(shí)，文中還運(yùn)用了道理論證。第三段中“禮是可以為人所好的，所謂‘富而好禮’?？鬃泳秃苤匾暦Y的主動(dòng)生”，此處引用《論語(yǔ)學(xué)而》中的“富而好禮”，論證“禮”是可以為人所好的，人服禮是主動(dòng)的。

5．本題考查學(xué)生探究文本的某些問(wèn)題，提出自己見解的能力。

解答本題，要從“禮治”和“法治”兩個(gè)角度分別加以分析，闡明題干中的內(nèi)容哪一部分是屬于“禮治”所規(guī)范的，哪一部分“法治”所要求的。同時(shí)必須指出，“禮治”和“法治”的效力的不同，特別是“禮治”所不能校正，所不能達(dá)到的地方，要用“法治”去規(guī)范治理。

在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。這一種約定俗成，人們自覺(jué)按照這種俗約去做，沒(méi)有外界的強(qiáng)制和督促，這就體現(xiàn)了“禮治”的作用。

而“天價(jià)彩禮”的出現(xiàn)，雖有其原因，已經(jīng)嚴(yán)重背離的正常社會(huì)常規(guī)，甚至危害到了社會(huì)的穩(wěn)定，而此時(shí)傳統(tǒng)禮治卻無(wú)法糾正這種現(xiàn)象。就如材料一最后一段“所應(yīng)付的問(wèn)題如果需要團(tuán)體合作的時(shí)候，就得有個(gè)大家都接受都同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂‘法治’”所說(shuō)的那樣，當(dāng)傳統(tǒng)禮治不規(guī)范糾正這種行為時(shí)，《民法典》適時(shí)出現(xiàn)，有效地解決了高價(jià)彩禮問(wèn)題。這就是法治。

6．D

7．C

8．①在敘述的視角上，小說(shuō)采用第一人稱的有限視角敘事，通篇貫穿“我”的意識(shí)流動(dòng)和內(nèi)心獨(dú)白。②在敘述腔調(diào)上，以“講述”為主，夾雜著敘述者的情感和判斷。

③在敘述的速度上，有簡(jiǎn)約的概括敘述，也有豐盈的詳細(xì)描寫，敘述張弛有度，快慢相間，使得小說(shuō)引人入勝。

9．①“我”的累，主要源自精神方面的困擾和壓力；

②“永遠(yuǎn)也走不出”則表明這種“累”對(duì)“我”影響之深刻和長(zhǎng)久；

③“巨大的我”在這里是指山民群體記憶中的“我”，與真實(shí)的“我”形成巨大反差，使“我”感到驚亂和窒息；

④“媽媽”這聲呼喊，既是“我”向生命母體的本能傾訴，更是對(duì)“文化母體”的自然回歸，與小說(shuō)標(biāo)題遙相呼應(yīng)。

分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；小說(shuō)；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解能力。解答本題時(shí)，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認(rèn)真品味關(guān)鍵性語(yǔ)言。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學(xué)生分析小說(shuō)敘述特色的能力。敘述技巧包括敘述人稱、敘述順序、情節(jié)敘述手法等幾種。敘述人稱包含第一人稱、第二人稱、第三人稱；敘述順序包括順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘、平敘；情節(jié)敘述手法包括抑揚(yáng)、對(duì)比、襯托、鋪墊、照應(yīng)、線索等。敘述技巧的作用要從情節(jié)、人物、主題等角度分析。

（4）本題考查學(xué)生分析小說(shuō)重要語(yǔ)句含義的能力。體會(huì)句子含意的原則：①?gòu)脑~語(yǔ)到句子，即根據(jù)句子中的關(guān)鍵詞語(yǔ)、詞語(yǔ)與詞語(yǔ)之間的關(guān)系來(lái)理解。②從形式到內(nèi)容，即根據(jù)句子的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、修辭手法及句子的語(yǔ)言氣勢(shì)，對(duì)它表述的內(nèi)容來(lái)理解與把握。③從篇章到語(yǔ)句，即聯(lián)系文章主旨來(lái)理解句子的真實(shí)含意。

6．本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解能力。

A.“源自‘我’初到某地感到毫無(wú)新意的庸常和乏味”錯(cuò)誤。涼氣源自初到某處竟越看越眼熟的驚訝和恐懼。

B.“雖然‘我’自報(bào)姓名”錯(cuò)誤?！拔摇痹蛩愕⑽醋詧?bào)姓名，加之跟“馬眼鏡”長(zhǎng)得實(shí)在太像了，故被誤認(rèn)。

C.“在名、利、色等誘惑之下，欺騙山民后倉(cāng)皇逃離”錯(cuò)誤。進(jìn)到山村后，“我”為了實(shí)際的利益，默認(rèn)自己是馬眼鏡，有意無(wú)意地利用了村民對(duì)馬眼鏡的感情，但并沒(méi)有什么名和色的誘惑。

故解析為：D。

7．本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.“小說(shuō)采用較為傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義寫法”錯(cuò)誤。小說(shuō)的寫法較為新穎，帶有意識(shí)流、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等西方現(xiàn)代主義的痕跡。

故解析為：C。

8．本題考查學(xué)生分析小說(shuō)敘述特色的能力。

從敘述的視角來(lái)看，本文以第一人稱“我”的有限視角敘事。小說(shuō)講述的是一個(gè)叫黃治先的“我”，神使鬼差地來(lái)到一個(gè)讓他既熟悉又陌生的地方，而整篇小說(shuō)都以“我”的意識(shí)流動(dòng)和內(nèi)心獨(dú)白貫穿始終。

從敘述的方式上看，以“講述”為主，如“我一定沒(méi)有來(lái)過(guò)這里，絕不可能。我腦子還管用。那么眼前的一切也許是在電影里看過(guò)？聽朋友們說(shuō)過(guò)？或是曾在夢(mèng)中相遇……我慌慌地回憶著”“飯后，山民們說(shuō)什么也要我洗個(gè)澡。我懷疑這是不是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，得裝得很懂，很配合”“他是誰(shuí)？或者說(shuō)我是誰(shuí)？我蠢頭蠢腦地也許想得太多了”等，同時(shí)又夾雜著敘述者的情感和判斷。

從敘述的節(jié)奏上看，有簡(jiǎn)約的概括敘述，如購(gòu)買山貨時(shí)的描寫“我談到了香米，他們根本不肯出價(jià)錢，簡(jiǎn)直是要白送”；也有豐盈的詳細(xì)描寫，如詳細(xì)的描述了洗澡的情節(jié)“飯后，山民們說(shuō)什么也要我洗個(gè)澡。我懷疑這是不是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，得裝得很懂，很配合。在盛滿熱水的木桶里洗著洗著，我突然有一種異樣的感覺(jué)，好像這具身體很陌生，與我沒(méi)有關(guān)系”，小說(shuō)敘述張弛有度，快慢相間，使得小說(shuō)引人入勝。

9．本題考查學(xué)生分析小說(shuō)重要語(yǔ)句含義的能力。

這是一篇魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，也是一篇比較典型的尋根文學(xué)作品。所要表述的“歸去來(lái)”其實(shí)是在“歸去”的馬眼鏡和“歸來(lái)”的黃治先之間、在夢(mèng)幻般的過(guò)去和活生生的現(xiàn)實(shí)之間來(lái)回穿梭，在迷失和追尋之間苦苦尋找自我認(rèn)同的過(guò)程。故“我”的累，主要源自精神方面的困擾和壓力；“永遠(yuǎn)也走不出”則表明這種“累”對(duì)“我”影響之深刻和長(zhǎng)久。

在和那些自認(rèn)為認(rèn)識(shí)“我”的人聊的過(guò)程中，“我”慢慢知道了那個(gè)叫馬眼鏡的人當(dāng)時(shí)在這兒當(dāng)過(guò)民辦教師，好像還因?yàn)榫芙^過(guò)一個(gè)姑娘朦朧的愛情而導(dǎo)致了姑娘的不幸；他還和眼前的這個(gè)叫艾八的人一起打過(guò)獵；好像還殺了一個(gè)村里叫“陽(yáng)矮子”的無(wú)賴，為此甚至坐過(guò)大牢。故“巨大的我”在這里是指山民群體記憶中的“我”，與真實(shí)的“我”形成巨大反差，使“我”感到驚亂和窒息。

而人在遭遇不幸、遇到困難或者內(nèi)心郁結(jié)痛苦的時(shí)候，呼喊“媽媽”是一種本能；“媽媽”這聲呼喊，是“我”向生命母體的本能傾訴，更是對(duì)“文化母體”的自然回歸，與小說(shuō)標(biāo)題遙相呼應(yīng)。

10．B

11．C

12．C

13．第一問(wèn)：人要長(zhǎng)期不懈地修身養(yǎng)性，積善改過(guò)，才能養(yǎng)成高尚的德行。

第二問(wèn)：積善成德，而神明自得，圣心備焉。

14．①希望能夠越級(jí)提升他，使儒士們有效法的模式、榜樣。

②（我們）任憑小船飄去，越過(guò)那茫茫的江面。

翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；文化常識(shí)

（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?？忌粌H需要具備一定的文言閱讀能力，還要在整體把握句意的前提下，抓住關(guān)鍵點(diǎn)：人名、地名、官職名、年號(hào)、語(yǔ)氣詞、動(dòng)賓搭配、句式整齊等。要根據(jù)語(yǔ)意做題，可用排除法。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力?？忌綍r(shí)要注重文化常識(shí)的積累，尤其是課本解釋的相關(guān)內(nèi)容，需要分門別類，進(jìn)行歸納識(shí)記。對(duì)于考題中出現(xiàn)的比較生僻的古文化常識(shí)，根據(jù)文意仔細(xì)甄別正誤。

（3）本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息，快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，再將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。

（4）本題考查學(xué)生理解文意篩選文中信息的能力。解答本類型題目關(guān)鍵是讀懂文言文，善于追本溯源尋依據(jù)，抓因求果找理由，此類題目的有效信息往往是隱蔽的，要求從原文中尋找信息，并將其進(jìn)行概括組合，形成解析。

（5）本題考查翻譯文中句子的能力。文言文翻譯要以直譯為主，意譯為輔，按照翻譯六字訣換、調(diào)、補(bǔ)、刪、留、變的方法，做到字字落實(shí)。注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。

10．句子大意是：哲宗皇帝曾經(jīng)因?yàn)榀徴畈挥泻眯┨觳坏竭冇⒌钌铣填U到宰相那里問(wèn)皇帝安否，并說(shuō)：“皇上不臨朝上殿，太后不應(yīng)當(dāng)獨(dú)自坐朝稱制。況且皇上有病，大臣難道可以不知道嗎？”“累日”是修飾皇帝不到邇英殿的時(shí)間，屬于后置狀語(yǔ)，不能與前面斷開，排除AD；

“獨(dú)坐”是“不當(dāng)”的賓語(yǔ)，應(yīng)在其后斷開；“且”字一般用于下句句首，其前斷開，排除C。

故解析為：B。

11．C.“《呂氏春秋》”應(yīng)為“《春秋》”，《春秋》是儒家經(jīng)典，《呂氏春秋》是一部反映雜家思想的典籍。故解析為：C。

12．C.“宋哲宗大為不悅”無(wú)中生有。原文是“神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言：‘節(jié)序變遷，時(shí)思方切，乞改賀為愁。’”文中并提及“宋哲宗大為不悅”這一內(nèi)容。故解析為：C。

13．原文是“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成……況陛下春秋之富，雖睿圣得于天資，而輔養(yǎng)之道不可不至。愿選名儒入侍勸講，以備訪問(wèn)，或有小失，隨事獻(xiàn)規(guī)，歲月積久，必能養(yǎng)成圣德”，“選名儒入侍勸講，以備訪問(wèn)”是從學(xué)識(shí)修養(yǎng)方面不斷完善自己；“或有小失，隨事獻(xiàn)規(guī)”則說(shuō)明應(yīng)當(dāng)改正小的過(guò)錯(cuò)；而“歲月積久”則強(qiáng)調(diào)了長(zhǎng)時(shí)間積累的重要性?？傊?，這句話闡述的道理就是：人要長(zhǎng)期不懈地修身養(yǎng)性，積善改過(guò)，才能養(yǎng)成高尚的德行。此句與《勸學(xué)》中的“積善成德，而神明自得，圣心備焉”意思接近，勸學(xué)中這句話的意思是“積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界”。

14．1）題得分點(diǎn)有：“不次”，越級(jí)，破格；“擢以不次”，狀語(yǔ)后置句；“矜式”，示范，效法。2）題得分點(diǎn)有：“如”，往、去；“萬(wàn)頃”，江面、江水；“凌萬(wàn)頃之茫然”，定語(yǔ)后置句，“凌茫然之萬(wàn)頃”，越過(guò)那茫茫的江面。

15．D

16．①都運(yùn)用了比喻的手法，如李詩(shī)中“如聽萬(wàn)壑松”一句以大自然的萬(wàn)壑松濤為喻，表現(xiàn)出琴聲的清越宏遠(yuǎn)，韓詩(shī)則運(yùn)用一系列比喻表現(xiàn)琴聲的高低變化。②都運(yùn)用了側(cè)面描寫，李詩(shī)通過(guò)描寫詩(shī)人聽琴時(shí)的感受，襯托琴師技藝的高超、音樂(lè)的魅力。韓詩(shī)“濕衣淚滂滂”“無(wú)以冰炭置我腸”等句寫詩(shī)人聽琴后的反應(yīng)與感受，從側(cè)面表現(xiàn)出琴聲的動(dòng)人效果，使詩(shī)人深陷其中，難以自拔。

表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解身世經(jīng)歷及本詩(shī)詞的寫作背景，逐句翻譯詩(shī)句，然后把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟表述了怎么樣的思想情感，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出解析。

（2）本題主要考查鑒賞詩(shī)歌表述技巧的能力。賞析詩(shī)句，首先要明白該句在詩(shī)中的意義，即解說(shuō)或概括詩(shī)句內(nèi)容；其次要看詩(shī)句有什么特點(diǎn)，如用了什么修辭手法，具有怎樣的表述效果。

15．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。

D.“最后高到極點(diǎn)”錯(cuò)誤。從韓詩(shī)“躋攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)”可以看出，琴聲在最后是往下走，不是“高到極點(diǎn)”。

故解析為：D。

16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表述技巧的能力。

①都運(yùn)用了比喻的手法：《聽蜀僧濬彈琴》頷聯(lián)寫到為我揮手彈奏名曲《風(fēng)入松》，仿佛聽到萬(wàn)壑松濤聲。將琴聲比作大自然的萬(wàn)壑松濤，表現(xiàn)出琴聲的清越宏遠(yuǎn)?！堵牱f師彈琴（節(jié)選）》將琴聲比作親昵的小兒女的低語(yǔ)聲、勇士赴戰(zhàn)場(chǎng)殺敵擒王、浮云、柳絮、百鳥齊鳴啁啾不已、鳳凰引吭長(zhǎng)鳴，運(yùn)用這一系列比喻表現(xiàn)琴聲的高低變化。

②都運(yùn)用了側(cè)面描寫：《聽蜀僧濬彈琴》頸聯(lián)寫到我的心靈像被流水洗滌，余音繚繞和著秋天的霜鐘，通過(guò)描寫詩(shī)人聽琴時(shí)的感受，襯托琴師技藝的高超、音樂(lè)的魅力。《聽穎師彈琴（節(jié)選）》中“自聞穎師彈，起坐在一旁。推手遽止之，濕衣淚滂滂。穎乎爾誠(chéng)能，無(wú)以冰炭置我腸！”寫到：自從穎師開始彈琴，就被其琴聲所深深感動(dòng)，起坐不安。眼淚撲撲簌簌滴個(gè)不止，浸濕了衣襟，只能伸手制止，不愿再聽。穎師確實(shí)是有才能的人，可是別再把冰與火填入我肝腸。寫詩(shī)人聽琴后的反應(yīng)與感受，從側(cè)面表現(xiàn)出琴聲的動(dòng)人效果，使詩(shī)人深陷其中，難以自拔。

17．（1）夙興夜寐；靡有朝矣

（2）長(zhǎng)橋臥波；未云何龍

（3）挾飛仙以遨游；抱明月而長(zhǎng)終

名句；名篇

本題考查學(xué)生識(shí)記名句名篇的能力。

易錯(cuò)字：夙、寐、靡、挾、遨、長(zhǎng)。

故解析為：⑴夙興夜寐靡有朝矣

⑵長(zhǎng)橋臥波未云何龍

⑶挾飛仙以遨游抱明月而長(zhǎng)終

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。高考名篇名句情景式默寫，考查的是對(duì)文章內(nèi)容和內(nèi)涵的理解。因此在默寫的時(shí)候，我們就要在緊扣文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把握好情景式默寫題所提示的語(yǔ)境：包括題干所給出的敘述性情景，以及題干給出的要默寫語(yǔ)句的關(guān)鍵詞，題干提示所要默寫句子運(yùn)用的修辭手法等。特別要注意所默寫語(yǔ)句中的難寫字、易混字、易錯(cuò)字、通假字，還有虛詞等。

18．B

19．C

20．D

語(yǔ)句連貫（排序）；近義實(shí)詞辨析；成分殘缺或贅余；結(jié)構(gòu)混亂

（1）本題主要考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。此類試題解答的關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：一是仔細(xì)審查該詞語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境，二是注意對(duì)近義成語(yǔ)的分析辨別。辨析近義成語(yǔ)的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語(yǔ)境，把握語(yǔ)境含義，然后抓住相異語(yǔ)素，分析其意義差異，同時(shí)可聯(lián)系日常習(xí)慣用語(yǔ)，推斷詞語(yǔ)意義及用法。

（2）本題主要考查語(yǔ)言表述簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力，重點(diǎn)考查語(yǔ)言的連貫?zāi)芰?。此類試題解答時(shí)，最重要的方法就是根據(jù)上下文意進(jìn)行推斷。命題者在題干所給文段中挖掉一句話，然后設(shè)計(jì)四個(gè)內(nèi)容差不多、但句式各異的句子，選出最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。選項(xiàng)都有一定的干擾性，難度適中。語(yǔ)句銜接補(bǔ)寫，主要考慮上下文語(yǔ)境和語(yǔ)段的中心思想。

（3）本題考查辨析并修改病句的能力。此類試題答題時(shí)應(yīng)先瀏覽選項(xiàng)，排除有明顯錯(cuò)誤標(biāo)志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問(wèn)題，再分析修飾成分。

18．本題主要考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。

“以及”，連詞，表示在時(shí)間、范圍上的延伸；連接并列的詞、詞組或短句?！澳酥痢?，連詞。連接并列詞語(yǔ)，表示事情所達(dá)到的范圍，相當(dāng)于“甚至”。語(yǔ)境中是“寧夏”是相對(duì)偏遠(yuǎn)的地方，應(yīng)選“乃至”。

“容易”，發(fā)生某種變化的可能性大?！耙子凇?，指可能性很大。語(yǔ)境中說(shuō)竹簡(jiǎn)腐爛的可能性很大，選哪個(gè)都可以。

“尚且”，副詞，表示依舊、仍然?！叭匀弧保硎厩闆r持續(xù)不變或恢復(fù)原狀。語(yǔ)境是說(shuō)至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)商代的竹簡(jiǎn)，表示情況持續(xù)，選“仍然”。

“雖然”，用在上半句，下半句多用“但是”、“可是”、“卻”等與它呼應(yīng)，表示承認(rèn)前邊的事，但后邊的并不因此而不成立。“然而”，從另一方面來(lái)說(shuō)，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。語(yǔ)境中后面有“但是”，可知應(yīng)選“雖然”。

故解析為：B。

19．本題主要考查語(yǔ)言表述簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力，重點(diǎn)考查語(yǔ)言的連貫?zāi)芰Α?/p>

根據(jù)后面的文字“甲骨文字體簡(jiǎn)化較多”，可以推知括號(hào)里是寫甲骨文相對(duì)于銘文簡(jiǎn)化的原因，因此句式選用“由于……所以……”更好，且主語(yǔ)應(yīng)當(dāng)是“甲骨文”，排除BD項(xiàng)；句子強(qiáng)調(diào)的應(yīng)當(dāng)是在龜甲獸骨上刻字困難，所以相較于銘文來(lái)說(shuō)，甲骨文的字體簡(jiǎn)化較多，A項(xiàng)把“相較于鑄造的銘文”放在前面不恰當(dāng)，排除A項(xiàng)。

故解析為：C。

20．本題考查辨析并修改病句的能力。

原句語(yǔ)病有：“對(duì)于文字本身來(lái)說(shuō)”句式雜糅，應(yīng)當(dāng)改成“對(duì)于文字本身”或“就文字本身來(lái)說(shuō)”，排除BC項(xiàng)；“在甲骨文”一句成分殘缺，應(yīng)在后面加上“中”，即“在甲骨文中”，排除AC項(xiàng)；“已經(jīng)說(shuō)明它是成熟的文字”中“已經(jīng)”語(yǔ)序不當(dāng)，放到“它”后面，排除AB項(xiàng)。

故解析為：D。

21．①大多數(shù)青年打工者的業(yè)余生活主要是依靠電子產(chǎn)品消遣娛樂(lè)（或“泡網(wǎng)吧和手機(jī)聊天”）；②其中男性更喜歡泡網(wǎng)吧，女性更喜歡用手機(jī)聊天。③青年打工者對(duì)參加文體活動(dòng)和進(jìn)修學(xué)習(xí)都不夠重視。

22．建議：①企業(yè)可以組織豐富多彩的文體活動(dòng)；②多舉辦培訓(xùn)班和學(xué)習(xí)班；③設(shè)立圖書閱覽室等學(xué)習(xí)場(chǎng)所。

語(yǔ)言表述簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)；理解概括文章主要內(nèi)容

（1）本題考查學(xué)生圖表轉(zhuǎn)化的能力。要求概括圖表的內(nèi)容和寓意，答題時(shí)首先立足于圖表的內(nèi)容，注意按一定的順序概括，然后注意圖表的內(nèi)容和意義。

（2）本題考查學(xué)生圖表轉(zhuǎn)化的能力。此類題目要在快速閱讀整段文字，初步感知大體內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語(yǔ)境，根據(jù)上下文的句子結(jié)構(gòu)、邏輯順序等來(lái)分析推理、判斷。

21．本題考查學(xué)生圖表轉(zhuǎn)化的能力。

表格是“青年打工者的業(yè)余時(shí)間支配情況”的調(diào)查統(tǒng)計(jì)。

從表格看，年青男打工者中，78.2%的人業(yè)余時(shí)間用于泡網(wǎng)吧；62.2%的人業(yè)余時(shí)間用于手機(jī)聊天。年青女打工者中，60.2%的人業(yè)余時(shí)間用于泡網(wǎng)吧；79.4%的人業(yè)余時(shí)間用于手機(jī)聊天。由此可知：大多數(shù)青年打工者的業(yè)余生活主要是依靠電子產(chǎn)品消遣娛樂(lè)（或“泡網(wǎng)吧和手機(jī)聊天”）；其中男性更喜歡泡網(wǎng)吧，女性更喜歡用手機(jī)聊天。

業(yè)余時(shí)間用于文體活動(dòng)的年青男打工者只有11.6%，年青女打工者9.4%。業(yè)余時(shí)間用于進(jìn)修學(xué)習(xí)的年青男打工者只有6.4%，年青女打工者只有7.4%?？芍嗄甏蚬ふ邔?duì)參加文體活動(dòng)和進(jìn)修學(xué)習(xí)都不夠重視。

22．本題考查學(xué)生圖表轉(zhuǎn)化的能力。

本題要求給打工者所在的企業(yè)提出兩條合理化建議。

針對(duì)大多數(shù)青年打工者的業(yè)余生活主要是依靠電子產(chǎn)品消遣娛樂(lè)的情況，企業(yè)可以組織豐富多彩的文體活動(dòng)；

針對(duì)青年打工者對(duì)參加文體活動(dòng)和進(jìn)修學(xué)習(xí)都不夠重視的情況，企業(yè)可以多舉辦培訓(xùn)班和學(xué)習(xí)班；設(shè)立圖書閱覽室等學(xué)習(xí)場(chǎng)所。

23．略

材料作文

材料引用劉向、歐陽(yáng)修、黃庭堅(jiān)這些名人語(yǔ)句，表明讀書的重要性以及作用。寫作時(shí)可以作為文章的道理或者事實(shí)論據(jù)來(lái)支撐論點(diǎn)。材料還列舉了一些學(xué)生對(duì)讀書閱讀的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，考生可以合并歸納，作為反面論點(diǎn)進(jìn)行“駁論”，然后引出自己的觀點(diǎn)。比如，熱愛閱讀，應(yīng)掌握和使用適當(dāng)?shù)拈喿x策略，如閱讀以教材為基點(diǎn)，由內(nèi)向外，逐漸擴(kuò)大閱讀范圍；熱愛閱讀和準(zhǔn)備高考是互促互進(jìn)的關(guān)系，而不是簡(jiǎn)單對(duì)立的關(guān)系；刷題看似也在閱讀，其實(shí)和我們提倡的閱讀大相徑庭；閱讀能讓我們明白自己的興趣所在，便于確定自己真正的理想大學(xué)在哪里：讀一本好書，就是和許多高尚的人談話，從而提升自己，完善自己，為考上理想的高校創(chuàng)造條件，等等。

立意

1.閱讀益智、益德、益人；

2.全民閱讀，讓讀書成為一種生活常態(tài)；

3.讀書是一種責(zé)任，文化興則國(guó)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)；

4.讓文化之樹常青，從閱讀中汲取養(yǎng)分；

5.閱讀，幸福生活的精神滋養(yǎng)；

6.讀書，是最好的精神名片；

7.讓閱讀融入民族文化的血脈。

此題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。要整體感知材料，從材料中提煉出主旨，再根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點(diǎn)一定要抓準(zhǔn)。材料作文的開頭，最好能夠聯(lián)系材料，運(yùn)用材料中的事例或者名言，可以保證自己的觀點(diǎn)的確源于材料，不會(huì)脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點(diǎn)的過(guò)程。

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四川省瀘州市部分中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文開學(xué)測(cè)試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

（2023高一下·瀘縣開學(xué)考）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

材料一：

禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。比如在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮。——禮的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，“對(duì)”是“合式”的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃泳秃苤匾暦Y的主動(dòng)性。

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德；而如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的，是十目所視，十手所指的，即使在沒(méi)有人的地方也不會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這一前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果需要團(tuán)體合作的時(shí)候，就得有個(gè)大家都接受都同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。

(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》)

材料二：

客觀地講，“禮治秩序”在特定的歷史時(shí)期、特定的環(huán)境下，對(duì)維持社會(huì)的穩(wěn)定起過(guò)決定的作用，正如梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中所說(shuō)，“舊日中國(guó)文明最使人驚異者，即是其社會(huì)秩序恒自爾維持，若無(wú)假乎強(qiáng)制之力”。而且，禮的作用不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范以維持社會(huì)秩序，更在于通過(guò)這些外部的規(guī)范來(lái)起到教化的作用，啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺(jué)，不斷培育人們的道德心，從而提高人們的道德境界。當(dāng)?shù)赖戮辰缣嵘揭欢ǜ叨群?，人們的行為就?huì)由禮的約束進(jìn)為道德自覺(jué)，由他律進(jìn)為自律，達(dá)此道德境界，人的內(nèi)心高度自由，行為則于禮無(wú)不自然相合。在潛移默化中將人引向道德之途，于不知不覺(jué)中提高人的思想境界，培養(yǎng)人的道德自覺(jué)，這就是禮的教化之功，也是禮治所賴以運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)制。正是這種代代相傳的傳統(tǒng)教化，使中華民族博大精深的文化精髓得以歷經(jīng)數(shù)千年而依然完好地保存流傳下來(lái)，這是與中國(guó)同時(shí)代的其他文明古國(guó)無(wú)法做到的。而且，“禮”中的很多優(yōu)秀合理的成分，如尊老愛幼、孝敬父母、謙虛禮讓等好的傳統(tǒng)直到今天依然對(duì)我們富有教育意義。這些都是“禮治秩序”的積極作用。但是，從整個(gè)歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)化的角度來(lái)看，它的消極作用也是顯而易見的。

首先，它阻礙社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展，尤其使中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展嚴(yán)重滯后。中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，古代科學(xué)曾有過(guò)輝煌的成就，四大發(fā)明極大地促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。然而近四百年歐洲近代科學(xué)取得了輝煌成就，我們卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了。其中有個(gè)很重要的原因就是我們過(guò)于崇拜、依賴傳統(tǒng)，因循守舊，躺在老祖宗的成果上睡大覺(jué)。

其次，“禮治”往往被封建統(tǒng)治者利用，成為反對(duì)變革、維護(hù)封建制度的屏障。從漢武帝開始，歷代的封建統(tǒng)治者都極力推崇儒學(xué)，提倡禮教，尤其是到了皇權(quán)專制空前強(qiáng)化的明清時(shí)代。

再次，鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序在無(wú)形中扭曲了人格，壓抑了人性，容易使人形成一種畸形心理。禮治社會(huì)的另一個(gè)直接后果就是導(dǎo)致民主、法治意識(shí)的淡薄甚至可以說(shuō)是缺失，人們只知道承擔(dān)義務(wù)，不知道行使權(quán)利。

(摘編自張璐《鄉(xiāng)土中國(guó)“禮治秩序淺析”》)

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，并不帶有“文明”“慈善”的意思，以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，禮的內(nèi)容是很殘酷的。

B．禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；禮是由社會(huì)輿論所維持的，不需要外在的機(jī)構(gòu)來(lái)維持。

C．一直以來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題，所以鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序主要依靠“禮”來(lái)維持。

D．如果我們不過(guò)于崇拜、依賴傳統(tǒng)，不躺在已有的成果上睡大覺(jué)，我們中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展就不會(huì)嚴(yán)重滯后。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．只要符合社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，就算是殘酷的行為或做法，也是符合禮治秩序的。

B．材料二認(rèn)為“禮”中有諸如尊老愛幼、孝敬父母、謙虛禮讓等優(yōu)秀合理成分，這與材料一中的禮可能是殘酷的觀點(diǎn)矛盾。

C．禮治秩序在特定的時(shí)期與環(huán)境下對(duì)維持社會(huì)的穩(wěn)定和教化百姓有積極的作用，但在社會(huì)進(jìn)步與科學(xué)發(fā)展方面也有一定的消極作用。

D．魯迅先生的小說(shuō)《狂人日記》用“吃人”形象地表現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序?qū)θ说膲阂峙c扭曲。

3．下列各項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．在印度某些偏遠(yuǎn)部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬禮上要用火燒死他的妻子。

B．封建社會(huì)，上到帝王將相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比較嚴(yán)格的程序和要求。

C．沒(méi)有做過(guò)大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。

D．過(guò)人行橫道時(shí)，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機(jī)動(dòng)車輛遇行人過(guò)斑馬線時(shí)停車禮讓。

4．材料一中使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5．在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多地方出現(xiàn)了“天價(jià)彩禮”的現(xiàn)象，很多情侶因?yàn)椴识Y問(wèn)題而結(jié)束感情?，F(xiàn)在《民法典》明確規(guī)定“禁止借婚姻索取財(cái)物”，請(qǐng)運(yùn)用材料中“禮治”與“法治”的相關(guān)內(nèi)容對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)析。

1．C

2．B

3．D

4．①舉例論證。以“緬甸有些地方通過(guò)殺人來(lái)完成成人禮”“舊小說(shuō)中的殺人祭旗”等為例，論證“禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，也可以很野蠻”。

②對(duì)比論證。將“禮”與“法律”“道德”進(jìn)行比較，指出禮是從教化中養(yǎng)成的使人主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

5．①禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。在過(guò)去的婚姻習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。這種傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付嫁娶的生活問(wèn)題。大家都遵循這一傳統(tǒng)行事，這就是禮治。

②但是現(xiàn)在出現(xiàn)“天價(jià)彩禮”，傳統(tǒng)的效力無(wú)法得到保障?！睹穹ǖ洹纷龀觥敖菇杌橐鏊魅∝?cái)物”的規(guī)定，就是要通過(guò)法律控制不良習(xí)俗，這就是法治。

社會(huì)科學(xué)類；對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；分析作品的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查理解分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。

（3）本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表述的細(xì)微差別。

（4）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答本題，需在平時(shí)的學(xué)習(xí)中掌握常見的論證方法，答題時(shí)根據(jù)文本內(nèi)容，具體判斷運(yùn)用了什么論證手法，再組織語(yǔ)言作答。

（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。這是一道開放性的探究題，解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自己的觀點(diǎn)，結(jié)合著文本的具體內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可。

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A．曲解文意?！岸Y的內(nèi)容是很殘酷的”以偏概全。材料一第一段“禮的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，可能是很殘酷的”。只是“可能”。

B．“禮是由社會(huì)輿論所維持的”張冠李戴。材料一第四段“道德是社會(huì)輿論所維持的”。

D．選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。材料二第二段“其中有個(gè)很重要的原因就是我們過(guò)于崇拜、依賴傳統(tǒng)，因循守舊，躺在老祖宗的成果上睡大覺(jué)”，這是我國(guó)近代科學(xué)發(fā)展嚴(yán)重滯后的原因之一。沒(méi)有這個(gè)原因，并不一定沒(méi)有這個(gè)結(jié)果。

故解析為：C。

2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B．“這與材料一中的禮可能是殘酷的觀點(diǎn)矛盾”表述錯(cuò)誤。從材料一第一段“禮的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題”可知，這兩種觀點(diǎn)不矛盾。

故解析為：B。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D．材料一主要講“禮”的作用，“過(guò)人行橫道時(shí)，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機(jī)動(dòng)車輛遇行人過(guò)斑馬線時(shí)停車禮讓”屬于“法”，不屬于“禮”，不能用來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。

故解析為：D。

4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一第一段中“比如在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式”，通過(guò)舉出緬甸的一些地方風(fēng)俗論證了“禮也可以殺人，可以很野蠻”的觀點(diǎn)，同時(shí)，舉出“我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮”例子，這里都是運(yùn)用了舉例論證的方法。

第二自然段中“如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的……而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持?！保谒亩沃小斑@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德.……”這兩部分采用了對(duì)比論證的方法，將法律與禮的運(yùn)作機(jī)制進(jìn)行了對(duì)比，來(lái)說(shuō)明禮是從教化中養(yǎng)成的使人主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

同時(shí)，文中還運(yùn)用了道理論證。第三段中“禮是可以為人所好的，所謂‘富而好禮’?？鬃泳秃苤匾暦Y的主動(dòng)生”，此處引用《論語(yǔ)學(xué)而》中的“富而好禮”，論證“禮”是可以為人所好的，人服禮是主動(dòng)的。

5．本題考查學(xué)生探究文本的某些問(wèn)題，提出自己見解的能力。

解答本題，要從“禮治”和“法治”兩個(gè)角度分別加以分析，闡明題干中的內(nèi)容哪一部分是屬于“禮治”所規(guī)范的，哪一部分“法治”所要求的。同時(shí)必須指出，“禮治”和“法治”的效力的不同，特別是“禮治”所不能校正，所不能達(dá)到的地方，要用“法治”去規(guī)范治理。

在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。這一種約定俗成，人們自覺(jué)按照這種俗約去做，沒(méi)有外界的強(qiáng)制和督促，這就體現(xiàn)了“禮治”的作用。

而“天價(jià)彩禮”的出現(xiàn)，雖有其原因，已經(jīng)嚴(yán)重背離的正常社會(huì)常規(guī)，甚至危害到了社會(huì)的穩(wěn)定，而此時(shí)傳統(tǒng)禮治卻無(wú)法糾正這種現(xiàn)象。就如材料一最后一段“所應(yīng)付的問(wèn)題如果需要團(tuán)體合作的時(shí)候，就得有個(gè)大家都接受都同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂‘法治’”所說(shuō)的那樣，當(dāng)傳統(tǒng)禮治不規(guī)范糾正這種行為時(shí)，《民法典》適時(shí)出現(xiàn)，有效地解決了高價(jià)彩禮問(wèn)題。這就是法治。

（2023高一下·瀘縣開學(xué)考）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

歸去來(lái)

韓少功

很多人說(shuō)過(guò)，他們有時(shí)第一次到了某個(gè)地方，卻覺(jué)得那地方很眼熟，奇怪之余不知道是何原因?，F(xiàn)在，我也得到這種體會(huì)。

互相緊緊地?cái)D靠在一起的民居房屋，厚實(shí)的石墻，開得又高又小的窗戶……這一切居然越看越眼熟。見鬼，我到底來(lái)過(guò)這里沒(méi)有呢？讓我來(lái)測(cè)驗(yàn)一下吧：在油榨房邊往左一折，也許可以看見一棵老樹，銀杏或者是樟樹，已經(jīng)被雷電劈死。片刻之后，預(yù)測(cè)竟然被證實(shí)！涼氣突然從我的腳跟上升，直沖我的后腦。

我一定沒(méi)有來(lái)過(guò)這里，絕不可能。我腦子還管用。那么眼前的一切也許是在電影里看過(guò)？聽朋友們說(shuō)過(guò)？或是曾在夢(mèng)中相遇……我慌慌地回憶著。

更奇怪的是，山民們似乎都認(rèn)識(shí)我。剛才我扎起褲腳探著石頭過(guò)溪水時(shí)，一個(gè)漢子見我腳下溜溜滑滑，就從路邊瓜地里拔出一根樹枝，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地丟給我，莫名其妙地露出一口黃牙，笑了笑。“來(lái)了？怕有上十年了吧？”“到屋里去坐吧，三貴在門前犁秧田?！彼奈菰谀睦?？三貴又是誰(shuí)？我糊涂了。

我走上一個(gè)坡，幾個(gè)女人在地坪中翻打豆莢。一位大嫂看到了我：“這不是馬……”

“馬眼鏡?！绷硪粋€(gè)提醒她。覺(jué)得這個(gè)名字好笑，她們都笑了。我很快察覺(jué)到，她們都把我錯(cuò)當(dāng)成“馬眼鏡”。也許那家伙同我長(zhǎng)得很像，也躲在眼鏡片后面看人。

他是什么人？我需要去設(shè)想和偽裝他嗎？從女人們的笑臉來(lái)看，我今天的吃和住是不成問(wèn)題了，謝天謝地。當(dāng)一個(gè)什么姓馬的也不壞?；卮痍P(guān)于一個(gè)還是兩個(gè)的問(wèn)題，讓女人們驚訝或惋惜一陣，不費(fèi)多少氣力。

大嫂把我引進(jìn)家里，端上油茶?！榜R知青①呵，我家公公他老是掛牽你，說(shuō)你仁義，有天良。你給他的那件襖子，他穿了好幾個(gè)冬天。他故了，我就把它改了條棉褲，滿崽又穿……”

屋里又進(jìn)來(lái)一個(gè)鄉(xiāng)親?！榜R同志呵，哎喲喲，呵呀呀……何時(shí)來(lái)的？”我想說(shuō)我根本不姓馬，姓黃，叫黃治先，也不是來(lái)尋訪故地的，只是進(jìn)山來(lái)隨便問(wèn)問(wèn)山貨，做點(diǎn)生意。

“還識(shí)得吾吧？吾叫艾八，一起種過(guò)田的，還同你去趕過(guò)肉的，記不記得？那次吾要安山神，你說(shuō)是迷信，不讓我敬香和念訣。結(jié)果還不是？野豬毛都沒(méi)打到一根……”艾八搬出一個(gè)葫蘆，向我大碗大碗敬酒，“你當(dāng)夜校民師那陣發(fā)的書，吾還存著哩……對(duì)了，那個(gè)陽(yáng)矮子究竟是不是你殺的？”

陽(yáng)矮子？我頭蓋骨乍地一緊，口腔也僵硬，連連搖頭。我壓根兒不姓馬，也沒(méi)見過(guò)什么陽(yáng)矮子？“這就怪了，”見我否認(rèn)，他似乎有點(diǎn)懷疑，又不無(wú)遺憾，“都說(shuō)是你殺的。那家伙是條兩頭蛇，該殺！”我現(xiàn)在相信，我確實(shí)沒(méi)有來(lái)過(guò)這里。

晚飯做得很隆重。牛肉和豬肉都大模大樣，神氣十足。席間我繼續(xù)充當(dāng)馬眼鏡，應(yīng)邀唱了幾首歌，談了些城里的故事，生意之事當(dāng)然也在偷偷進(jìn)行。我談到了香米，他們根本不肯出價(jià)錢，簡(jiǎn)直是要白送。至于藥材，今年藥材好是好，但國(guó)家藥材站統(tǒng)一收購(gòu)，我果然沒(méi)法插手。突然，一位老人進(jìn)屋來(lái)，說(shuō)他以前托我買過(guò)染布的顏料，欠了我兩塊多錢，現(xiàn)在是特意來(lái)還錢的，還請(qǐng)我明天去他家吃飯。

飯后，山民們說(shuō)什么也要我洗個(gè)澡。我懷疑這是不是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，得裝得很懂，很配合。在盛滿熱水的木桶里洗著洗著，我突然有一種異樣的感覺(jué)，好像這具身體很陌生，與我沒(méi)有關(guān)系。他是誰(shuí)？或者說(shuō)我是誰(shuí)？我蠢頭蠢腦地也許想得太多了。

……巨大的月亮冒出來(lái)，寨子里的狗好像很吃驚，信信地叫喚。我踏著樹影篩下的月光，踏著水藻浮萍似的圈圈點(diǎn)點(diǎn)，向村口的溪邊走去。此情此景，使我猜測(cè)溪邊應(yīng)該坐著一個(gè)人。

溪邊老樹下果然有人影?！笆切●R哥？”

“是我！”我居然應(yīng)答得并不慌張，“你……是誰(shuí)？”

“四妹子?！彼蝗怀聊?，望著溪那邊的水榨房，聲音有些異樣，“你為什么還要回來(lái)呢？為什么不忘記這個(gè)地方呢？吾姐好恨你……”

我緊張地回望村里的燈光，有點(diǎn)想逃之天夭?！皩?duì)不起，我有很多事情不知道，也一直說(shuō)不清楚……”

“你傻呵？你瘋呵？那天你為哪樣要往她背簍里放苞谷呢？女兒家的背簍，能隨便放東西么？她給了你一根頭發(fā)，你也不曉得？你教她扎針……你還教她讀書？你們城里人，是沒(méi)情義的！”

“你不要這樣說(shuō)。我……我不懂，不懂這里的規(guī)矩；我只是……想要她幫忙，讓她背些苞谷?！?/p>

“就是，就是！”她跺著腳，哭得更傷心了，“你要是早說(shuō)一句話，事情也不會(huì)這樣。吾姐已變成了一只鳥，天天在這里叫你。你聽見沒(méi)有？”月光下，我看見她的背脊在起伏，落下來(lái)的頭發(fā)在抖動(dòng)。樹上確實(shí)有只鳥在叫喚：“行不得也哥哥②，行不得也哥哥-—”聲音孤零零地射入高空，又忽悠悠飄入群山，墜入樹林。

我走了，我?guī)缀跸袷菨撎?，沒(méi)給村里任何人告別。整個(gè)村寨莫名其妙地使我窒息，使我驚亂，使我似夢(mèng)似醒，我必須逃走，一刻也不能耽誤。

走到山頭上，我回頭看了看，又見村口那棵死于雷電的老樹，伸展的枯枝，像痙攣的手指，要在空中抓住什么。毫無(wú)疑問(wèn)，手的主人在多年前倒下，變成了山脈，但它還在掙扎，永遠(yuǎn)地舉起一只手。

進(jìn)了縣城的旅社，我做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見我還在皺巴巴的山路上走著。不知為什么，這條路總是在延伸，似乎總也走不到頭。我看看手腕上的日歷表，已經(jīng)走了一小時(shí)，一天，兩天，三天……可腳下還是黃土路，長(zhǎng)得令人絕望。

我驚醒過(guò)來(lái)，最后向朋友掛了個(gè)長(zhǎng)途電話。我本想問(wèn)問(wèn)他在牌桌上的戰(zhàn)績(jī)，一出口卻成了幫四妹子打聽衛(wèi)生學(xué)校招生的事。朋友在電話里稱我“黃治先”，我愕然，腦子里空空蕩蕩。是的，我眼下在縣城一家小旅社里。過(guò)道里有一盞蚊蟲撲繞的昏燈，有一排臨時(shí)加床和疲倦的旅客們。就在我話筒之下，還有個(gè)呼呼打鼾的胖大腦袋。可是——這世界上還有個(gè)叫黃治先的人？而這個(gè)黃治先就是我？

我累了，永遠(yuǎn)也走不出那個(gè)巨大的我了。媽媽！

（原載于1985年6月的《上海文學(xué)》，有刪改）

①知青：知識(shí)青年的簡(jiǎn)稱。二十世紀(jì)的六七十年代，一批受過(guò)初中或高中教育的年輕人響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，從城市到農(nóng)村或農(nóng)墾兵團(tuán)去勞動(dòng)和生活。

6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．那股從腳跟上升而后直沖后腦的涼氣，源自“我”初到某地感到毫無(wú)新意的庸常和乏味。

B．雖然“我”自報(bào)姓名，但是山民們卻只相信他們自己的眼睛，始終把“我”當(dāng)成馬眼鏡。

C．原本只是來(lái)問(wèn)山貨、做生意的“我”，在名、利、色等誘惑之下，欺騙山民后倉(cāng)皇逃離。

D．四妹子指責(zé)“我”，是因?yàn)樗惨詾椤拔摇笔邱R眼鏡，且認(rèn)為姐姐的悲劇與“我”有關(guān)。

7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)以“內(nèi)心獨(dú)白”的方式開篇，寫“我”來(lái)到似曾相識(shí)的山村后的心理活動(dòng)和精神狀態(tài)，既營(yíng)造了神秘氛圍，又吊足了讀者胃口。

B．小說(shuō)主要通過(guò)不同山民的語(yǔ)言描寫，復(fù)原了馬眼鏡在山村里種田打獵、鏟除惡人、舉辦夜校、教民扎針等生活片段，刻畫出馬眼鏡善良、熱情、有正義感的知青形象。

C．小說(shuō)采用較為傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義寫法，圍繞中心事件，依照時(shí)間順序，從情節(jié)的開端、發(fā)展、高潮，寫到結(jié)局，并運(yùn)用心理、語(yǔ)言、動(dòng)作等描寫來(lái)刻畫人物形象，表現(xiàn)小說(shuō)主題。

D．小說(shuō)構(gòu)思巧妙，設(shè)置了今昔交織的兩個(gè)時(shí)空：長(zhǎng)得像馬眼鏡的“我”如今來(lái)到山村，感受細(xì)膩而真實(shí)；長(zhǎng)得像“我”的馬眼鏡曾經(jīng)來(lái)到山村，往事立體而豐富。

8．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文在敘述方面的藝術(shù)特色。

9．如何理解小說(shuō)的最后一段話？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

6．D

7．C