高三下學(xué)期3月語(yǔ)文試卷匯編：非文學(xué)類(lèi)文本閱讀

非文學(xué)類(lèi)文本閱讀湖南省常德市一中2024屆高三第八次月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一人類(lèi)的各種文明都不是孤立的體系?，F(xiàn)代文明，如果沒(méi)有從歷史上各種文明以及現(xiàn)在還在不斷發(fā)展的周?chē)拿髦写罅课○B(yǎng)分，是不可能發(fā)展出自己特有的思維模式，也不可能發(fā)明現(xiàn)代的技術(shù)設(shè)備的。事實(shí)上，歷史上每次文化大分化似乎都是文化融合過(guò)程的結(jié)果。當(dāng)然，文化大融合的發(fā)生應(yīng)該具備以下條件：提供滋養(yǎng)的各種文化本身正處于消融的狀態(tài)，或者在時(shí)空上相距久遠(yuǎn)，于是人們能夠從中吸取有用的元素，而不被其紛繁復(fù)雜的外在形式或制度所迷惑。在不具備上述條件的情況下，外來(lái)的文化元素是不可能自動(dòng)進(jìn)入新的文明形式中來(lái)的。戰(zhàn)爭(zhēng)有時(shí)正是起到了這種促使其他文明解體的作用。新的文明形式不是原封不動(dòng)地吸納另一種文化的全套形式和規(guī)章制度，而是吸納可以轉(zhuǎn)移、可以移植的某些片斷，就像英格蘭在修建哥特式建筑的時(shí)候偶爾也會(huì)利用羅馬式別墅的石材或瓷磚，但都是和本地的燧石材料一起使用，而且遵循的也是與羅馬式完全不同的哥特式建筑風(fēng)格。如果古老的別墅還矗立在鄉(xiāng)間而且有人居住的話，人們就不可能隨意在其上采集建筑材料了。正因?yàn)樵瓉?lái)的形式已經(jīng)死亡，或者更確切地說(shuō)因?yàn)槠渫叩[堆中還存在著生命力，才使得其他文化能夠自由地對(duì)它進(jìn)行加工和融合。關(guān)于文化融合還有一個(gè)事實(shí)必須提到，在這個(gè)過(guò)程的早期，一種文化越是沒(méi)有完全確立自己的形式，新的發(fā)明越是沒(méi)有成為人們的習(xí)慣而被廣泛接受的時(shí)候，它就越是能夠廣泛吸取其他文明的養(yǎng)分。文化融合的開(kāi)端和結(jié)束，從最初的吸納到最后的擴(kuò)張和征服，就是世界舞臺(tái)上不斷演出的一幕幕活報(bào)劇。正如施賓格勒指出，作為機(jī)器體系發(fā)展核心的重要發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，都不是源于某種浮士德式的神秘的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。它們就像由風(fēng)播撒的種子一樣，是從其他文明吹散到這里的。正如我曾指出的那樣，10世紀(jì)的西歐就像一片已經(jīng)耕耘得整整齊齊的土地，就等著這些種子飛過(guò)來(lái)了。它們落地生根發(fā)芽并開(kāi)始成長(zhǎng)的時(shí)候，藝術(shù)和科學(xué)又像園丁一樣為它們培土施肥。這些種子來(lái)到完全不同的生長(zhǎng)環(huán)境中，扎根于中世紀(jì)的土壤里，于是發(fā)生了變化，產(chǎn)生了全新的形式?；蛟S正是因?yàn)樗鼈儾⒉辉醋晕鳉W文明，在這里也就沒(méi)有天敵，就像不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到南美潘帕斯草原的加拿大薊屬植物一樣，生長(zhǎng)得格外迅速，也格外蓬勃。但有一點(diǎn)必須加以注意：絕不能把機(jī)器體系看成是某種全然的突變。在人類(lèi)歷史上，現(xiàn)代機(jī)器文明絕對(duì)不是突然出現(xiàn)的；只有把它放置于長(zhǎng)期、多元的歷史背景中才能讓人理解。那種認(rèn)為只需要不多的幾個(gè)發(fā)明家就能夠讓18世紀(jì)的英國(guó)機(jī)器轟鳴的想法顯然是太拙劣了，連小孩子都騙不了。（選自劉易斯·芒福德《技術(shù)與文明》，有刪改）材料二光是希臘文明與基督教文明的整合還不足以構(gòu)成現(xiàn)代科學(xué)，那第二個(gè)維度就是，機(jī)械技術(shù)的風(fēng)行，機(jī)器的大量使用。在歐洲人諸多的機(jī)械使用中，鐘表的出現(xiàn)具有極其重要的意義。曾經(jīng)有人說(shuō)，整個(gè)工業(yè)化時(shí)代的關(guān)鍵機(jī)器就是鐘表，而不是蒸汽機(jī)。第一，它揭示了時(shí)間無(wú)處不在，揭示了時(shí)間是可以量化的，所有的關(guān)于效率的概念必須奠定在鐘表之上，沒(méi)有鐘表你沒(méi)法計(jì)時(shí)，沒(méi)法計(jì)時(shí)你就談不上效率。第二，鐘表還提供了一個(gè)所謂的客觀的宇宙秩序。過(guò)去的時(shí)間都是和每人的日常生活有關(guān)系的，你有什么樣的日常生活，你就有什么樣的時(shí)間，農(nóng)民種田，他的時(shí)間是根據(jù)莊稼成熟的節(jié)奏來(lái)制定的，一年兩熟、三熟或者一熟，來(lái)決定自己的生活節(jié)奏，什么春耕、夏種、秋收、冬藏，這種四季的節(jié)律是和莊稼生長(zhǎng)的節(jié)奏有關(guān)系的。但是自從有了鐘表，時(shí)間獨(dú)立出來(lái)，成為一個(gè)普遍的尺度，變成了時(shí)間決定生活。它提供了一個(gè)客觀的宇宙秩序，提供了一個(gè)外在于我們生活的獨(dú)立的時(shí)間秩序。但是鐘表的核心技術(shù)來(lái)自我們中國(guó)。宋代蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái)，實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的一種機(jī)械鐘表，它不是水鐘，而是機(jī)械鐘。水在那里僅僅是作為動(dòng)力出現(xiàn)的，擒縱機(jī)構(gòu)、齒輪傳動(dòng)，基本的裝置我們都已經(jīng)有了，但是鐘表在中國(guó)沒(méi)有最后做出來(lái)，中國(guó)的鐘表始終是作為皇家的禮器放在皇宮里面，用來(lái)測(cè)一測(cè)天時(shí)。我們中國(guó)發(fā)達(dá)的手工技術(shù)，并不能自然地轉(zhuǎn)化為一種普遍社會(huì)化的技術(shù)裝備，原因就是我們沒(méi)有相應(yīng)的文化背景。我們有很高的技術(shù)，但是這個(gè)技術(shù)我們主要是用來(lái)占星的，用來(lái)服務(wù)于倫理和禮儀的要求。所以我上一次也講到，中國(guó)文化是一種禮儀文化，中國(guó)的天文學(xué)在古代是一門(mén)倫理學(xué)問(wèn)。今天我們把文、理分得那么清楚，其實(shí)古代不是這樣的。鐘表技術(shù)傳到西方之后，大概14世紀(jì)就在修道院里出現(xiàn)鐘表這個(gè)創(chuàng)造物了。這種鐘表由于完全符合基督教那一整套世界觀和宗教儀式的要求，所以很快就發(fā)展起來(lái)了。（摘編自吳國(guó)盛《近代科學(xué)的起源》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）文化分化是文化融合過(guò)程的結(jié)果，現(xiàn)代文明就是在吸取了歷史上的各種文明及現(xiàn)代的周?chē)拿黟B(yǎng)分的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。B．作者援引英格蘭建造哥特式建筑的事例，是為了說(shuō)明為文明提供滋養(yǎng)的外來(lái)文化處于消融的狀態(tài)是文化融合的根本前提。C．10世紀(jì)的西歐無(wú)法獨(dú)自發(fā)展出機(jī)器文明，等到其他文明成果與其原有的藝術(shù)與科學(xué)交融后，才產(chǎn)生了全新的文明形式。人類(lèi)史上，現(xiàn)代機(jī)器文明絕不是突然出現(xiàn)的，作者否認(rèn)發(fā)明家們對(duì)英國(guó)工業(yè)革命有巨大推動(dòng)作用的觀點(diǎn)，令人耳目一新。2．根據(jù)材料對(duì)鐘表的相關(guān)論述，下列選項(xiàng)不正確的一項(xiàng)是（）（3分）鐘表使時(shí)間從生活中獨(dú)立出來(lái)，讓西方人有了“效率”的概念，但也割裂了時(shí)間與生活之間的關(guān)系，打亂了四季的節(jié)律。傳到歐洲的鐘表技術(shù)，與傳到南美潘帕斯草原的加拿大薊屬植物有相似之處，它們都遇到了非常適合自己的環(huán)境，發(fā)展迅速。西方鐘表核心技術(shù)來(lái)自中國(guó)，宋代水運(yùn)儀象臺(tái)從制作原理上來(lái)說(shuō)就是機(jī)械鐘表，這一技術(shù)可能在14世紀(jì)前后傳入歐洲。文化背景是影響技術(shù)發(fā)展的一大因素。鐘表之所以沒(méi)能在中國(guó)古代發(fā)展起來(lái)，與中國(guó)當(dāng)時(shí)崇尚倫理禮儀的文化制度有關(guān)。3．下列觀點(diǎn)，劉易斯·芒福德最不可能同意的一項(xiàng)是（）（3分）西方現(xiàn)代科學(xué)是在古希臘文明、基督教文明及其他技術(shù)成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。B．中國(guó)的火藥把西方的騎士階層炸得粉碎，意味著黑暗的中世紀(jì)將迎來(lái)黎明的曙光。C．中華民族很早就發(fā)展出了先進(jìn)文明，而這在某種程度上也阻礙了自身文明的發(fā)展。D．現(xiàn)代工業(yè)并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)具有漫長(zhǎng)鋪墊的、多元漸進(jìn)的過(guò)程。4．近年來(lái)，西方某些國(guó)家大搞技術(shù)脫鉤斷鏈，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)這一局面？請(qǐng)根據(jù)材料觀點(diǎn)提出應(yīng)對(duì)措施并作簡(jiǎn)要分析。（4分）5．英國(guó)科學(xué)家李約瑟曾提出“工業(yè)革命為什么首先在歐洲而不是在中國(guó)發(fā)生”的疑問(wèn)，請(qǐng)根據(jù)材料對(duì)這一問(wèn)題作出回答。（6分）湖南省九校聯(lián)盟2024屆高三第二次聯(lián)考語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1～5題。真善美的“錯(cuò)位”①俄國(guó)作家車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為“美是生活”(真),而根據(jù)康德的審美價(jià)值論，美則是情感。之所以這么認(rèn)為，是因?yàn)榍罢咛珯C(jī)械了，把“真”看成是這個(gè)世界上唯一的、絕對(duì)的價(jià)值。事實(shí)上不是這樣的，按康德的學(xué)說(shuō)，價(jià)值應(yīng)該有三種：真、善、美。②康德沒(méi)有解決的是，在藝術(shù)中，并不是一切情感都是美的。什么樣的情感才是審美的呢?是特殊的、不可重復(fù)的情感，又是深刻的、藏在深層的潛意識(shí)里的，甚至是以智性為底蘊(yùn)的。我們的古典文論說(shuō)得更準(zhǔn)確：一方面是陸機(jī)的《文賦》說(shuō)“詩(shī)緣情”,一方面是更經(jīng)典的《詩(shī)大序》:“在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！标P(guān)鍵在于用什么方法來(lái)表現(xiàn)。用的不是生活的本來(lái)面貌，而是象征的、假定的形式?！懊朗钦娴摹边@一觀念是不完全的。美是藝術(shù)家情志通過(guò)假定、想象的自由，超越現(xiàn)實(shí)、意蘊(yùn)發(fā)生變異的，但是，美和真并不絕對(duì)矛盾，而是交叉的。這就是說(shuō)，美和真二者之間的關(guān)系，用我的話來(lái)說(shuō)，就是“錯(cuò)位”,并不是一個(gè)半徑不同的同心圓，而是圓心有距離的；真善美，是三個(gè)偏心圓的交錯(cuò)。只要拿文藝作品來(lái)核對(duì)一下，不但真和美是不統(tǒng)一的，而且和善也是不統(tǒng)一的，真善美三者是“錯(cuò)位”的。③審美與科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)還有一個(gè)區(qū)別，就是它的非功利性，這一點(diǎn)是康德說(shuō)的。善，最初級(jí)的意思就是有用或者實(shí)用。實(shí)用的目的是固定的，而情感是自由的，所以實(shí)用是壓抑情感的，如果拘于實(shí)用，就沒(méi)有情感了。在這一點(diǎn)上，許多理論家都搞得很亂，就是魯迅有時(shí)也有些混亂，他在《門(mén)外文談》中說(shuō)過(guò)這樣一段話：我想，人類(lèi)是在米有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒(méi)有人記下，也沒(méi)有法子記下代們的祖先原始人，原是連話也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作，必需發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來(lái)，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘憂育杭育”,那么,這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存了下來(lái)，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是“杭育杭育派”。④魯迅說(shuō)的很生動(dòng)，但是，從根本上來(lái)說(shuō)，混淆了實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。所以德國(guó)的菜辛在他的《漢堡劇評(píng)》中，開(kāi)宗明義就宣稱(chēng)；藝術(shù)乃是“通真的幻覺(jué)”。在這一點(diǎn)上，中國(guó)古典詩(shī)話比他早差不多一個(gè)世紀(jì)就覺(jué)悟到了，黃生在《一木堂詩(shī)座》卷一中提出詩(shī)乃“以無(wú)為有，以虛為實(shí)，以假為真”,這里的“無(wú)”和“有”、“虛”和“實(shí)”、“假”和“真”的對(duì)立統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化，可比菜辛徹底多了，“虛”者、“無(wú)”者、“假”者，都是“幻覺(jué)”,但是并不一定要“逼真”。⑤審美是詩(shī)意的，但是，不僅僅是詩(shī)意的美的陶冶，而且包含著對(duì)惡的審視。藝術(shù)上往往有這樣的現(xiàn)象，就是寫(xiě)惡事、惡人，也以一種藝術(shù)的眼光去審視，這種惡事、惡人，就和丑發(fā)生了錯(cuò)位，其至變得可愛(ài)起來(lái)，⑥《三國(guó)演義》中寫(xiě)到曹操先誤殺了呂伯奢一家八口，后來(lái)明知呂伯奢是好心款待他，又把他殺了。明知錯(cuò)了，一錯(cuò)再錯(cuò)，不僅不懺悔，不難為情，還要宣言“寧叫我負(fù)天下人，不叫天下人負(fù)我”,為自己堅(jiān)決而果斷地不道德而“動(dòng)心”,而自我欣賞，為自己的不要臉而感到了不起。《三國(guó)演義》不但讓讀者看到這樣的丑惡，而且有一個(gè)潛在的眼睛，在引導(dǎo)著讀者閱讀這樣的心理奇觀，在字里行間，不動(dòng)聲色地讓曹操的行為邏輯與讀者的良知背道而馳，這在文藝心理學(xué)上叫做“情感逆行”,就是一味和讀者的情感作對(duì)，讓讀者的良知受到打擊，感到詫異，感到憤怒、痛苦。這就轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的享受。洞察人性黑暗，是一種痛快。藝術(shù)表現(xiàn)了這種心理過(guò)程，揭示了人性黑暗。因而，我們的感受才結(jié)合著痛感和快感，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》叫做“凈化”,我看，把它理解成“洗禮”也可以吧，⑦這里的奧秘就是情感的全面(如正面、反面)熏陶。情感的豐富和復(fù)雜的多方面、多維度的發(fā)現(xiàn)，就是美的發(fā)現(xiàn)。一個(gè)普通的有道德善惡觀念的人和一個(gè)有強(qiáng)烈審美傾向的藝術(shù)家的價(jià)值的“錯(cuò)位”就從這里開(kāi)始。(選自孫紹振《審美閱讀十五講》,有刪改)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.康德的審美價(jià)值論主張美是情感，但是并沒(méi)有明確什么樣的情感才是美的。B.在文學(xué)審美中，真善美三者并不是統(tǒng)一的，也不是絕對(duì)分裂的，而有部分的重合。C.萊辛認(rèn)為藝術(shù)是“逼真的幻覺(jué)”,在這一點(diǎn)上，中國(guó)古典詩(shī)話覺(jué)悟得更早，更透徹。D.文學(xué)審美也包含對(duì)惡的審視，是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中惡人也有其可愛(ài)的一面。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.如果文學(xué)作品過(guò)于強(qiáng)調(diào)實(shí)用，就會(huì)壓抑情感，減弱審美價(jià)值。B.藝術(shù)的美一定是虛構(gòu)的，是通過(guò)虛構(gòu)來(lái)反映真實(shí)，以虛為實(shí)。C.作者引述《門(mén)外文談》的話，證明許多理論家混淆了實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。D.“情感逆行”是與讀者的情感、良知作對(duì)，從而達(dá)到“洗禮”的審美目的。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第四段的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A.虎鼓避兮露回車(chē)，仙之人兮列如麻。B、夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。C、艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。D.想當(dāng)年金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。4.依據(jù)文章內(nèi)容，以下生活中的場(chǎng)景不是以審美的眼光看待的一項(xiàng)是(3分)()A.初春看桃花爛漫，仲夏在涼夜聽(tīng)雨，素秋聞丹桂飄香，寒冬踏碎瓊亂玉。B.一粥一飯，一針一線，在瑣碎的生活中，感受到撫慰人心的溫暖。C.看著母親臉上堆積的皺紋，滿頭的白發(fā)，內(nèi)心百感交集，即心疼又愧疚，D.女兒在練習(xí)朗誦時(shí)，雖然總是讀不準(zhǔn)節(jié)奏，我卻看到了一種稚嫩之美。5.依據(jù)文本的“錯(cuò)位”理論，聯(lián)系下面《阿Q正傳》中的情節(jié)，評(píng)析阿Q這一人物形象的文學(xué)審美價(jià)值。(6分)他迎上去，大聲的吐一口唾沫：“咳，呸!”小尼姑全不睬，低了頭只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說(shuō)：“禿兒!快回去，和尚等著你……”“你怎么動(dòng)手動(dòng)腳……”尼姑滿臉通紅的說(shuō)，一面趕快走。酒店里的人大笑了。阿Q看見(jiàn)自己的勛業(yè)得了賞識(shí)，便愈加興高采烈起來(lái)：“和尚動(dòng)得，我動(dòng)不得?”他扭住伊的面頰。酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且為滿足那些賞鑒家起見(jiàn)，再用力的一擰，才放手。湖南省長(zhǎng)沙市雅禮中學(xué)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期月考（七）語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。鄉(xiāng)土文學(xué)內(nèi)涵豐富多彩，既可書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土歷史，也可關(guān)注鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)，或?qū)憣?shí)，或象征，或抒情。但無(wú)論如何，鄉(xiāng)土小說(shuō)在未來(lái)要有所突破，更具審美價(jià)值，能對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)前景作出更具梯度與廣度的思考，須擺脫傳統(tǒng)敘事范式的限度，“接通”鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的巨變，在多方面進(jìn)行更新。一是更新對(duì)鄉(xiāng)土文明的價(jià)值認(rèn)知。也就是說(shuō)，充分尊重鄉(xiāng)村的本體地位與獨(dú)立價(jià)值，重構(gòu)鄉(xiāng)土文明的正向價(jià)值。長(zhǎng)期以來(lái)，由于對(duì)現(xiàn)代性的某種迷思，鄉(xiāng)土文明通常被預(yù)設(shè)、框定為傳統(tǒng)、落后的文化形態(tài)，與現(xiàn)代化構(gòu)成一種悖論與張力，總是遭到無(wú)情的批判與碾壓，中國(guó)百年來(lái)的鄉(xiāng)土文學(xué)基本上是在此方向上慣性地書(shū)寫(xiě)。事實(shí)上，中華文明本質(zhì)上是一種農(nóng)耕文明，而鄉(xiāng)村則是農(nóng)耕文明的實(shí)體載體與存在空間?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)村文化不僅是建構(gòu)中華民族心理認(rèn)同感的重要精神源泉，還滋育著中華文明的根脈。“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力?！币虼?，悠久、燦爛的農(nóng)耕文明支撐了古代中國(guó)的生存與繁榮，也為當(dāng)代中國(guó)積淀了文化基因與根脈。鄉(xiāng)土文明有其獨(dú)立存在的價(jià)值，并非僅僅是評(píng)判現(xiàn)代性的參照坐標(biāo)，亦不是城市文明的附庸，它同樣有著現(xiàn)代文明的價(jià)值指向。因此現(xiàn)代化并非是完全要拋棄傳統(tǒng)，現(xiàn)代化也可以說(shuō)是植根于傳統(tǒng)的一種轉(zhuǎn)型與生長(zhǎng)，與傳統(tǒng)一脈相承。未來(lái)的鄉(xiāng)土小說(shuō)不必再視鄉(xiāng)村為一種話語(yǔ)批判的武器，實(shí)有必要以平視的姿態(tài)去看待農(nóng)耕文化中那些悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)元素，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村固有的風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)景的展示，建構(gòu)鄉(xiāng)村自身之美，從而彰顯鄉(xiāng)村文化的豐盈，賦予鄉(xiāng)土以中華民族的文化記憶功能。同時(shí)，清醒看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼容的鄉(xiāng)村狀態(tài)，不以傳統(tǒng)的“返回”歷史姿態(tài)書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村，毋須期冀鄉(xiāng)村持守農(nóng)業(yè)社會(huì)中“雞犬之聲不相往來(lái)”那種永恒的古典、原始與靜穆之境，而應(yīng)該呈現(xiàn)一種現(xiàn)代化境域中的鄉(xiāng)村本然狀態(tài)。二是更新看待鄉(xiāng)村新變的視角。即擺脫都市人的心態(tài)，從農(nóng)民本位的角度出發(fā)，全面冷靜而理性地看待鄉(xiāng)村的新變。對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村之變，最流行的觀點(diǎn)就是悲觀地看待鄉(xiāng)村的命運(yùn)，為村民的外流使村莊變成了“空心”狀態(tài)而嘆息。鄉(xiāng)土小說(shuō)于此方面的表現(xiàn)，就是一味書(shū)寫(xiě)“鄉(xiāng)村衰敗”種種蕭然的狀態(tài)?！熬C觀諸多職業(yè)作家虛構(gòu)類(lèi)的小說(shuō)，地域不分東西南北，作家不論代際男女，鄉(xiāng)村的衰敗幾乎成了21世紀(jì)文學(xué)表述鄉(xiāng)村的‘金科玉律’和‘統(tǒng)一腔調(diào)’?！?1世紀(jì)以來(lái)有影響的鄉(xiāng)土小說(shuō)基本上都是這種姿態(tài)，作家的心態(tài)總是惶恐、焦慮的，文本情感姿態(tài)充盈著濃濃的挽歌氣息。當(dāng)下中國(guó)的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)，是復(fù)雜而充滿張力的———其中不僅有破敗、坍塌和逃離，亦有生長(zhǎng)、建構(gòu)與轉(zhuǎn)型。這種純?nèi)弧八⊥旄枋健钡膭?chuàng)作范式，簡(jiǎn)化了當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的多重性與復(fù)雜性，亦阻滯了對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的歷史和現(xiàn)實(shí)復(fù)雜原因的深層思考。鄉(xiāng)村的“空巢”確實(shí)是一種客觀現(xiàn)實(shí)，但這其實(shí)是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程的一種結(jié)構(gòu)狀態(tài)或生活形態(tài)而已，這種狀態(tài)不代表著鄉(xiāng)村社會(huì)走向衰落乃至終結(jié)的趨勢(shì)。這種“空巢”實(shí)際上是季節(jié)性的，村民外出掙錢(qián)后，更多人選擇在村落里蓋更氣派的房子，一旦逢節(jié)假日或者城市打工生活出現(xiàn)變動(dòng)，他們亦多選擇回歸村落棲居。所以，鄉(xiāng)村季節(jié)性的“空巢”并非徹底的“空心”,它表征的是社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中農(nóng)民的生存策略和生活方式的轉(zhuǎn)變。更重要的是，痛惜村莊的“空心”,哀嘆村落的消亡，在一定程度上是從都市人的視角出發(fā)，沒(méi)有設(shè)身處地從農(nóng)民的角度思考，缺乏對(duì)農(nóng)民平等的人文關(guān)懷。城鄉(xiāng)差距固然客觀存在，農(nóng)民當(dāng)然也有向往更美好生活、選擇更多機(jī)會(huì)的權(quán)力，并沒(méi)有固守鄉(xiāng)村的命定義務(wù)。因此，未來(lái)鄉(xiāng)土小說(shuō)大可不必悲觀地理解鄉(xiāng)村人口外流的趨勢(shì)，痛惜鄉(xiāng)村所謂的“空心”之狀，不妨以人文情懷平等對(duì)待農(nóng)民的生活選擇，冷靜、理性地描繪這種客觀情形，深入觸摸“流動(dòng)農(nóng)民”復(fù)雜、幽微的精神世界。三是更新敘事倫理。中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)始終存在一個(gè)痼疾，即與鄉(xiāng)村的距離、與農(nóng)民的隔膜。盡管鄉(xiāng)土文學(xué)書(shū)寫(xiě)的對(duì)象是鄉(xiāng)村與農(nóng)民，但是很少得到農(nóng)民的關(guān)注與閱讀，鄉(xiāng)土文學(xué)幾乎不在鄉(xiāng)村傳播與被接受。究其原因很復(fù)雜，但中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的敘事倫理問(wèn)題是主因。百年中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)的敘事倫理是典型的啟蒙倫理，無(wú)論是對(duì)“鄉(xiāng)土”的國(guó)民性批判、牧歌式懷念，還是“革命化”改造、文化寓言的建構(gòu)，其實(shí)都是建立在一種知識(shí)分子話語(yǔ)系統(tǒng)的啟蒙立場(chǎng)上，書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土的主導(dǎo)精神是知識(shí)分子文化。他們看取“鄉(xiāng)土”的視野多是外在的、有距離的俯視、審察與改造，由是導(dǎo)致對(duì)鄉(xiāng)土的書(shū)寫(xiě)，要么是選擇性失真，缺乏對(duì)鄉(xiāng)村生活肌理的細(xì)膩展現(xiàn)，要么是“高高在上”式精英立場(chǎng)的預(yù)設(shè)營(yíng)構(gòu)，農(nóng)民普遍感覺(jué)“事不關(guān)己”,難以接受與認(rèn)同。為更好地切近鄉(xiāng)村與農(nóng)民，鄉(xiāng)土小說(shuō)可以改變建立在知識(shí)分子優(yōu)越感、崇高感、使命感基礎(chǔ)上的敘事倫理取向，建構(gòu)一種平等、寬容的新鄉(xiāng)村敘事倫理。即背棄啟蒙傳統(tǒng)敘事，擺脫對(duì)鄉(xiāng)土理性而邏輯化的掌握范式，以現(xiàn)象學(xué)的具象化方式呈現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的“肉身狀態(tài)”,極態(tài)盡妍地去描述后鄉(xiāng)土中國(guó)的鄉(xiāng)村“生活之網(wǎng)”,讓鄉(xiāng)土的“自我主體性”獲得全方位、多層次的展示，讓“鄉(xiāng)土”本相得以原生態(tài)地浮出歷史的地表。(摘編自雷鳴《鄉(xiāng)土小說(shuō)更新的雙重邏輯與路徑》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.只有徹底放棄傳統(tǒng)敘事范式，多方面更新，鄉(xiāng)土小說(shuō)才能在未來(lái)有所突破，更具審美價(jià)值。B.鄉(xiāng)土文明不是評(píng)判現(xiàn)代性的參考坐標(biāo)和城市文明的附庸，它同樣有著現(xiàn)代文明的價(jià)值取向。C.如果能設(shè)身處地地從農(nóng)民的角度思考，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，村民外流、村莊“空心”并不可憂。D.唯有立足農(nóng)民、平視鄉(xiāng)村才能認(rèn)知鄉(xiāng)土文明的正向價(jià)值，消除鄉(xiāng)土文學(xué)與農(nóng)民之間的隔膜。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.鄉(xiāng)土文學(xué)書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土歷史、關(guān)注鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的方式是寫(xiě)實(shí)、象征和抒情等手法的綜合運(yùn)用。B.在未來(lái)的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作中應(yīng)以平等、尊重的態(tài)度看待鄉(xiāng)村文化，展現(xiàn)其美好與多樣性。C.作者反對(duì)因片面理解鄉(xiāng)村“空心化”而悲觀嘆息、將反映鄉(xiāng)村衰敗作為“統(tǒng)一腔調(diào)”。D.鄉(xiāng)土小說(shuō)可以通過(guò)背棄啟蒙敘事，呈現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的本來(lái)面貌來(lái)更好地貼近鄉(xiāng)村與農(nóng)民。3.下列不符合材料中所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)土小說(shuō)特征的作品的一項(xiàng)是(3分)()A.王躍文《家山》以富有質(zhì)感的鄉(xiāng)村生活為依托，不但展示了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化歷程的正向介入與引領(lǐng)，而且深情地書(shū)寫(xiě)了農(nóng)民厚植鄉(xiāng)土文明傳統(tǒng)所呈現(xiàn)的優(yōu)良品性。B.曹乃謙《最后的村莊》以溪口村的村長(zhǎng)老喬為視點(diǎn)，寫(xiě)出溪口村在整個(gè)經(jīng)濟(jì)大潮到來(lái)之際逐步敗落的過(guò)程，表現(xiàn)作者對(duì)于即將消失的村莊的憂慮和迷茫以及濃濃的戀鄉(xiāng)之情。C.羅偉章《誰(shuí)在敲門(mén)》沒(méi)有選擇鄉(xiāng)村悲情視角，而是選擇了冷靜、超然的旁觀者視角，依著鄉(xiāng)村的本性，讓鄉(xiāng)村生活的河流自然流淌，顯示鄉(xiāng)土天然的美感和質(zhì)感。D.關(guān)仁山《金谷銀山》沒(méi)有寫(xiě)城市對(duì)鄉(xiāng)村的掠奪與擠壓，相反，描寫(xiě)的是進(jìn)城后農(nóng)民楚暖暖、范少山充分利用城市資源，有效推動(dòng)貧窮鄉(xiāng)村的發(fā)展的故事。4.作者認(rèn)為當(dāng)前鄉(xiāng)土文學(xué)存在的問(wèn)題有哪些?請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。(4分)5.請(qǐng)結(jié)合材料與所給鏈接，談?wù)勀銓?duì)“空巢”的認(rèn)識(shí)與看法。(6分)[鏈接材料]空巢老人的問(wèn)題，折射著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，交織著現(xiàn)代化過(guò)程中的矛盾。地區(qū)發(fā)展不均衡，勞動(dòng)力候鳥(niǎo)式的遷徙就不可避免；社保制度的割裂，使各種保障難以無(wú)縫銜接；戶籍制度的堅(jiān)冰，讓老年人隨子女遷徙難度加大；政府投入不足和民間資本進(jìn)入不暢，導(dǎo)致養(yǎng)老服務(wù)供給不夠且水平較低……時(shí)代的列車(chē)一往無(wú)前，老年人卻已步履蹣跚；而最為弱勢(shì)的空巢老人，更是難以承受的時(shí)代之重。湖南省新高考教學(xué)教研聯(lián)盟2024屆高三第一次聯(lián)考語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人的創(chuàng)造行為離不開(kāi)創(chuàng)新思維，創(chuàng)新思維是人腦最高層次的機(jī)能。創(chuàng)新思維與聚合思維、發(fā)散思維密切相關(guān)。聚合思維以邏輯思維為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)事物之間的相互關(guān)系；發(fā)散思維以形象思維為基礎(chǔ)，試圖就同一問(wèn)題沿不同角度思考。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，聚合思維是把解決問(wèn)題的各種可能性都考慮到之后，再尋求一個(gè)最佳答案，而發(fā)散思維則是圍繞著問(wèn)題多方尋求不同答案。聚合思維強(qiáng)調(diào)對(duì)已有信息的理解和運(yùn)用，而發(fā)散思維則強(qiáng)調(diào)對(duì)未知信息的想象和假設(shè)。聚合思維是一種有條理、有范圍的收斂性思維，它具有方向性、判斷性、穩(wěn)定性、服從性和絕對(duì)性等特點(diǎn)。發(fā)散思維具有變通性、流暢性、獨(dú)特性等三個(gè)特征，它的這些特征被認(rèn)為是創(chuàng)造力的主要組成部分。門(mén)捷列夫?qū)υ刂芷诼傻目偨Y(jié)，天文學(xué)家對(duì)海王星與冥王星的發(fā)現(xiàn)等，都是聚合思維帶來(lái)創(chuàng)新與發(fā)明的佐證。而牛頓在蘋(píng)果樹(shù)下的奇思遐想引發(fā)對(duì)萬(wàn)有引力的研究，凱庫(kù)勒受爐火“金蛇狂舞”的啟發(fā)提出苯分子結(jié)構(gòu)的設(shè)想等，則說(shuō)明了發(fā)散思維在自然科學(xué)的創(chuàng)造活動(dòng)中大有可為?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有聚合思維，就沒(méi)有創(chuàng)新和變革的條件和基礎(chǔ)；沒(méi)有發(fā)散思維，就沒(méi)有創(chuàng)新和變革的想象基礎(chǔ)和想象動(dòng)機(jī)?？上У氖?，在不少?lài)?guó)家的教育制度中，對(duì)學(xué)生聚合思維的關(guān)注和培養(yǎng)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對(duì)發(fā)散思維的關(guān)注和培養(yǎng)，聚合思維和發(fā)散思維的發(fā)展軌跡大體形成上圖所示雙曲線。兒童在接受教育的過(guò)程中，不斷被知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性和規(guī)律性束縛，逐漸喪失了獨(dú)立思考和想象的能力。學(xué)校和家庭過(guò)分強(qiáng)調(diào)聚合思維對(duì)認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的主導(dǎo)作用，最終造成學(xué)生發(fā)散思維被干擾抑制。(摘編自岳曉東、龔放《創(chuàng)新思維的形成與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)》)材料二：對(duì)于影響創(chuàng)造力的個(gè)體因素，一些研究者聚焦于思維過(guò)程、認(rèn)知方式和智力水平，而另一些人則著重關(guān)注包括情緒、動(dòng)機(jī)、人格、自我效能感等非認(rèn)知因素的影響機(jī)制。一般認(rèn)為，積極情緒可能增強(qiáng)個(gè)體在不同觀點(diǎn)間的轉(zhuǎn)化、聯(lián)系能力，促進(jìn)思維的發(fā)散性和認(rèn)知的靈活性，有助于創(chuàng)造力提升；消極情緒則不利于創(chuàng)造性表現(xiàn)。此外，研究表明，情緒的激活水平與創(chuàng)造力也有密切關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)出倒U型特點(diǎn)：從較低到中等水平的情緒激活能逐漸提高認(rèn)知堅(jiān)持性，帶來(lái)越來(lái)越好的創(chuàng)造性表現(xiàn)；極端高的激活水平使得思維無(wú)序，極端低的情緒狀態(tài)又無(wú)法達(dá)到促進(jìn)創(chuàng)造力思維的基本閾限。在情緒激活狀態(tài)下，個(gè)體可能釋放相應(yīng)的神經(jīng)遞質(zhì)(多巴胺和去甲腎上腺素)，這有助于提高個(gè)體在創(chuàng)造力任務(wù)中的認(rèn)知加工水平。有學(xué)者認(rèn)為，積極情緒可提高認(rèn)知的靈活性和包容性，影響時(shí)間較短；消極情緒可提高堅(jiān)持性，影響時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)。幾乎所有學(xué)者都承認(rèn)內(nèi)部動(dòng)機(jī)對(duì)創(chuàng)造力具有重要促進(jìn)作用，當(dāng)興趣、愉悅感和挑戰(zhàn)性成為人們從事一項(xiàng)任務(wù)的動(dòng)力源泉時(shí)，表現(xiàn)會(huì)更具創(chuàng)造性。外部動(dòng)機(jī)對(duì)創(chuàng)造力的影響不一，指向創(chuàng)造本身的外部動(dòng)機(jī)可提高創(chuàng)造力，而指向創(chuàng)造結(jié)果或任務(wù)完成度的外部動(dòng)機(jī)會(huì)抑制創(chuàng)造力。(摘編自李曉巍《非認(rèn)知因素對(duì)個(gè)體創(chuàng)造力的影響》)材料三：人本主義創(chuàng)造觀認(rèn)為，創(chuàng)造力是人與生俱來(lái)的，是人充分認(rèn)識(shí)和展開(kāi)自我的本性時(shí)必然會(huì)達(dá)到的一種境界。但從系統(tǒng)演化的角度來(lái)看，我們應(yīng)該謹(jǐn)慎地對(duì)待創(chuàng)造力的發(fā)展。如果說(shuō)，當(dāng)下通過(guò)運(yùn)用實(shí)證測(cè)評(píng)的手段研究人的創(chuàng)造力可能還在人類(lèi)的控制范圍之內(nèi)，那么，未來(lái)人工智能的水平會(huì)不會(huì)超越人獨(dú)有的創(chuàng)造力?會(huì)不會(huì)出現(xiàn)擁有創(chuàng)造力的新物種?會(huì)不會(huì)通過(guò)基因改造設(shè)計(jì)出在創(chuàng)造力方面更加發(fā)達(dá)的超級(jí)“人類(lèi)”?這些問(wèn)題都不得而知。在一些科幻電影中，人們用無(wú)限的創(chuàng)造力嘗試各種各樣的創(chuàng)造，出現(xiàn)了新技術(shù)、新工具、新物種，給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)限的機(jī)遇；但另一方面，創(chuàng)造也帶來(lái)了新威脅和新挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)是自然界經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變和進(jìn)化形成的，是不同物種和環(huán)境經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期自然選擇和博弈達(dá)到的一種平衡狀態(tài)，新物種的出現(xiàn)必然會(huì)打破這種平衡。正因如此，創(chuàng)造力應(yīng)該是有規(guī)范和限制的，不能隨意發(fā)揮和利用。創(chuàng)造力的培養(yǎng)從一開(kāi)始就應(yīng)貫穿倫理的考量，既遵從人的理性而又超越理性的桎梏，確保人類(lèi)所創(chuàng)造的未來(lái)適合自身的生存和發(fā)展。(摘編自郭佳楠《哲學(xué)視野下的創(chuàng)造力探析》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在不少?lài)?guó)家，學(xué)校和家庭對(duì)發(fā)散思維的關(guān)注和培養(yǎng)遠(yuǎn)不及聚合思維，學(xué)生的發(fā)散思維發(fā)展不充分。B.積極情緒可能增強(qiáng)思維的發(fā)散性，助力提高個(gè)體創(chuàng)造力，但在極低情緒激活水平之下也很難見(jiàn)效。C.興趣、愉悅感和挑戰(zhàn)性更能成為人們從事某項(xiàng)任務(wù)的動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)對(duì)創(chuàng)造力具有重要的促進(jìn)作用。D.機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們需要謹(jǐn)慎地對(duì)待創(chuàng)造力的發(fā)展，創(chuàng)造力應(yīng)該有規(guī)范和限制，不可濫用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.發(fā)散思維強(qiáng)調(diào)對(duì)未知信息的想象和假設(shè)，因此適用于研究事物之間的關(guān)系。B.聚合思維強(qiáng)調(diào)理解和運(yùn)用已知信息，對(duì)深入認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律具有重要作用。C.在影響創(chuàng)造力的諸多因素中，非認(rèn)知因素對(duì)于創(chuàng)造力的影響更為顯著。D.創(chuàng)造力的培養(yǎng)需貫穿倫理的考量，需要打破理性的桎梏與一切平衡。3.下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)材料中創(chuàng)新思維的一項(xiàng)是（）A.一家企業(yè)把溫室技術(shù)、排煙技術(shù)、建筑技術(shù)等多種技術(shù)聚合起來(lái)，建成了新式發(fā)電廠——?dú)饬靼l(fā)電廠。B.田忌的三匹馬整體實(shí)力不如齊威王的馬，但在孫臏的指點(diǎn)下調(diào)換了馬的出場(chǎng)順序，最終贏得了比賽。C.詩(shī)人洛夫參觀菲律賓的一座烈士陵園時(shí)深感震撼，以《白色墓園》為題，抒寫(xiě)了所見(jiàn)的幾十種白的意象。D.安史之亂長(zhǎng)安陷落時(shí)，杜甫無(wú)從獲悉前線戰(zhàn)況和妻兒消息，憂心如焚卻又百無(wú)聊賴(lài)，用手在空中劃著字。4.下列選項(xiàng)對(duì)材料一圖文的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.盡管聚合思維和發(fā)散思維對(duì)創(chuàng)造行為的意義不同，但都可以引發(fā)創(chuàng)造活動(dòng)。B.學(xué)齡前兒童發(fā)散思維的水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于聚合思維的水平，說(shuō)明兒童更具有獨(dú)立思考和想象的能力。C.5～40歲，聚合思維的發(fā)展與年齡呈正相關(guān)，發(fā)散思維則呈負(fù)相關(guān)。D.40歲以后，聚合思維和發(fā)散思維均趨于平穩(wěn)，但穩(wěn)中有升。5.請(qǐng)結(jié)合材料觀點(diǎn)，對(duì)下面這個(gè)測(cè)驗(yàn)的依據(jù)和結(jié)果進(jìn)行分析。在美國(guó)，曾有研究者做過(guò)這樣一個(gè)與創(chuàng)新思維有關(guān)的測(cè)驗(yàn)：讓被試者(中學(xué)生)先看一幅意圖模糊的畫(huà)，然后寫(xiě)出一個(gè)故事來(lái)。為測(cè)試被試者的創(chuàng)新思維，每個(gè)故事都按鮮明性、獨(dú)特性、變化性、直觀性、想象性和完整性來(lái)打分。測(cè)驗(yàn)的結(jié)果是得低分的學(xué)生明顯多于得高分的學(xué)生。非文學(xué)類(lèi)文本閱讀湖南省常德市一中2024屆高三第八次月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一人類(lèi)的各種文明都不是孤立的體系?，F(xiàn)代文明，如果沒(méi)有從歷史上各種文明以及現(xiàn)在還在不斷發(fā)展的周?chē)拿髦写罅课○B(yǎng)分，是不可能發(fā)展出自己特有的思維模式，也不可能發(fā)明現(xiàn)代的技術(shù)設(shè)備的。事實(shí)上，歷史上每次文化大分化似乎都是文化融合過(guò)程的結(jié)果。當(dāng)然，文化大融合的發(fā)生應(yīng)該具備以下條件：提供滋養(yǎng)的各種文化本身正處于消融的狀態(tài)，或者在時(shí)空上相距久遠(yuǎn)，于是人們能夠從中吸取有用的元素，而不被其紛繁復(fù)雜的外在形式或制度所迷惑。在不具備上述條件的情況下，外來(lái)的文化元素是不可能自動(dòng)進(jìn)入新的文明形式中來(lái)的。戰(zhàn)爭(zhēng)有時(shí)正是起到了這種促使其他文明解體的作用。新的文明形式不是原封不動(dòng)地吸納另一種文化的全套形式和規(guī)章制度，而是吸納可以轉(zhuǎn)移、可以移植的某些片斷，就像英格蘭在修建哥特式建筑的時(shí)候偶爾也會(huì)利用羅馬式別墅的石材或瓷磚，但都是和本地的燧石材料一起使用，而且遵循的也是與羅馬式完全不同的哥特式建筑風(fēng)格。如果古老的別墅還矗立在鄉(xiāng)間而且有人居住的話，人們就不可能隨意在其上采集建筑材料了。正因?yàn)樵瓉?lái)的形式已經(jīng)死亡，或者更確切地說(shuō)因?yàn)槠渫叩[堆中還存在著生命力，才使得其他文化能夠自由地對(duì)它進(jìn)行加工和融合。關(guān)于文化融合還有一個(gè)事實(shí)必須提到，在這個(gè)過(guò)程的早期，一種文化越是沒(méi)有完全確立自己的形式，新的發(fā)明越是沒(méi)有成為人們的習(xí)慣而被廣泛接受的時(shí)候，它就越是能夠廣泛吸取其他文明的養(yǎng)分。文化融合的開(kāi)端和結(jié)束，從最初的吸納到最后的擴(kuò)張和征服，就是世界舞臺(tái)上不斷演出的一幕幕活報(bào)劇。正如施賓格勒指出，作為機(jī)器體系發(fā)展核心的重要發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，都不是源于某種浮士德式的神秘的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。它們就像由風(fēng)播撒的種子一樣，是從其他文明吹散到這里的。正如我曾指出的那樣，10世紀(jì)的西歐就像一片已經(jīng)耕耘得整整齊齊的土地，就等著這些種子飛過(guò)來(lái)了。它們落地生根發(fā)芽并開(kāi)始成長(zhǎng)的時(shí)候，藝術(shù)和科學(xué)又像園丁一樣為它們培土施肥。這些種子來(lái)到完全不同的生長(zhǎng)環(huán)境中，扎根于中世紀(jì)的土壤里，于是發(fā)生了變化，產(chǎn)生了全新的形式。或許正是因?yàn)樗鼈儾⒉辉醋晕鳉W文明，在這里也就沒(méi)有天敵，就像不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到南美潘帕斯草原的加拿大薊屬植物一樣，生長(zhǎng)得格外迅速，也格外蓬勃。但有一點(diǎn)必須加以注意：絕不能把機(jī)器體系看成是某種全然的突變。在人類(lèi)歷史上，現(xiàn)代機(jī)器文明絕對(duì)不是突然出現(xiàn)的；只有把它放置于長(zhǎng)期、多元的歷史背景中才能讓人理解。那種認(rèn)為只需要不多的幾個(gè)發(fā)明家就能夠讓18世紀(jì)的英國(guó)機(jī)器轟鳴的想法顯然是太拙劣了，連小孩子都騙不了。（選自劉易斯·芒福德《技術(shù)與文明》，有刪改）材料二光是希臘文明與基督教文明的整合還不足以構(gòu)成現(xiàn)代科學(xué)，那第二個(gè)維度就是，機(jī)械技術(shù)的風(fēng)行，機(jī)器的大量使用。在歐洲人諸多的機(jī)械使用中，鐘表的出現(xiàn)具有極其重要的意義。曾經(jīng)有人說(shuō)，整個(gè)工業(yè)化時(shí)代的關(guān)鍵機(jī)器就是鐘表，而不是蒸汽機(jī)。第一，它揭示了時(shí)間無(wú)處不在，揭示了時(shí)間是可以量化的，所有的關(guān)于效率的概念必須奠定在鐘表之上，沒(méi)有鐘表你沒(méi)法計(jì)時(shí)，沒(méi)法計(jì)時(shí)你就談不上效率。第二，鐘表還提供了一個(gè)所謂的客觀的宇宙秩序。過(guò)去的時(shí)間都是和每人的日常生活有關(guān)系的，你有什么樣的日常生活，你就有什么樣的時(shí)間，農(nóng)民種田，他的時(shí)間是根據(jù)莊稼成熟的節(jié)奏來(lái)制定的，一年兩熟、三熟或者一熟，來(lái)決定自己的生活節(jié)奏，什么春耕、夏種、秋收、冬藏，這種四季的節(jié)律是和莊稼生長(zhǎng)的節(jié)奏有關(guān)系的。但是自從有了鐘表，時(shí)間獨(dú)立出來(lái)，成為一個(gè)普遍的尺度，變成了時(shí)間決定生活。它提供了一個(gè)客觀的宇宙秩序，提供了一個(gè)外在于我們生活的獨(dú)立的時(shí)間秩序。但是鐘表的核心技術(shù)來(lái)自我們中國(guó)。宋代蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái)，實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的一種機(jī)械鐘表，它不是水鐘，而是機(jī)械鐘。水在那里僅僅是作為動(dòng)力出現(xiàn)的，擒縱機(jī)構(gòu)、齒輪傳動(dòng)，基本的裝置我們都已經(jīng)有了，但是鐘表在中國(guó)沒(méi)有最后做出來(lái)，中國(guó)的鐘表始終是作為皇家的禮器放在皇宮里面，用來(lái)測(cè)一測(cè)天時(shí)。我們中國(guó)發(fā)達(dá)的手工技術(shù)，并不能自然地轉(zhuǎn)化為一種普遍社會(huì)化的技術(shù)裝備，原因就是我們沒(méi)有相應(yīng)的文化背景。我們有很高的技術(shù)，但是這個(gè)技術(shù)我們主要是用來(lái)占星的，用來(lái)服務(wù)于倫理和禮儀的要求。所以我上一次也講到，中國(guó)文化是一種禮儀文化，中國(guó)的天文學(xué)在古代是一門(mén)倫理學(xué)問(wèn)。今天我們把文、理分得那么清楚，其實(shí)古代不是這樣的。鐘表技術(shù)傳到西方之后，大概14世紀(jì)就在修道院里出現(xiàn)鐘表這個(gè)創(chuàng)造物了。這種鐘表由于完全符合基督教那一整套世界觀和宗教儀式的要求，所以很快就發(fā)展起來(lái)了。（摘編自吳國(guó)盛《近代科學(xué)的起源》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）文化分化是文化融合過(guò)程的結(jié)果，現(xiàn)代文明就是在吸取了歷史上的各種文明及現(xiàn)代的周?chē)拿黟B(yǎng)分的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。B．作者援引英格蘭建造哥特式建筑的事例，是為了說(shuō)明為文明提供滋養(yǎng)的外來(lái)文化處于消融的狀態(tài)是文化融合的根本前提。C．10世紀(jì)的西歐無(wú)法獨(dú)自發(fā)展出機(jī)器文明，等到其他文明成果與其原有的藝術(shù)與科學(xué)交融后，才產(chǎn)生了全新的文明形式。人類(lèi)史上，現(xiàn)代機(jī)器文明絕不是突然出現(xiàn)的，作者否認(rèn)發(fā)明家們對(duì)英國(guó)工業(yè)革命有巨大推動(dòng)作用的觀點(diǎn)，令人耳目一新。2．根據(jù)材料對(duì)鐘表的相關(guān)論述，下列選項(xiàng)不正確的一項(xiàng)是（）（3分）鐘表使時(shí)間從生活中獨(dú)立出來(lái)，讓西方人有了“效率”的概念，但也割裂了時(shí)間與生活之間的關(guān)系，打亂了四季的節(jié)律。傳到歐洲的鐘表技術(shù)，與傳到南美潘帕斯草原的加拿大薊屬植物有相似之處，它們都遇到了非常適合自己的環(huán)境，發(fā)展迅速。西方鐘表核心技術(shù)來(lái)自中國(guó)，宋代水運(yùn)儀象臺(tái)從制作原理上來(lái)說(shuō)就是機(jī)械鐘表，這一技術(shù)可能在14世紀(jì)前后傳入歐洲。文化背景是影響技術(shù)發(fā)展的一大因素。鐘表之所以沒(méi)能在中國(guó)古代發(fā)展起來(lái)，與中國(guó)當(dāng)時(shí)崇尚倫理禮儀的文化制度有關(guān)。3．下列觀點(diǎn)，劉易斯·芒福德最不可能同意的一項(xiàng)是（）（3分）西方現(xiàn)代科學(xué)是在古希臘文明、基督教文明及其他技術(shù)成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。B．中國(guó)的火藥把西方的騎士階層炸得粉碎，意味著黑暗的中世紀(jì)將迎來(lái)黎明的曙光。C．中華民族很早就發(fā)展出了先進(jìn)文明，而這在某種程度上也阻礙了自身文明的發(fā)展。D．現(xiàn)代工業(yè)并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)具有漫長(zhǎng)鋪墊的、多元漸進(jìn)的過(guò)程。4．近年來(lái)，西方某些國(guó)家大搞技術(shù)脫鉤斷鏈，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)這一局面？請(qǐng)根據(jù)材料觀點(diǎn)提出應(yīng)對(duì)措施并作簡(jiǎn)要分析。（4分）5．英國(guó)科學(xué)家李約瑟曾提出“工業(yè)革命為什么首先在歐洲而不是在中國(guó)發(fā)生”的疑問(wèn)，請(qǐng)根據(jù)材料對(duì)這一問(wèn)題作出回答。（6分）1.C本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“文化分化是文化融合過(guò)程的結(jié)果”錯(cuò)。由原文“事實(shí)上，歷史上每次文化大分化似乎都是文化融合過(guò)程的結(jié)果”可知，原文說(shuō)的是“似乎都是”。B.“是為了說(shuō)明為文明提供滋養(yǎng)的外來(lái)文化處于消融的狀態(tài)是文化融合的根本前提”錯(cuò)。是為了說(shuō)明“新的文明形式不是原封不動(dòng)地吸納另一種文化的全套形式和規(guī)章制度，而是吸納可以轉(zhuǎn)移、可以移植的某些片斷”。D.“作者否認(rèn)發(fā)明家們對(duì)英國(guó)工業(yè)革命有巨大推動(dòng)作用的觀點(diǎn)”錯(cuò)。作者并未否認(rèn)發(fā)明家的作用，只是在強(qiáng)調(diào)“在人類(lèi)歷史上，現(xiàn)代機(jī)器文明絕對(duì)不是突然出現(xiàn)的”。故選C。2．A本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“打亂了四季的節(jié)律”錯(cuò)。原文為“自從有了鐘表，時(shí)間獨(dú)立出來(lái)，成為一個(gè)普遍的尺度，變成了時(shí)間決定生活。它提供了一個(gè)客觀的宇宙秩序，提供了一個(gè)外在于我們生活的獨(dú)立的時(shí)間秩序”，強(qiáng)調(diào)了鐘表還提供了一個(gè)所謂的客觀的宇宙秩序，并不是打亂了四季的節(jié)律。故選A。

3．B本題考查學(xué)生根據(jù)文本信息、內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。B.劉易斯·芒福德認(rèn)為“在人類(lèi)歷史上，現(xiàn)代機(jī)器文明絕對(duì)不是突然出現(xiàn)的；只有把它放置于長(zhǎng)期、多元的歷史背景中才能讓人理解”，故一項(xiàng)單獨(dú)的技術(shù)不可能改變一個(gè)時(shí)代。故選B。4.①我們必須堅(jiān)持高水平的改革開(kāi)放，開(kāi)拓多種國(guó)際交流渠道和方式（措施1分），因?yàn)槿魏挝拿鞫疾豢赡芄铝⒋嬖冢倚碌奈拿餍问讲皇窃獠粍?dòng)地吸納另一種文化的全套形式和規(guī)章制度，而是吸納可以轉(zhuǎn)移、可以移植的某些片斷（分析1分）。②建立研發(fā)氛圍，形成研究意識(shí)，自主創(chuàng)造（措施1分），因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在有科技自立自強(qiáng)的文化背景（分析1分）。①歐洲當(dāng)時(shí)還沒(méi)有確立自身的文明形式，更有利于接納新的文明形式；（2分）②歐洲自身古希臘文明、基督教等文明更有利于機(jī)械文明的發(fā)展；（2分）③中國(guó)傳統(tǒng)文明更強(qiáng)調(diào)倫理和禮儀，在一定程度上阻礙技術(shù)的發(fā)展。（2分）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由原文“一種文化越是沒(méi)有完全確立自己的形式，新的發(fā)明越是沒(méi)有成為人們的習(xí)慣而被廣泛接受的時(shí)候，它就越是能夠廣泛吸取其他文明的養(yǎng)分”可知，歐洲當(dāng)時(shí)還沒(méi)有確立自身的文明形式，更有利于接納新的文明形式。②由原文“這種鐘表由于完全符合基督教那一整套世界觀和宗教儀式的要求，所以很快就發(fā)展起來(lái)了”可知，歐洲自身古希臘文明、基督教等文明更有利于機(jī)械文明的發(fā)展。③由原文“我們有很高的技術(shù)，但是這個(gè)技術(shù)我們主要是用來(lái)占星的，用來(lái)服務(wù)于倫理和禮儀的要求”可知，中國(guó)傳統(tǒng)文明更強(qiáng)調(diào)倫理和禮儀，在一定程度上阻礙技術(shù)的發(fā)展。

湖南省九校聯(lián)盟2024屆高三第二次聯(lián)考語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1～5題。真善美的“錯(cuò)位”①俄國(guó)作家車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為“美是生活”(真),而根據(jù)康德的審美價(jià)值論，美則是情感。之所以這么認(rèn)為，是因?yàn)榍罢咛珯C(jī)械了，把“真”看成是這個(gè)世界上唯一的、絕對(duì)的價(jià)值。事實(shí)上不是這樣的，按康德的學(xué)說(shuō)，價(jià)值應(yīng)該有三種：真、善、美。②康德沒(méi)有解決的是，在藝術(shù)中，并不是一切情感都是美的。什么樣的情感才是審美的呢?是特殊的、不可重復(fù)的情感，又是深刻的、藏在深層的潛意識(shí)里的，甚至是以智性為底蘊(yùn)的。我們的古典文論說(shuō)得更準(zhǔn)確：一方面是陸機(jī)的《文賦》說(shuō)“詩(shī)緣情”,一方面是更經(jīng)典的《詩(shī)大序》:“在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！标P(guān)鍵在于用什么方法來(lái)表現(xiàn)。用的不是生活的本來(lái)面貌，而是象征的、假定的形式。“美是真的”這一觀念是不完全的。美是藝術(shù)家情志通過(guò)假定、想象的自由，超越現(xiàn)實(shí)、意蘊(yùn)發(fā)生變異的，但是，美和真并不絕對(duì)矛盾，而是交叉的。這就是說(shuō)，美和真二者之間的關(guān)系，用我的話來(lái)說(shuō)，就是“錯(cuò)位”,并不是一個(gè)半徑不同的同心圓，而是圓心有距離的；真善美，是三個(gè)偏心圓的交錯(cuò)。只要拿文藝作品來(lái)核對(duì)一下，不但真和美是不統(tǒng)一的，而且和善也是不統(tǒng)一的，真善美三者是“錯(cuò)位”的。③審美與科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)還有一個(gè)區(qū)別，就是它的非功利性，這一點(diǎn)是康德說(shuō)的。善，最初級(jí)的意思就是有用或者實(shí)用。實(shí)用的目的是固定的，而情感是自由的，所以實(shí)用是壓抑情感的，如果拘于實(shí)用，就沒(méi)有情感了。在這一點(diǎn)上，許多理論家都搞得很亂，就是魯迅有時(shí)也有些混亂，他在《門(mén)外文談》中說(shuō)過(guò)這樣一段話：我想，人類(lèi)是在米有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒(méi)有人記下，也沒(méi)有法子記下代們的祖先原始人，原是連話也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作，必需發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來(lái)，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘憂育杭育”,那么,這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存了下來(lái)，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是“杭育杭育派”。④魯迅說(shuō)的很生動(dòng)，但是，從根本上來(lái)說(shuō)，混淆了實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。所以德國(guó)的菜辛在他的《漢堡劇評(píng)》中，開(kāi)宗明義就宣稱(chēng)；藝術(shù)乃是“通真的幻覺(jué)”。在這一點(diǎn)上，中國(guó)古典詩(shī)話比他早差不多一個(gè)世紀(jì)就覺(jué)悟到了，黃生在《一木堂詩(shī)座》卷一中提出詩(shī)乃“以無(wú)為有，以虛為實(shí)，以假為真”,這里的“無(wú)”和“有”、“虛”和“實(shí)”、“假”和“真”的對(duì)立統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化，可比菜辛徹底多了，“虛”者、“無(wú)”者、“假”者，都是“幻覺(jué)”,但是并不一定要“逼真”。⑤審美是詩(shī)意的，但是，不僅僅是詩(shī)意的美的陶冶，而且包含著對(duì)惡的審視。藝術(shù)上往往有這樣的現(xiàn)象，就是寫(xiě)惡事、惡人，也以一種藝術(shù)的眼光去審視，這種惡事、惡人，就和丑發(fā)生了錯(cuò)位，其至變得可愛(ài)起來(lái)，⑥《三國(guó)演義》中寫(xiě)到曹操先誤殺了呂伯奢一家八口，后來(lái)明知呂伯奢是好心款待他，又把他殺了。明知錯(cuò)了，一錯(cuò)再錯(cuò)，不僅不懺悔，不難為情，還要宣言“寧叫我負(fù)天下人，不叫天下人負(fù)我”,為自己堅(jiān)決而果斷地不道德而“動(dòng)心”,而自我欣賞，為自己的不要臉而感到了不起?！度龂?guó)演義》不但讓讀者看到這樣的丑惡，而且有一個(gè)潛在的眼睛，在引導(dǎo)著讀者閱讀這樣的心理奇觀，在字里行間，不動(dòng)聲色地讓曹操的行為邏輯與讀者的良知背道而馳，這在文藝心理學(xué)上叫做“情感逆行”,就是一味和讀者的情感作對(duì)，讓讀者的良知受到打擊，感到詫異，感到憤怒、痛苦。這就轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的享受。洞察人性黑暗，是一種痛快。藝術(shù)表現(xiàn)了這種心理過(guò)程，揭示了人性黑暗。因而，我們的感受才結(jié)合著痛感和快感，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》叫做“凈化”,我看，把它理解成“洗禮”也可以吧，⑦這里的奧秘就是情感的全面(如正面、反面)熏陶。情感的豐富和復(fù)雜的多方面、多維度的發(fā)現(xiàn)，就是美的發(fā)現(xiàn)。一個(gè)普通的有道德善惡觀念的人和一個(gè)有強(qiáng)烈審美傾向的藝術(shù)家的價(jià)值的“錯(cuò)位”就從這里開(kāi)始。(選自孫紹振《審美閱讀十五講》,有刪改)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.康德的審美價(jià)值論主張美是情感，但是并沒(méi)有明確什么樣的情感才是美的。B.在文學(xué)審美中，真善美三者并不是統(tǒng)一的，也不是絕對(duì)分裂的，而有部分的重合。C.萊辛認(rèn)為藝術(shù)是“逼真的幻覺(jué)”,在這一點(diǎn)上，中國(guó)古典詩(shī)話覺(jué)悟得更早，更透徹。D.文學(xué)審美也包含對(duì)惡的審視，是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中惡人也有其可愛(ài)的一面。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.如果文學(xué)作品過(guò)于強(qiáng)調(diào)實(shí)用，就會(huì)壓抑情感，減弱審美價(jià)值。B.藝術(shù)的美一定是虛構(gòu)的，是通過(guò)虛構(gòu)來(lái)反映真實(shí)，以虛為實(shí)。C.作者引述《門(mén)外文談》的話，證明許多理論家混淆了實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。D.“情感逆行”是與讀者的情感、良知作對(duì)，從而達(dá)到“洗禮”的審美目的。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第四段的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A.虎鼓避兮露回車(chē)，仙之人兮列如麻。B、夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。C、艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。D.想當(dāng)年金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。4.依據(jù)文章內(nèi)容，以下生活中的場(chǎng)景不是以審美的眼光看待的一項(xiàng)是(3分)()A.初春看桃花爛漫，仲夏在涼夜聽(tīng)雨，素秋聞丹桂飄香，寒冬踏碎瓊亂玉。B.一粥一飯，一針一線，在瑣碎的生活中，感受到撫慰人心的溫暖。C.看著母親臉上堆積的皺紋，滿頭的白發(fā)，內(nèi)心百感交集，即心疼又愧疚，D.女兒在練習(xí)朗誦時(shí)，雖然總是讀不準(zhǔn)節(jié)奏，我卻看到了一種稚嫩之美。5.依據(jù)文本的“錯(cuò)位”理論，聯(lián)系下面《阿Q正傳》中的情節(jié)，評(píng)析阿Q這一人物形象的文學(xué)審美價(jià)值。(6分)他迎上去，大聲的吐一口唾沫：“咳，呸!”小尼姑全不睬，低了頭只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說(shuō)：“禿兒!快回去，和尚等著你……”“你怎么動(dòng)手動(dòng)腳……”尼姑滿臉通紅的說(shuō)，一面趕快走。酒店里的人大笑了。阿Q看見(jiàn)自己的勛業(yè)得了賞識(shí)，便愈加興高采烈起來(lái)：“和尚動(dòng)得，我動(dòng)不得?”他扭住伊的面頰。酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且為滿足那些賞鑒家起見(jiàn)，再用力的一擰，才放手。1.D【解析】因果關(guān)系不當(dāng)，“審美也包括對(duì)惡的審視”,原因是以一種藝術(shù)的眼光去審視惡事、惡人，可以引導(dǎo)讀者認(rèn)識(shí)人性的黑暗，產(chǎn)生痛感和快感，從而帶來(lái)一種藝術(shù)的享受。而不是因?yàn)椤霸诂F(xiàn)實(shí)生活中惡人也有其可愛(ài)的一面”。2.B【解析】“藝術(shù)的美一定是虛構(gòu)的”錯(cuò)，第二段“‘美是真的’這一觀念是不完全的。美是藝術(shù)家情志通過(guò)假定、想象的自由，超越現(xiàn)實(shí)、意蘊(yùn)發(fā)生變異的，但是，美和真并不絕對(duì)矛盾，而是交叉的”,可見(jiàn)藝術(shù)的美應(yīng)是美和真交叉，并非一定是虛構(gòu)的。3.C【解析】第四段的中心觀點(diǎn)是藝術(shù)是“逼真的幻覺(jué)”,是“以無(wú)為有，以虛為實(shí)，以假為真”,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品運(yùn)用的虛構(gòu)、虛寫(xiě)的方式，而達(dá)到理想的審美效果。A項(xiàng)是寫(xiě)仙境，B項(xiàng)是寫(xiě)夢(mèng)境，D項(xiàng)是寫(xiě)回憶，都是虛寫(xiě)，只有C項(xiàng)是寫(xiě)現(xiàn)實(shí)。4.C【解析】依據(jù)文本，審美在藝術(shù)作品中，既包括對(duì)“美”的審視，也包括對(duì)“丑”的審視。將審美的眼光用在生活當(dāng)中，既包括從平常生活當(dāng)中去發(fā)現(xiàn)美，也包括從生活的不完美或是缺陷中去發(fā)現(xiàn)美。A項(xiàng)是在自然中發(fā)現(xiàn)美，B項(xiàng)是在日常生活中發(fā)現(xiàn)美，D項(xiàng)是在生活的不完美處發(fā)現(xiàn)美，C項(xiàng)是以普通的眼光觀察生活，不能體現(xiàn)審美的視角。5.(1)文學(xué)欣賞中，真善美經(jīng)常錯(cuò)位。作家借助虛構(gòu)形象對(duì)人性陰暗的表現(xiàn)恰恰有藝術(shù)審美價(jià)值。奧秘就是情感的全面(如正面、反面)熏陶，多維度的發(fā)現(xiàn)，即美的發(fā)現(xiàn)。(2分)(如果結(jié)合第五段“就是寫(xiě)惡事、惡人，也以一種藝術(shù)的眼光去審視，這種惡事、惡人就和丑發(fā)生了錯(cuò)位，甚至變得可愛(ài)起來(lái)”的內(nèi)容分析，也可酌情給分)(2)魯迅借阿Q這一虛構(gòu)形象揭示了人性“惡”的一面。如材料所示：阿Q調(diào)戲、欺辱小尼姑，在眾人面前表現(xiàn)自己，表現(xiàn)出他欺軟怕硬、虛榮愚昧的特點(diǎn)。(2分)(3)讀者在作者引導(dǎo)下洞察人性黑暗，進(jìn)而反思自身的思想和行為，凈化或洗禮靈魂，獲得審美的愉悅，這就是審美閱讀中真善美的錯(cuò)位。(2分)(若聯(lián)系其他情節(jié)可酌情給分)湖南省長(zhǎng)沙市雅禮中學(xué)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期月考（七）語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。鄉(xiāng)土文學(xué)內(nèi)涵豐富多彩，既可書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土歷史，也可關(guān)注鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)，或?qū)憣?shí)，或象征，或抒情。但無(wú)論如何，鄉(xiāng)土小說(shuō)在未來(lái)要有所突破，更具審美價(jià)值，能對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)前景作出更具梯度與廣度的思考，須擺脫傳統(tǒng)敘事范式的限度，“接通”鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的巨變，在多方面進(jìn)行更新。一是更新對(duì)鄉(xiāng)土文明的價(jià)值認(rèn)知。也就是說(shuō)，充分尊重鄉(xiāng)村的本體地位與獨(dú)立價(jià)值，重構(gòu)鄉(xiāng)土文明的正向價(jià)值。長(zhǎng)期以來(lái)，由于對(duì)現(xiàn)代性的某種迷思，鄉(xiāng)土文明通常被預(yù)設(shè)、框定為傳統(tǒng)、落后的文化形態(tài)，與現(xiàn)代化構(gòu)成一種悖論與張力，總是遭到無(wú)情的批判與碾壓，中國(guó)百年來(lái)的鄉(xiāng)土文學(xué)基本上是在此方向上慣性地書(shū)寫(xiě)。事實(shí)上，中華文明本質(zhì)上是一種農(nóng)耕文明，而鄉(xiāng)村則是農(nóng)耕文明的實(shí)體載體與存在空間?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)村文化不僅是建構(gòu)中華民族心理認(rèn)同感的重要精神源泉，還滋育著中華文明的根脈?！班l(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力?！币虼耍凭?、燦爛的農(nóng)耕文明支撐了古代中國(guó)的生存與繁榮，也為當(dāng)代中國(guó)積淀了文化基因與根脈。鄉(xiāng)土文明有其獨(dú)立存在的價(jià)值，并非僅僅是評(píng)判現(xiàn)代性的參照坐標(biāo)，亦不是城市文明的附庸，它同樣有著現(xiàn)代文明的價(jià)值指向。因此現(xiàn)代化并非是完全要拋棄傳統(tǒng)，現(xiàn)代化也可以說(shuō)是植根于傳統(tǒng)的一種轉(zhuǎn)型與生長(zhǎng)，與傳統(tǒng)一脈相承。未來(lái)的鄉(xiāng)土小說(shuō)不必再視鄉(xiāng)村為一種話語(yǔ)批判的武器，實(shí)有必要以平視的姿態(tài)去看待農(nóng)耕文化中那些悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)元素，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村固有的風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)景的展示，建構(gòu)鄉(xiāng)村自身之美，從而彰顯鄉(xiāng)村文化的豐盈，賦予鄉(xiāng)土以中華民族的文化記憶功能。同時(shí)，清醒看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼容的鄉(xiāng)村狀態(tài)，不以傳統(tǒng)的“返回”歷史姿態(tài)書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村，毋須期冀鄉(xiāng)村持守農(nóng)業(yè)社會(huì)中“雞犬之聲不相往來(lái)”那種永恒的古典、原始與靜穆之境，而應(yīng)該呈現(xiàn)一種現(xiàn)代化境域中的鄉(xiāng)村本然狀態(tài)。二是更新看待鄉(xiāng)村新變的視角。即擺脫都市人的心態(tài)，從農(nóng)民本位的角度出發(fā)，全面冷靜而理性地看待鄉(xiāng)村的新變。對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村之變，最流行的觀點(diǎn)就是悲觀地看待鄉(xiāng)村的命運(yùn)，為村民的外流使村莊變成了“空心”狀態(tài)而嘆息。鄉(xiāng)土小說(shuō)于此方面的表現(xiàn)，就是一味書(shū)寫(xiě)“鄉(xiāng)村衰敗”種種蕭然的狀態(tài)?！熬C觀諸多職業(yè)作家虛構(gòu)類(lèi)的小說(shuō)，地域不分東西南北，作家不論代際男女，鄉(xiāng)村的衰敗幾乎成了21世紀(jì)文學(xué)表述鄉(xiāng)村的‘金科玉律’和‘統(tǒng)一腔調(diào)’?！?1世紀(jì)以來(lái)有影響的鄉(xiāng)土小說(shuō)基本上都是這種姿態(tài)，作家的心態(tài)總是惶恐、焦慮的，文本情感姿態(tài)充盈著濃濃的挽歌氣息。當(dāng)下中國(guó)的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)，是復(fù)雜而充滿張力的———其中不僅有破敗、坍塌和逃離，亦有生長(zhǎng)、建構(gòu)與轉(zhuǎn)型。這種純?nèi)弧八⊥旄枋健钡膭?chuàng)作范式，簡(jiǎn)化了當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的多重性與復(fù)雜性，亦阻滯了對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的歷史和現(xiàn)實(shí)復(fù)雜原因的深層思考。鄉(xiāng)村的“空巢”確實(shí)是一種客觀現(xiàn)實(shí)，但這其實(shí)是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程的一種結(jié)構(gòu)狀態(tài)或生活形態(tài)而已，這種狀態(tài)不代表著鄉(xiāng)村社會(huì)走向衰落乃至終結(jié)的趨勢(shì)。這種“空巢”實(shí)際上是季節(jié)性的，村民外出掙錢(qián)后，更多人選擇在村落里蓋更氣派的房子，一旦逢節(jié)假日或者城市打工生活出現(xiàn)變動(dòng)，他們亦多選擇回歸村落棲居。所以，鄉(xiāng)村季節(jié)性的“空巢”并非徹底的“空心”,它表征的是社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中農(nóng)民的生存策略和生活方式的轉(zhuǎn)變。更重要的是，痛惜村莊的“空心”,哀嘆村落的消亡，在一定程度上是從都市人的視角出發(fā)，沒(méi)有設(shè)身處地從農(nóng)民的角度思考，缺乏對(duì)農(nóng)民平等的人文關(guān)懷。城鄉(xiāng)差距固然客觀存在，農(nóng)民當(dāng)然也有向往更美好生活、選擇更多機(jī)會(huì)的權(quán)力，并沒(méi)有固守鄉(xiāng)村的命定義務(wù)。因此，未來(lái)鄉(xiāng)土小說(shuō)大可不必悲觀地理解鄉(xiāng)村人口外流的趨勢(shì)，痛惜鄉(xiāng)村所謂的“空心”之狀，不妨以人文情懷平等對(duì)待農(nóng)民的生活選擇，冷靜、理性地描繪這種客觀情形，深入觸摸“流動(dòng)農(nóng)民”復(fù)雜、幽微的精神世界。三是更新敘事倫理。中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)始終存在一個(gè)痼疾，即與鄉(xiāng)村的距離、與農(nóng)民的隔膜。盡管鄉(xiāng)土文學(xué)書(shū)寫(xiě)的對(duì)象是鄉(xiāng)村與農(nóng)民，但是很少得到農(nóng)民的關(guān)注與閱讀，鄉(xiāng)土文學(xué)幾乎不在鄉(xiāng)村傳播與被接受。究其原因很復(fù)雜，但中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的敘事倫理問(wèn)題是主因。百年中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)的敘事倫理是典型的啟蒙倫理，無(wú)論是對(duì)“鄉(xiāng)土”的國(guó)民性批判、牧歌式懷念，還是“革命化”改造、文化寓言的建構(gòu)，其實(shí)都是建立在一種知識(shí)分子話語(yǔ)系統(tǒng)的啟蒙立場(chǎng)上，書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土的主導(dǎo)精神是知識(shí)分子文化。他們看取“鄉(xiāng)土”的視野多是外在的、有距離的俯視、審察與改造，由是導(dǎo)致對(duì)鄉(xiāng)土的書(shū)寫(xiě)，要么是選擇性失真，缺乏對(duì)鄉(xiāng)村生活肌理的細(xì)膩展現(xiàn)，要么是“高高在上”式精英立場(chǎng)的預(yù)設(shè)營(yíng)構(gòu)，農(nóng)民普遍感覺(jué)“事不關(guān)己”,難以接受與認(rèn)同。為更好地切近鄉(xiāng)村與農(nóng)民，鄉(xiāng)土小說(shuō)可以改變建立在知識(shí)分子優(yōu)越感、崇高感、使命感基礎(chǔ)上的敘事倫理取向，建構(gòu)一種平等、寬容的新鄉(xiāng)村敘事倫理。即背棄啟蒙傳統(tǒng)敘事，擺脫對(duì)鄉(xiāng)土理性而邏輯化的掌握范式，以現(xiàn)象學(xué)的具象化方式呈現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的“肉身狀態(tài)”,極態(tài)盡妍地去描述后鄉(xiāng)土中國(guó)的鄉(xiāng)村“生活之網(wǎng)”,讓鄉(xiāng)土的“自我主體性”獲得全方位、多層次的展示，讓“鄉(xiāng)土”本相得以原生態(tài)地浮出歷史的地表。(摘編自雷鳴《鄉(xiāng)土小說(shuō)更新的雙重邏輯與路徑》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.只有徹底放棄傳統(tǒng)敘事范式，多方面更新，鄉(xiāng)土小說(shuō)才能在未來(lái)有所突破，更具審美價(jià)值。B.鄉(xiāng)土文明不是評(píng)判現(xiàn)代性的參考坐標(biāo)和城市文明的附庸，它同樣有著現(xiàn)代文明的價(jià)值取向。C.如果能設(shè)身處地地從農(nóng)民的角度思考，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，村民外流、村莊“空心”并不可憂。D.唯有立足農(nóng)民、平視鄉(xiāng)村才能認(rèn)知鄉(xiāng)土文明的正向價(jià)值，消除鄉(xiāng)土文學(xué)與農(nóng)民之間的隔膜。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.鄉(xiāng)土文學(xué)書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土歷史、關(guān)注鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的方式是寫(xiě)實(shí)、象征和抒情等手法的綜合運(yùn)用。B.在未來(lái)的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作中應(yīng)以平等、尊重的態(tài)度看待鄉(xiāng)村文化，展現(xiàn)其美好與多樣性。C.作者反對(duì)因片面理解鄉(xiāng)村“空心化”而悲觀嘆息、將反映鄉(xiāng)村衰敗作為“統(tǒng)一腔調(diào)”。D.鄉(xiāng)土小說(shuō)可以通過(guò)背棄啟蒙敘事，呈現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的本來(lái)面貌來(lái)更好地貼近鄉(xiāng)村與農(nóng)民。3.下列不符合材料中所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)土小說(shuō)特征的作品的一項(xiàng)是(3分)()A.王躍文《家山》以富有質(zhì)感的鄉(xiāng)村生活為依托，不但展示了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化歷程的正向介入與引領(lǐng)，而且深情地書(shū)寫(xiě)了農(nóng)民厚植鄉(xiāng)土文明傳統(tǒng)所呈現(xiàn)的優(yōu)良品性。B.曹乃謙《最后的村莊》以溪口村的村長(zhǎng)老喬為視點(diǎn)，寫(xiě)出溪口村在整個(gè)經(jīng)濟(jì)大潮到來(lái)之際逐步敗落的過(guò)程，表現(xiàn)作者對(duì)于即將消失的村莊的憂慮和迷茫以及濃濃的戀鄉(xiāng)之情。C.羅偉章《誰(shuí)在敲門(mén)》沒(méi)有選擇鄉(xiāng)村悲情視角，而是選擇了冷靜、超然的旁觀者視角，依著鄉(xiāng)村的本性，讓鄉(xiāng)村生活的河流自然流淌，顯示鄉(xiāng)土天然的美感和質(zhì)感。D.關(guān)仁山《金谷銀山》沒(méi)有寫(xiě)城市對(duì)鄉(xiāng)村的掠奪與擠壓，相反，描寫(xiě)的是進(jìn)城后農(nóng)民楚暖暖、范少山充分利用城市資源，有效推動(dòng)貧窮鄉(xiāng)村的發(fā)展的故事。4.作者認(rèn)為當(dāng)前鄉(xiāng)土文學(xué)存在的問(wèn)題有哪些?請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。(4分)5.請(qǐng)結(jié)合材料與所給鏈接，談?wù)勀銓?duì)“空巢”的認(rèn)識(shí)與看法。(6分)[鏈接材料]空巢老人的問(wèn)題，折射著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，交織著現(xiàn)代化過(guò)程中的矛盾。地區(qū)發(fā)展不均衡，勞動(dòng)力候鳥(niǎo)式的遷徙就不可避免；社保制度的割裂，使各種保障難以無(wú)縫銜接；戶籍制度的堅(jiān)冰，讓老年人隨子女遷徙難度加大；政府投入不足和民間資本進(jìn)入不暢，導(dǎo)致養(yǎng)老服務(wù)供給不夠且水平較低……時(shí)代的列車(chē)一往無(wú)前，老年人卻已步履蹣跚；而最為弱勢(shì)的空巢老人，更是難以承受的時(shí)代之重。1.D(A項(xiàng)，原文是“須擺脫傳統(tǒng)敘事范式的限度”而非徹底放棄傳統(tǒng)敘事范式；B項(xiàng)，原文“并非僅僅是評(píng)判現(xiàn)代性的參照坐標(biāo)”;C項(xiàng)，“并不可憂”不對(duì)，原文的意思是不能一味“唱衰”。)2.A(A項(xiàng)并未談及綜合運(yùn)用，且“或”字代表還有其他可能。)3.B(A項(xiàng)，符合重構(gòu)鄉(xiāng)土文明的正向價(jià)值特征；B項(xiàng)，描繪鄉(xiāng)村的衰敗，帶有挽歌氣息；C項(xiàng)，符合讓鄉(xiāng)土的“自我主體性”得以展示特征；D項(xiàng)，符合深入觸摸“流動(dòng)農(nóng)民”精神世界特征。)4.①鄉(xiāng)土文明的價(jià)值被預(yù)設(shè)、框定成傳統(tǒng)落后的文化形態(tài)，遭到批判與碾壓。②作家悲觀地看待鄉(xiāng)村變化，一味書(shū)寫(xiě)衰敗狀態(tài)。③與鄉(xiāng)村、農(nóng)民存在距離與隔膜，難以在鄉(xiāng)村傳播與被接受。(答到一點(diǎn)給1分，答到兩點(diǎn)給3分，答到三點(diǎn)給4分。意思類(lèi)似即可。)5.①“空巢”不代表鄉(xiāng)村會(huì)走向衰落乃至終結(jié)，“空巢”并非徹底的“空心”,而是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的一種結(jié)構(gòu)狀態(tài)或生活狀態(tài)，表征的是社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中農(nóng)民生存策略和生活方式的轉(zhuǎn)變。②但不能忽視的是“空巢”帶給農(nóng)村老人的影響，政府應(yīng)重視并采取有效措施應(yīng)對(duì)“空巢老人”的各種問(wèn)題。(每個(gè)要點(diǎn)3分，意思類(lèi)似即可)。湖南省新高考教學(xué)教研聯(lián)盟2024屆高三第一次聯(lián)考語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人的創(chuàng)造行為離不開(kāi)創(chuàng)新思維，創(chuàng)新思維是人腦最高層次的機(jī)能。創(chuàng)新思維與聚合思維、發(fā)散思維密切相關(guān)。聚合思維以邏輯思維為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)事物之間的相互關(guān)系；發(fā)散思維以形象思維為基礎(chǔ)，試圖就同一問(wèn)題沿不同角度思考。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，聚合思維是把解決問(wèn)題的各種可能性都考慮到之后，再尋求一個(gè)最佳答案，而發(fā)散思維則是圍繞著問(wèn)題多方尋求不同答案。聚合思維強(qiáng)調(diào)對(duì)已有信息的理解和運(yùn)用，而發(fā)散思維則強(qiáng)調(diào)對(duì)未知信息的想象和假設(shè)。聚合思維是一種有條理、有范圍的收斂性思維，它具有方向性、判斷性、穩(wěn)定性、服從性和絕對(duì)性等特點(diǎn)。發(fā)散思維具有變通性、流暢性、獨(dú)特性等三個(gè)特征，它的這些特征被認(rèn)為是創(chuàng)造力的主要組成部分。門(mén)捷列夫?qū)υ刂芷诼傻目偨Y(jié)，天文學(xué)家對(duì)海王星與冥王星的發(fā)現(xiàn)等，都是聚合思維帶來(lái)創(chuàng)新與發(fā)明的佐證。而牛頓在蘋(píng)果樹(shù)下的奇思遐想引發(fā)對(duì)萬(wàn)有引力的研究，凱庫(kù)勒受爐火“金蛇狂舞”的啟發(fā)提出苯分子結(jié)構(gòu)的設(shè)想等，則說(shuō)明了發(fā)散思維在自然科學(xué)的創(chuàng)造活動(dòng)中大有可為?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有聚合思維，就沒(méi)有創(chuàng)新和變革的條件和基礎(chǔ)；沒(méi)有發(fā)散思維，就沒(méi)有創(chuàng)新和變革的想象基礎(chǔ)和想象動(dòng)機(jī)?？上У氖?，在不少?lài)?guó)家的教育制度中，對(duì)學(xué)生聚合思維的關(guān)注和培養(yǎng)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對(duì)發(fā)散思維的關(guān)注和培養(yǎng)，聚合思維和發(fā)散思維的發(fā)展軌跡大體形成上圖所示雙曲線。兒童在接受教育的過(guò)程中，不斷被知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性和規(guī)律性束縛，逐漸喪失了獨(dú)立思考和想象的能力。學(xué)校和家庭過(guò)分強(qiáng)調(diào)聚合思維對(duì)認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的主導(dǎo)作用，最終造成學(xué)生發(fā)散思維被干擾抑制。(摘編自岳曉東、龔放《創(chuàng)新思維的形成與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)》)材料二：對(duì)于影響創(chuàng)造力的個(gè)體因素，一些研究者聚焦于思維過(guò)程、認(rèn)知方式和智力水平，而另一些人則著重關(guān)注包括情緒、動(dòng)機(jī)、人格、自我效能感等非認(rèn)知因素的影響機(jī)制。一般認(rèn)為，積極情緒可能增強(qiáng)個(gè)體在不同觀點(diǎn)間的轉(zhuǎn)化、聯(lián)系能力，促進(jìn)思維的發(fā)散性和認(rèn)知的靈活性，有助于創(chuàng)造力提升；消極情緒則不利于創(chuàng)造性表現(xiàn)。此外，研究表明，情緒的激活水平與創(chuàng)造力也有密切關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)出倒U型特點(diǎn)：從較低到中等水平的情緒激活能逐漸提高認(rèn)知堅(jiān)持性，帶來(lái)越來(lái)越好的創(chuàng)造性表現(xiàn)；極端高的激活水平使得思維無(wú)序，極端低的情緒狀態(tài)又無(wú)法達(dá)到促進(jìn)創(chuàng)造力思維的基本閾限。在情緒激活狀態(tài)下，個(gè)體可能釋放相應(yīng)的神經(jīng)遞質(zhì)(多巴胺和去甲腎上腺素)，這有助于提高個(gè)體在創(chuàng)造力任務(wù)中的認(rèn)知加工水平。有學(xué)者認(rèn)為，積極情緒可提高認(rèn)知的靈活性和包容性，影響時(shí)間較短；消極情緒可提高堅(jiān)持性，影響時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)。幾乎所有學(xué)者都承認(rèn)內(nèi)部動(dòng)機(jī)對(duì)創(chuàng)造力具有重要促進(jìn)作用，當(dāng)興趣、愉悅感和挑戰(zhàn)性成為人們從事一項(xiàng)任務(wù)的動(dòng)力源泉時(shí)，表現(xiàn)會(huì)更具創(chuàng)造性。外部動(dòng)機(jī)對(duì)創(chuàng)造力的影響不一，指向創(chuàng)造本身的外部動(dòng)機(jī)可提高創(chuàng)造力，而指向創(chuàng)造結(jié)果或任務(wù)完成度的外部動(dòng)機(jī)會(huì)抑制創(chuàng)造力。(摘編自李曉巍《非認(rèn)知因素對(duì)個(gè)體創(chuàng)造力的影響》)材料三：人本主義創(chuàng)造觀認(rèn)為，創(chuàng)造力是人與生俱來(lái)的，是人充分認(rèn)識(shí)和展開(kāi)自我的本性時(shí)必然會(huì)達(dá)到的一種境界。但從系統(tǒng)演化的角度來(lái)看，我們應(yīng)該謹(jǐn)慎地對(duì)待創(chuàng)造力的發(fā)展。如果說(shuō)，當(dāng)下通過(guò)運(yùn)用實(shí)證測(cè)評(píng)的手段研究人的創(chuàng)造力可能還在人類(lèi)