文化概論課件

第一編什么是文學(xué)第一章文學(xué)是干什么的（本質(zhì)特征）第一節(jié)文學(xué)的范圍及幾種主要的文學(xué)觀一、文學(xué)的范圍

1、文的范圍

東漢許慎在《說文解字》中說“文，錯(cuò)畫也，象交文?！蔽挠袃蓚€(gè)部分組成，一個(gè)是文學(xué)，一個(gè)是非文學(xué)，文學(xué)包括詩歌、小說、劇本、散文。非文學(xué)也指的是文章，它包括應(yīng)用文，議論文、說明文、歷史著述。2、文學(xué)與非文學(xué)非文學(xué)應(yīng)用文議論文說明文歷史著述創(chuàng)作目的的功利性閱讀者期望從中獲得有用的信息文學(xué)詩歌小說劇本散文內(nèi)容對(duì)社會(huì)生活的反映創(chuàng)作目的表達(dá)作家的生活感受閱讀目的獲得審美愉悅3、廣義文學(xué)與狹義文學(xué)廣義文學(xué)一切口頭或書面語言行為和作品的統(tǒng)稱狹義文學(xué)非實(shí)用性的審美文體蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨筘蒂t圣發(fā)憤之所為作也。寫出了自己要記錄史實(shí)的決心。

--司馬遷《報(bào)任安書》二、人類歷史上幾種主要的文學(xué)觀文學(xué)觀：文學(xué)觀就是對(duì)于文學(xué)是什么的根本認(rèn)識(shí)，許慎：文錯(cuò)畫也，象交文孔子：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子姚斯：文藝的本質(zhì)是它的人際交流性質(zhì)。文藝作為一種交流媒介,不能脫離其觀察者而獨(dú)立存在。俄國形式主義：文學(xué)的本質(zhì)存在在作品的形式中，形式體現(xiàn)其文學(xué)性。（一）、模仿論

主要觀點(diǎn)：藝術(shù)是自然的模仿，源于人有模仿的天性。西方哲學(xué)的奠基者柏拉圖柏拉圖的模仿說理式的現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)的柏拉圖的學(xué)生吾愛吾師，但吾更愛真理

首先，亞里士多德擴(kuò)大了模仿說的范圍其次，藝術(shù)家應(yīng)該對(duì)原物的范本有所改進(jìn)，所以他說最后所有的藝術(shù)形式都起源于模仿。（二）、表現(xiàn)論

藝術(shù)是自我表現(xiàn)，根源在于人有表現(xiàn)的欲望和本能。代表人物：克羅齊藝術(shù)即直覺，直覺即本能，本能即表現(xiàn)。弗洛伊德自我托爾斯泰：藝術(shù)是這樣的一項(xiàng)人類活動(dòng)，一個(gè)人用某種外在的標(biāo)志有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，二別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情意大利文藝?yán)碚摷摇肆_齊藝術(shù)即直覺，直覺即本能，即表現(xiàn)佛洛伊德精神分析學(xué)家人格三重結(jié)構(gòu)自我本我超我（三）再現(xiàn)論

文學(xué)是社會(huì)生活的再現(xiàn)，根源在于“美在生活”。別林斯基藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，它的人物不是矯正生活，也不是修飾生活，而是按照事物的樣子把生活表現(xiàn)出來。（四）詩言志詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。--《尚書》詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言，言志不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。--《毛詩序》男子樹蘭而不芳，無其情也。夫以草木之微，依情待實(shí)；況乎文章，術(shù)志為本：言與志反，文豈足征？--《文心雕龍》（五）反映論

文藝作品中反映出來的生活卻可以并且可以應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更集中，更典型，更理想。因此就更帶有普遍性。--毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》

三、對(duì)傳統(tǒng)教科書的批判

哲學(xué)家用三段論法說話，詩人用圖畫和形象說話……一個(gè)用邏輯上的論證，而另一個(gè)則用圖畫罷了。--別林斯基第二節(jié)文學(xué)是表達(dá)生活感受的審美世界

世界上本來沒有文學(xué)，是人類發(fā)明、創(chuàng)造了文學(xué)這個(gè)斑斕的世界。那么人類為什么要發(fā)明文學(xué)？人類要用文學(xué)干什么？沿著這個(gè)發(fā)生學(xué)的軌跡，便可找到文學(xué)的本質(zhì)。我們認(rèn)為，文學(xué)是生活感受的表達(dá)。可稱為“感受論”文學(xué)觀。一、人的“不滿足”與能動(dòng)本質(zhì)1、不滿足

已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身，滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要所用的工具又引起了新的需要。--馬克思

人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。--毛澤東2、能動(dòng)性

對(duì)外界或內(nèi)部的刺激或影響作出積極的、有選擇的反應(yīng)或回答。人的能動(dòng)性與無機(jī)物、有機(jī)生命體、高等動(dòng)物的能動(dòng)性有別，稱為主觀能動(dòng)性。其特點(diǎn)是通過思維與實(shí)踐的結(jié)合，主動(dòng)地、自覺地、有目的地、有計(jì)劃地反作用于外部世界。

二、文學(xué)是人類表達(dá)生活感受的工具與世界（一）生活感受及其產(chǎn)生人都是藝術(shù)家，他無論在什么地方總是希望把美帶到他的生活中去。--高爾基區(qū)分三個(gè)概念：思想情感理想

生活感受是特定生活激發(fā)出來的審美心理狀態(tài)，它是一個(gè)思想、理想統(tǒng)一于情感的三元結(jié)構(gòu)。（二）文學(xué)是表達(dá)生活感受的工具與世界

大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風(fēng)撓之鳴。水之無聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！--韓愈《送孟東野序》人一旦有了強(qiáng)烈的生活感受，就會(huì)骨鯁于喉，文學(xué)正是吐而后快的結(jié)果。文學(xué)是生活感受的表達(dá)，文學(xué)是表達(dá)生活感受的工具與世界。（三）文學(xué)表達(dá)生活感受的區(qū)別1、表達(dá)方式多種多樣2、不同作品所表達(dá)生活感受中的知、情、意各有側(cè)重3、感受有階級(jí)與時(shí)代的差別4、感受及其表達(dá)有質(zhì)量的差別（四）思想性、情感性、理想性是文學(xué)的三大內(nèi)在特性1、思想性、情感性、理想性是文學(xué)的三大內(nèi)在特性2、文學(xué)思想性、理想性、情感性的關(guān)系。三、文學(xué)是一項(xiàng)審美活動(dòng)1、什么是審美2、文學(xué)藝術(shù)和政治、法律、哲學(xué)、倫理、道德、宗教等一切意識(shí)形態(tài)的異同。

政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等各門社會(huì)學(xué)科以表達(dá)思想為主，一般與審美無關(guān)；而文學(xué)不僅表達(dá)思想，而且表達(dá)情感與理想，是一項(xiàng)審美活動(dòng)，是一個(gè)審美世界。第三節(jié)文學(xué)源于生活高于生活一、文學(xué)源于生活是生活的反映1、文學(xué)源于生活是社會(huì)生活的反映一類是現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的敘事作品第二類是抒情類第三類是荒誕類2、

一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物。--毛澤東3、反映論是歷史唯物主義在文學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，是馬克思主義文學(xué)理論的基石。二、文學(xué)高于生活是一種美的創(chuàng)造（一）、文學(xué)高于生活的表現(xiàn)1、文學(xué)中所寫得人和事比之生活美丑更加分明，更具審美價(jià)值。2、文學(xué)比生活多了一層作家的主觀感受，更富有感染力。3、文學(xué)表現(xiàn)的情感，理想一般比生活中的情感，理想更高尚，更理想。4、文學(xué)比生活多了一層美好的藝術(shù)形式，更有欣賞價(jià)值藝術(shù)貴在似與不似之間論畫與形似，見與兒童鄰。（二）文學(xué)高于生活是一種美的創(chuàng)造1.文學(xué)高于生活的表現(xiàn)。2.文學(xué)是一種美的創(chuàng)造。

［思考與練習(xí)］一、基本概念：生活感受文學(xué)的思想性文學(xué)的理想性文學(xué)的情感性反映論二、簡答：1.簡述“摹仿論”“表現(xiàn)論”“再現(xiàn)論”的主要內(nèi)容。2.古代中國人的文學(xué)觀是什么？本教材提出了怎樣的文學(xué)觀點(diǎn)？3.文學(xué)的本質(zhì)是什么?它是怎樣獲得的?4.怎樣理解文學(xué)是一種美的創(chuàng)造?5.文學(xué)與生活的關(guān)系怎樣?6、簡單地說，什么叫“反映論”？怎樣理解“反映論”是馬克思主義文學(xué)理論的基石？三、辨析與評(píng)述：（1）文學(xué)是第二自然（2）文以載道（3）文學(xué)是生活的再現(xiàn)（4）文學(xué)是自我表現(xiàn)（5）“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”（6）論畫以形似，見與兒童鄰（7）藝術(shù)貴在似與不是之間（8）文學(xué)源于生活，高于生活（9）文學(xué)是一種美的創(chuàng)造（10）太虛不成戲，太實(shí)不成藝⑾文學(xué)和社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)有同有異。第二章文學(xué)怎么干的（文學(xué)的特征）第一節(jié)文學(xué)是形象的世界一、形象、性格、意象（一）藝術(shù)形象影像貴妃醉酒聲音班得瑞清晨圖片革命文學(xué)作品中的人、景物統(tǒng)稱“藝術(shù)形象”簡稱形象。1、具體生動(dòng)性2、主客觀統(tǒng)一性3、美感性（二）性格

性格是指表現(xiàn)在作品人物對(duì)環(huán)境的態(tài)度和相應(yīng)的行為方式中的比較穩(wěn)定的、具有核心意義的個(gè)性心理特征，是一種與社會(huì)相關(guān)最密切的人格特征，在性格中包含有許多社會(huì)道德含義。性格表現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)和周圍世界的態(tài)度，并表現(xiàn)在他的行為舉止中。性格主要體現(xiàn)在對(duì)自己、對(duì)別人、對(duì)事物的態(tài)度和所采取的言行上。（三）、意象

所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。簡單地說就是借物抒情二、形象是文學(xué)表達(dá)生活感受的方式1.形象是文學(xué)藝術(shù)表達(dá)生活感受的方式2.文學(xué)用形象的方式表達(dá)生活感受的原因。3.文學(xué)形象性優(yōu)缺點(diǎn)。第二節(jié)文學(xué)是語言的藝術(shù)一、藝術(shù)的分類和文學(xué)的語言性

1、藝術(shù)的分類感知方式視覺藝術(shù)繪畫雕塑建筑工藝聽覺藝術(shù)音樂想象藝術(shù)文學(xué)存在方式時(shí)間藝術(shù)空間藝術(shù)時(shí)空藝術(shù)特點(diǎn)造型藝術(shù)表演藝術(shù)語言藝術(shù)綜合藝術(shù)2、文學(xué)是語言藝術(shù)及其語言性。（二）文學(xué)是語言的藝術(shù)文學(xué)以語言為符號(hào)塑造形象、表達(dá)感受的特性稱作“文學(xué)的語言性”。語言性是文學(xué)區(qū)別于其他藝術(shù)最主要的特征，并由此帶來了區(qū)別于其他藝術(shù)的一些深層特點(diǎn)。二、文學(xué)作為語言藝術(shù)的特點(diǎn)（一）形象的間接性及其帶來的廣闊的想象空間文學(xué)形象不能直觀，只能在想象中間接地意會(huì)到的特性稱為“文學(xué)形象的間接性?！保ǘ┍憩F(xiàn)手法的多樣性及其帶來的內(nèi)容的豐富性和深刻性1、思想的深度2、展示復(fù)雜廣闊的社會(huì)生活［思考與練習(xí)］

一、基本概念：形象形象性意象語言性二、簡答：1、.從一般本質(zhì)、深層本質(zhì)與外在特征幾個(gè)層次比較文學(xué)與社會(huì)科學(xué)論文，說說它們的異同。（提示：一般本質(zhì)相同，都是社會(huì)生活的反映。深層本質(zhì)不同，科學(xué)只表現(xiàn)思想，文學(xué)表現(xiàn)思想理想情感統(tǒng)一的生活感受。特征不同：文學(xué)就有形象的生動(dòng)性，科學(xué)具有理論的抽象性。）2、為什么稱文學(xué)為語言藝術(shù)，它與繪畫、音樂等藝術(shù)姊妹相比，異同何在?3、語言藝術(shù)的特征指什么?它有哪些具體表現(xiàn)?三、辨析與評(píng)述:①文學(xué)是最自由的藝術(shù)②文學(xué)是語言的藝術(shù)。③文學(xué)和繪畫、音樂等藝術(shù)的本質(zhì)是相同的，特征也有部分相同。第一節(jié)文學(xué)活動(dòng)及其價(jià)值一、“文學(xué)活動(dòng)”（一）文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)系統(tǒng)文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)系統(tǒng)，指以文學(xué)文本為中心而展開的創(chuàng)作、閱讀、批評(píng)、研究活動(dòng)的組成。

（二）文學(xué)活動(dòng)由六要素構(gòu)成1、生活2、作者3、作品4、讀者5、意識(shí)形態(tài)6、自身歷史二、文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值1、文學(xué)的創(chuàng)作價(jià)值1、平衡心理，滿足精神追求2、實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值和與讀者交流的愿望3、完成作家使命4、獲取功名利祿思考：“作家”與“寫手”有什么區(qū)別2、文學(xué)的閱讀價(jià)值1、娛樂享受價(jià)值2、認(rèn)識(shí)思考價(jià)值3、教育陶冶價(jià)值3、文學(xué)的意識(shí)形態(tài)價(jià)值

文學(xué)的意識(shí)形態(tài)指文學(xué)對(duì)社會(huì)的政治、哲學(xué)、倫理道德、宗教等意識(shí)形態(tài)的影響4、文學(xué)的商業(yè)價(jià)值第二節(jié)文學(xué)的功利性與非功利性一、文學(xué)的功利性與非功利性1、文學(xué)的功利性

一切藝術(shù)，雖然貌似無用，然而有大用焉。--郭沫若2、文學(xué)的非功利性它是一項(xiàng)審美活動(dòng)，作家和讀者從中獲得的首先是精神享受，而非物質(zhì)利益。二、正確認(rèn)識(shí)文學(xué)的功能與價(jià)值1、文學(xué)以審美價(jià)值為主，實(shí)用價(jià)值為次2、文學(xué)的價(jià)值是綜合的3、文學(xué)價(jià)值隨社會(huì)條件而變化4、文學(xué)的價(jià)值是有限的三、關(guān)于文學(xué)特質(zhì)與價(jià)值的總結(jié)1、文學(xué)是社會(huì)生活的反映2、文學(xué)是表達(dá)社會(huì)生活的審美感受的審美世界3、文學(xué)源于生活4、文學(xué)是一個(gè)審美世界，它以審美為目的，并通過肯定真善美和否定假丑惡創(chuàng)造了美，補(bǔ)充了生活所缺少的美5、文學(xué)用形象的方式表達(dá)6、文學(xué)以語言符號(hào)塑造形象7、文學(xué)表達(dá)生活感受，有著巨大的價(jià)值。［思考與練習(xí)］

一、基本概念：文學(xué)活動(dòng)文學(xué)價(jià)值文學(xué)的功利性文學(xué)的非功利性文學(xué)的認(rèn)識(shí)價(jià)值文學(xué)的人格建構(gòu)價(jià)值文學(xué)的娛樂價(jià)值二、簡答：1、文學(xué)的價(jià)值包括哪幾方面？2、簡述文學(xué)的閱讀價(jià)值。3、文學(xué)的創(chuàng)作價(jià)值有哪些?4、什么是文學(xué)的意識(shí)形態(tài)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值？5、文學(xué)是功利的嗎?三、辨析與評(píng)述：①寓教于樂(古羅馬人賀拉斯語)②文學(xué)不是宣傳品，又有宣傳作用③“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！?孔子語)④“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗。”第一章文學(xué)文本的構(gòu)成第一節(jié)文學(xué)作品的構(gòu)成一、文本與作品1、問題的提出接受美學(xué)家姚斯2、什么是文本

文本（Text）是書面語言的表現(xiàn)形式，從文學(xué)的角度說，通常是具有完整、系統(tǒng)含義（Message）的一個(gè)句子或多個(gè)句子的組合。一個(gè)文本可以是一個(gè)句子（Sentence）、一個(gè)段落（Paragraph）或者一個(gè)篇章（Discourse）。

2、什么是作品

通過作者的創(chuàng)作活動(dòng)產(chǎn)生的具有文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)性質(zhì)而以一定物質(zhì)形式表現(xiàn)出來的一切智力成果。接受美學(xué)家認(rèn)為，一部作品真正的完成，是以讀者閱讀為標(biāo)志的。二、文本的構(gòu)成（一）、內(nèi)容形式分析法1、文學(xué)作品內(nèi)容與形式的一般涵義2、內(nèi)容與形式的關(guān)系3、藝術(shù)要求內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

有些政治上根本反動(dòng)的東西，也可能有某種藝術(shù)性。內(nèi)容愈反動(dòng)的作品而愈帶藝術(shù)性，就愈能毒害人民。

--毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（二）層次分析及格式塔質(zhì)1、文本層次分析法2、文本的格式塔質(zhì)—審美意蘊(yùn)“格式塔”（Gestalt）一詞具有兩種涵義。一種涵義是指形狀或形式，亦即物體的性質(zhì)。例如，用“有角的”或“對(duì)稱的”這樣一些術(shù)語來表示物體的一般性質(zhì)；以示三角形（在幾何圖形中）或時(shí)間序列（在曲調(diào)中）的一些特性。在這個(gè)意義上說，格式塔意即“形式”。另一種涵義是指一個(gè)具體的實(shí)體和它具有一種特殊形狀或形式的特征。例如，“有角的”或“對(duì)稱的”是指具體的三角形或曲調(diào)，而非第一種涵義那樣意指三角形或時(shí)間序列的概念，它涉及物體本身，而不是物體的特殊形式，形式只是物體的屬性之一。在這個(gè)意義上說，格式塔即任何分離的整體。第二節(jié)文本意蘊(yùn)層所謂文本意蘊(yùn)層，指文本的深層內(nèi)涵，它由主觀的主題、情感、思想、理想，客觀的題材，整體的審美意蘊(yùn)三個(gè)板塊構(gòu)成。一、主題1、主題的涵義2.主題是文本的靈魂。3.文本主題往往具有多元性與歷史性。4.“創(chuàng)作主題”、“文本主題”與“接受主題”。5.怎樣探求文本的主題二、思想情感與理想國破山河在，城春草木深。咸時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。

--杜甫《春望》所有的文學(xué)作品都是統(tǒng)一于思想情感與理想的。三、題材1、題材，

文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作用語。指作為寫作材料的社會(huì)生活的某些方面。亦特指作家用以表現(xiàn)作品主題思想的素材，通常是指那些經(jīng)過集中、取舍、提煉而進(jìn)入作品的生活事件或生活現(xiàn)象。2、題材對(duì)于文本有重要意義。3、批判題材是主、客觀的統(tǒng)一

題材經(jīng)過了作家的選擇乃至加工，已經(jīng)帶上了主觀色彩，因而是主客觀的統(tǒng)一

--《中國大百科全書》是不是這樣的呢？第三節(jié)文本形象層一、文本形象層的特點(diǎn)與功能1、文本形象層的涵義“形象層”指文學(xué)文本通過語言媒介直接展現(xiàn)在讀者面前的藝術(shù)世界，由人物、故事、場面、景物等組成，文本的意蘊(yùn)就包含在該層。2、文本形象層的特征（1）形象豐富性（2）生動(dòng)性3、形象層功能（1）傳達(dá)功能作為詩人，我的方式并不是企圖要體現(xiàn)某種抽象的東西。我把一些感受和印象接受在心理，而這些印象是感性的、生動(dòng)的、可喜可愛的，豐富生動(dòng)的，正如我的思維活躍的想象力所提供給我的那樣。作為詩人，我所要做的事不過是用藝術(shù)方式把這些感受和印象融會(huì)貫通起來，加以潤色，然后用生動(dòng)的描繪把它們提供給聽眾或觀眾，使他們接受的印象和我自己原先所接受的相同。

--歌德2、審美感染功能古今中外的讀者正是被作品的形象層所深深吸引，面對(duì)它而興致勃勃，甚至廢寢忘食，時(shí)哭時(shí)笑，獲得莫大的審美享受。觀察左圖回答為什么雷鋒沉浸其中？二、文本形象層各要素（一）人物（二）故事、事件、情節(jié)1、故事故事即作品中一系列有因果聯(lián)系的時(shí)間，他一般循序漸進(jìn)，曲折起伏，環(huán)環(huán)相扣2、事件事件指一個(gè)相對(duì)完整的故事單位，由人物的行為及其后果組成3、情節(jié)（1）情節(jié)的含義（2）情節(jié)的編制原則（3）情節(jié)的構(gòu)成（三）場景

場景是故事情節(jié)的重要成分，指人物在一定場合中的交往與沖突。它以環(huán)境為背景，由人物的行動(dòng)與對(duì)話構(gòu)成。例：契訶夫《胖子和瘦子》（四）環(huán)境及其與人物的關(guān)系

環(huán)境指人物生活在其間的社會(huì)關(guān)系和自然條件的總和，包括社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境環(huán)境與人物的關(guān)系相輔相成，相互制約，相互創(chuàng)造。

（五）景物1、抒情詩中的景物是作家抒發(fā)情感的媒介，或者托物言志的載體。2、小說、戲劇、影視劇等文本中的景物功能各異。以《老人與?！分械拇蠛槔?、游記、寫景抒情散文中的景物是作家審美描寫和表現(xiàn)的對(duì)象。第四節(jié)文本語言形式層

遇見一件藝術(shù)作品，我們首先見到的是它直接呈現(xiàn)給我們的東西，然后再追求它的意蘊(yùn)和內(nèi)容。

--黑格爾一、文學(xué)語言與語境（一）辯正兩個(gè)問題1、文學(xué)語言可以稱作“文學(xué)言語”索緒爾認(rèn)為人們的說話既是個(gè)人行為，又受社會(huì)制約，這種現(xiàn)象統(tǒng)稱為“言語活動(dòng)”語言是人們說話寫話用詞造句時(shí)所遵循的語音，語義法則和語法系統(tǒng)，它是全民的、規(guī)范的抽象的。

2、文學(xué)是一種話語。2、文學(xué)是一種話語話語意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些陳規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過程。

--福柯（二）文學(xué)語言（言語）的含義我常常想，在人類所有的創(chuàng)造物種，語言恐怕要稱是最神奇的一種了。它捉不住，摸不著，什么也不是，然而卻能幻化一切，特別是到了文學(xué)藝術(shù)家手里，語言的作用，更是奇妙到不可思議。它簡直可以用來建造整個(gè)世界，而且可以建造得比我們的現(xiàn)實(shí)世界更加光怪陸離，更加驚心動(dòng)魄。

--錢谷融（三）文學(xué)語言（言語）的特點(diǎn)。1、形象生動(dòng)2、有情含蓄3、巧妙而有音樂性4、口語性而超越規(guī)范（四）語境

語境又稱語言環(huán)境，指發(fā)出語言時(shí)的環(huán)境，包括話語背景、語言發(fā)出者的個(gè)性以及與對(duì)方的關(guān)系、當(dāng)時(shí)的心態(tài)等等。寶玉，你好，好…

…二、結(jié)構(gòu)1、文本結(jié)構(gòu)的含義。

結(jié)構(gòu)就是文本內(nèi)容各成分與個(gè)單元的組織與構(gòu)架，相當(dāng)于人體的骨骼。文本的結(jié)構(gòu)可分為內(nèi)外兩層。2、文本結(jié)構(gòu)的主要任務(wù)：

解決每一局部自身分量的恰當(dāng)問題，銜接解決局部與局部，局部與整體之間的照應(yīng)與連貫問題，布局解決整體各部分的主次、虛實(shí)、疏密、詳略問題，從而使文本成為一個(gè)和諧的整體3、文本的結(jié)構(gòu)原則（1）、完成與和諧原則（2）、圍繞主題原則（3）、起伏與節(jié)奏原則（4）、獨(dú)創(chuàng)性原則。三、表現(xiàn)手法（一）描寫描是描繪，寫是摹寫。描寫就是用生動(dòng)形象的語言，把人物或景物的狀態(tài)具體地描繪出來。這是一般記敘文和文學(xué)寫作常用的表達(dá)方式。描寫的作用是再現(xiàn)自然景色、事物情狀，描繪人物的形貌及內(nèi)心世界，使人物活動(dòng)的環(huán)境具象化。描寫角度：正、側(cè)面描寫人物描寫分為：語言、動(dòng)作、神態(tài)、心理、外貌、肖像等景物描寫分為：視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等描寫景物方法：動(dòng)靜結(jié)合（以動(dòng)寫靜）、概括與具體結(jié)合、由遠(yuǎn)到近（或由近到遠(yuǎn)）描寫（抒情）方式：正面（直接），側(cè)面（間接）

父親是一個(gè)胖子，走過去自然要費(fèi)事些。我本來要去的，他不肯，只好讓他去。我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難?？墒撬┻^鐵道，要爬上那邊月臺(tái)，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。這時(shí)我看見他的背影，我的淚很快地流下來了。我趕緊拭干了淚。怕他看見，也怕別人看見。我再向外看時(shí)，他已抱了朱紅的橘子往回走了。過鐵道時(shí)，他先將橘子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起橘子走。到這邊時(shí)，我趕緊去攙他。他和我走到車上，將橘子一股腦兒放在我的皮大衣上。于是撲撲衣上的泥土，心里很輕松似的。

--朱自清《背影》（二）敘事含義敘述是記敘性文章的主要表達(dá)方式，作者用它來展開情節(jié)，交代人物活動(dòng)和事件經(jīng)過。敘述的基本特點(diǎn)是在于陳述“過程”(人物活動(dòng)的過程，事物發(fā)生發(fā)展變化的過程，前因后果，來龍去脈)構(gòu)成敘述交代和介紹的主要內(nèi)容。同時(shí)，議論說理的文章與應(yīng)用性文體也離不開它以介紹事實(shí)材料與交代寫作經(jīng)過。敘述一般包括時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、原因、結(jié)果六個(gè)要素。敘述與時(shí)間關(guān)系最為密切。無論是人物活動(dòng)的過程，還是事物發(fā)生發(fā)展變化的過程，都表現(xiàn)出一定的順序性與持續(xù)性，即是“過程”在一定時(shí)間條件下進(jìn)行。語句一般按時(shí)間順序排列。如果敘述有兩個(gè)以上的頭緒，也可以按并列順序排列語句。敘述一般不用中心句。分類人稱：第一人稱/第三人稱/第三人稱方法：順敘/倒敘/插敘/補(bǔ)敘/平敘

從開滿蝴蝶花的草叢中，從千百條鄉(xiāng)間道路的塵埃中，常有關(guān)不住的歌聲飛出來。本故事就是其中之一。一九八九年的一個(gè)秋日，下午晚些時(shí)候，我正坐在書桌前注視著眼前電腦熒屏上閃爍的光標(biāo)，電話鈴響了。

--沃勒

（三）抒情

抒情，即表達(dá)情思，抒發(fā)情感。指以形式化的話語組織，象征性地表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心情感的一類文學(xué)活動(dòng)，它與敘事相對(duì)，具有主觀性、個(gè)性化和詩意化等特征。抒情方式具體來分又可分為借景抒情法、觸景生情法、詠物寓情法、詠物言志法、直抒胸臆法、融情于事法和融情于理法等。作為一種特殊的文學(xué)反映方式，抒情主要反映社會(huì)生活的精神方面，并通過在意識(shí)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美改造，達(dá)到心靈的自由。抒情是個(gè)性與社會(huì)性的辯證統(tǒng)一，也是情感釋放與情感構(gòu)造、審美創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。

后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，阛果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類任道兮紛緼宜修，姱而不丑兮。嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮?深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮。愿歲并謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮。

--屈原《橘頌》抒情方式1、借景抒情2、觸景生情3、詠物寓情4、詠物言志5、直抒胸臆思考：屈原的《橘頌》用了哪種抒情方式？第五節(jié)敘事文學(xué)與典型一、敘事文學(xué)的范圍及特點(diǎn)1、范圍寫實(shí)型荒誕型2、特點(diǎn)（1）、故事性（2）、形象性（3）、虛構(gòu)性二、典型1、典型概念的產(chǎn)生“典型”是西方人一現(xiàn)實(shí)主義敘事文學(xué)為基礎(chǔ)創(chuàng)造的一個(gè)概念。典型在中、西文中，原意均為鑄造器具之模型。2、典型內(nèi)涵的演變歷史1、對(duì)于先行內(nèi)涵的界定和對(duì)典型的態(tài)度，古今不一2、典型的范圍古今有變（三）典型的含義及特征1、典型是鮮明、獨(dú)特的個(gè)體。武松的個(gè)性2、典型具有充分的概括性，代表了同類共有的精神特性。典型的本質(zhì)在于，即使在描寫挑水人的時(shí)候，也不要只描寫一個(gè)挑水人，二是要借一個(gè)人寫出一切挑水的人。

--別林斯基3、典型具有豐富的審美內(nèi)涵，能引起讀者的極大美感（四）、典型性

所謂“典型性”，指藝術(shù)創(chuàng)造物以獨(dú)特的個(gè)性包含了普遍的共性和豐富的審美內(nèi)涵的性質(zhì)及其程度。三、圓形人物與扁平人物提出：福斯特《小說面面觀》圓形人物性格復(fù)雜的人物形象，很難用一句話概括他的特征。例子：阿Q扁平人物性格較為單一的形象。關(guān)羽：義薄云天。四、典型環(huán)境中的典型人物

除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！边@是恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)典表述。在分析文學(xué)作品時(shí)，評(píng)論家經(jīng)常說某某人物是典型人物，某某人物生存的環(huán)境是典型環(huán)境，那么，什么是典型人物？什么是典型環(huán)境呢？

典型人物是個(gè)性與共性的高度統(tǒng)一，是藝術(shù)上最完美、最成功的藝術(shù)形象。在典型人物身上應(yīng)該既有鮮明的獨(dú)特個(gè)性，又能反映一定歷史條件下的階級(jí)、階層或某些社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)。那么典型環(huán)境又是什么呢？典型環(huán)境是指文學(xué)作品中人物所生活的、能夠體現(xiàn)一定歷史時(shí)期社會(huì)本質(zhì)的特定環(huán)境，它在某種程度上促成了典型人物性格的形成和發(fā)展。典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系是相互依存、辯證統(tǒng)一的關(guān)系，失去了一方，另一方也就不復(fù)存在。一方面，典型人物必須生活在典型環(huán)境中，典型環(huán)境對(duì)典型人物性格的形成起到了至關(guān)重要的作用；另一方面，典型環(huán)境也只有通過典型人物的活動(dòng)才能呈現(xiàn)出來，同時(shí)，人對(duì)他所處的環(huán)境又具有某種能動(dòng)的反作用。第六節(jié)抒情文學(xué)與意境一、抒情文學(xué)的范圍及其特點(diǎn)1、范圍：抒情詩、抒情散文、抒情小說、抒情戲劇

2、特點(diǎn)第一、以抒情為主第二、借助意象直接抒情，或者通過意境間接抒情

二、意境意境理論的形成及其基礎(chǔ)。一曰物境。欲為山水詩，則張?jiān)剖逯?，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境，亦張之于意而思之于心，則得其真矣。

--王昌齡《詩格》

2.意境的含義與審美特征。簡言之，意境就是情景交融的藝術(shù)境界，表面是景，深層是情，含蓄而耐人尋味。（1）、完整的空間性是意境的基礎(chǔ)（2）、情緒的彌漫性是意境的靈魂（3）、含蓄而韻味無窮是意境的魅力所在3.“意境”概念的適用范圍。意境既然以創(chuàng)造出空間為基礎(chǔ)而含情與其中，并說明它并不存在于一切文學(xué)中，而只出現(xiàn)在那些勾畫情景以傳情的詩、詞曲、散文、敘事詩中。不能因?yàn)橐饩趁篮枚鴮⒁磺忻篮玫脑娖c抒情文學(xué)統(tǒng)稱有意境，更不能把有無意境作為衡量文學(xué)藝術(shù)性高低的一個(gè)普遍甚至唯一的標(biāo)準(zhǔn)。4、關(guān)于王國維的“境界說”有造境有寫境有有我之境有無我之境三、意境與意象的異同1、意象多指詩歌中描繪的形象，主要是物象。比如《山居秋暝》中有青山、新雨、明月、清泉。都是意象。2、意境詩歌中的整體景象，由許多意象組合而成。［思考與練習(xí)］一、基本概念：文本作品文學(xué)內(nèi)容文學(xué)形式語境主題題材情節(jié)結(jié)構(gòu)言語話語表現(xiàn)手法典型典型性意境圓形人物扁平人物二、簡答：1.在接受美學(xué)語境中，“文學(xué)文本”和“文學(xué)作品”有何區(qū)別？2.文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系怎樣?3.我們認(rèn)為文學(xué)文本分為幾個(gè)層次，它們分別包含哪些要素？4.一般教材和《辭?！范颊J(rèn)為題材是作品人物、故事、環(huán)境的總和，我們認(rèn)為題材是客觀的，談?wù)勀愕目捶ā?.什么是故事、情節(jié)，它們的關(guān)系怎樣?6.結(jié)構(gòu)的含義與原則是什么?7.文學(xué)語言有哪些特點(diǎn)?8.簡述敘述視角及類型。9.簡述敘事時(shí)間、故事時(shí)間及二者在文本中的關(guān)系。10.什么是敘述速度與節(jié)奏?11、含蓄為什么美三、辨析與評(píng)述：

①盡意莫若象，盡象莫若言②愛情是永恒的主題③形象大于思想④人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人⑤典型是熟悉的陌生人⑥意境是典型情景⑦意境是東方美的典型形態(tài)。⑧含蓄是一種美

⑨含蓄是東方美的典型形態(tài)。⑩作品形象體系的豐富性永遠(yuǎn)大于主題的單一性。第二章各種體裁的文學(xué)第一節(jié)文學(xué)體裁的分類及形成一、文學(xué)體裁分類的歷史及其相對(duì)性1、分類：西方的“三分法”：敘事文學(xué)、抒情文學(xué)、戲劇文學(xué)中國“四分法”：詩歌、小說、戲劇、散文2.各種文學(xué)體裁的形成。

詩歌是在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代適應(yīng)個(gè)體情感的自由抒發(fā)與交流需要產(chǎn)生的。在文學(xué)作品發(fā)生的次序中，恐怕是詩歌在先，小說在后。

--魯迅《中國小說的歷史變遷》

小說是市民文學(xué)，適應(yīng)市民搜奇獵異、爭夸其能的心理而產(chǎn)生。飾小說以干憲令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)亦

--莊子外物

戲劇也是市民藝術(shù)，它適應(yīng)群體戲謔娛樂的心理需要而產(chǎn)生。以商業(yè)繁榮與市鎮(zhèn)發(fā)展為條件，伴以唱、念、做、打與樂器，娛樂效果更為理想。

散文是從實(shí)用文體發(fā)展起來的。散文概念有一個(gè)歷史變遷的過程。中國古時(shí)的散文，指韻文以外的一切散體文章。今之散文，多指敘事散文、抒情散文、議論散文三大類，第二節(jié)詩歌一、詩歌的發(fā)展及分類

詩歌是最有代表性的抒情文學(xué)，也是最有藝術(shù)性的體裁之一。中國古時(shí)將不合樂的韻文稱為“詩”，合樂的韻文稱為“歌”，二者統(tǒng)稱為詩歌。詩歌的發(fā)展：古詩→格律詩→現(xiàn)代自由詩內(nèi)容分類：抒情詩、敘事詩、哲理詩題材分類：愛情詩、山水詩、詠物詩、邊塞詩、悼亡詩二、詩歌的特點(diǎn)1、強(qiáng)烈的抒情性詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言，言志不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

--《毛詩序》2、富有音樂美有節(jié)奏有韻律語言精美，意深情濃練習(xí)：讀出詩歌的音樂美

撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長、悠長又寂寥的雨巷，我希望逢著一個(gè)丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘。她是有丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨；第四節(jié)散文與報(bào)告文學(xué)一、散文的范圍及其與報(bào)告文學(xué)的關(guān)系1、散文散文（Prose;essay）是與詩歌、小說、戲劇并稱的一種文學(xué)體裁，指不講究韻律的散體文章，包括雜文、隨筆、游記等。是最自由的文體，不講究音韻，不講究排比，沒有任何的束縛及限制，也是中國最早出現(xiàn)的行文體例。通常一篇散文具有一個(gè)或多個(gè)中心思想，以抒情、記敘、議論等方式表達(dá)2、報(bào)告文學(xué)報(bào)告文學(xué)是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象，以文學(xué)手段及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)體裁。根據(jù)茅盾先生的解釋是：報(bào)告文學(xué)（REPORTAGE）是散文的一種，介乎于新聞報(bào)導(dǎo)和小說之間，也就是兼有新聞和文學(xué)特點(diǎn)的散文，要求真實(shí)，運(yùn)用文學(xué)語言和多種藝術(shù)手法，通過生動(dòng)的情節(jié)和典型的細(xì)節(jié)，迅速地，及時(shí)地“報(bào)告”現(xiàn)實(shí)生活中具有典型意義的真人真事，往往像新聞通訊一樣，善于以最快的速度，把生活中剛發(fā)生的事件及時(shí)的傳達(dá)給讀者大眾。題材既是發(fā)生的某一件事，所以“報(bào)告”有濃厚的新聞性；但它跟報(bào)章新聞不同，因?yàn)樗仨毘浞值匦蜗蠡?。必須將“事件”發(fā)生的環(huán)境和人物活生生地描寫出來，讀者便如同親身經(jīng)驗(yàn)，而且從這具體的生活圖畫中明白了作者所要表達(dá)的思想?！?茅盾《關(guān)于報(bào)告文學(xué)》)報(bào)告文學(xué)簡單地說就是運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)形式真實(shí)、及時(shí)地反映社會(huì)生活事件和人物活動(dòng)的一種文學(xué)體裁，具有“文學(xué)輕騎兵”的作用。特征是寫真紀(jì)實(shí)報(bào)告文學(xué)兼有文學(xué)性、新聞性和政論性三種特點(diǎn)。二、散文的特點(diǎn)（一）、取材廣泛，以“側(cè)”為主（二）、寫真紀(jì)實(shí)，包含情感（三）、形式短小，筆法靈活，語言優(yōu)美三、散文的分類

抒情散文包含一定的思想與理想，但強(qiáng)烈的抒情性是其最大的特點(diǎn)。它往往緣事而發(fā)，依事生情，借景抒懷，托物言志。李密《陳情表》，蘇軾《前赤壁賦》

-----楊朔《茶花賦》2、敘事散文

敘事散文以記敘事件、人物為主，但包含著很強(qiáng)的抒情性。包括記敘文，傳記文學(xué)、文藝通訊、回憶錄、游記等。柳宗元《小石潭記》葉圣陶《記金華的雙龍洞》

歐陽修《醉翁亭記》3、議論散文議論散文以議論、抒情為主，它針對(duì)生活中具體的人、事或現(xiàn)象，以飽含感情之筆和形象的語言發(fā)表議論。其中議論小品往往抓住日常生活、經(jīng)濟(jì)生活、文藝生活中的某一現(xiàn)象，一事一議。四、報(bào)告文學(xué)1、及時(shí)的紀(jì)實(shí)性2、以形象描寫為主的敘事性。第五節(jié)戲劇文學(xué)一、戲劇藝術(shù)的特點(diǎn)--《茶館》--《白鹿原》--《沙家浜》思考：你看過哪些戲??？戲劇藝術(shù)有何特點(diǎn)。第一，綜合性第二，直觀性第三，舞臺(tái)性二、戲劇文學(xué)的特點(diǎn)

戲劇文學(xué)，通常指戲劇劇本。戲劇有廣狹二義：一是話劇、歌劇、戲曲的總稱，一是專指話劇。狹義的戲劇文學(xué)也專指話劇劇本，廣義的戲劇文學(xué)則應(yīng)包括歌劇劇本、戲曲劇本在內(nèi)。一般多取其廣義的概念。戲劇人物的逼真性、戲劇沖突的尖銳性、戲劇場面的集中性、臺(tái)詞的口語化和動(dòng)作性構(gòu)成了戲劇文學(xué)的四大審美特征。（一）讓人物用言行自我展示故事與性格1、劇本是“演”的故事，是敘事文學(xué)2、戲劇文學(xué)是特殊的敘事藝術(shù)（二）設(shè)置矛盾沖突與懸念第一，只有用更加對(duì)立的方法才能使劇中人物彼此去分得更加分明，從而縮短舞臺(tái)與觀眾的距離第二，依靠強(qiáng)烈的沖突促使劇情很快展開，保證一場戲在兩三個(gè)小時(shí)內(nèi)演完。第三，矛盾沖突是聯(lián)系劇中人物的紐帶。（三）用分場分幕的辦法使情節(jié)與時(shí)空高度集中三一律要求劇情的集中。（四）語言的個(gè)性化與動(dòng)作性1、語言的個(gè)性化2、語言的口語化3、語言的動(dòng)作性三、戲劇的分類1.話劇、歌劇、舞劇、戲曲

2.悲劇、喜劇、正劇。第六節(jié)影視文學(xué)一、電影與電視藝術(shù)1、電影電影，也稱映畫。是由活動(dòng)照相術(shù)和幻燈放映術(shù)結(jié)合發(fā)展起來的一種現(xiàn)代藝術(shù)。是一門可以容納悲喜劇與文學(xué)戲劇、攝影、繪畫、音樂、舞蹈、文字、雕塑、建筑等多種藝術(shù)的綜合藝術(shù)，但它又具有獨(dú)自的藝術(shù)特征。電影在藝術(shù)表現(xiàn)力上不但具有其它各種藝術(shù)的特征，又因可以運(yùn)用蒙太奇這種藝術(shù)性極強(qiáng)的電影組接技巧，具有超越其它一切藝術(shù)的表現(xiàn)手段，而且影片可以大量復(fù)制放映。2、電視藝術(shù)電視是一門迄今為止最年輕的藝術(shù)，1936年英國廣播公司在倫敦正式播放電視節(jié)目，標(biāo)志著電視的誕生。電視劇是電視藝術(shù)的主要類型，主要包括單本劇、連續(xù)劇、系列劇或小品等。特點(diǎn)：熒幕小，畫面小，清晰度差，在鏡頭上多用中近景和特寫，少用遠(yuǎn)景和全景，場景轉(zhuǎn)換不宜太快；觀賞特點(diǎn)，給觀眾以想象空間和介入機(jī)會(huì)，引人入勝；生活化特點(diǎn)，逼真反映生活。幸福來敲門劇照二者的共同之處1、藝術(shù)的綜合性與清晰性2、形象的直觀性與豐富性二、影視文學(xué)的審美特征（一）以敘述故事與刻畫形象為內(nèi)容（二）語言具有可視的形象性（三）盡量減少人物語言，用畫面展示

三、關(guān)于蒙太奇與長鏡頭

蒙太奇蒙太奇（法語：Montage）是音譯的外來語，原為建筑學(xué)術(shù)語，意為構(gòu)成、裝配。經(jīng)常用于三種藝術(shù)領(lǐng)域，可解釋為有意涵的時(shí)空人地拼貼剪輯手法。最早被延伸到電影藝術(shù)中，后來逐漸在視覺藝術(shù)等衍生領(lǐng)域被廣為運(yùn)用。例子：《牧馬人》長鏡頭長鏡頭是指用比較長的時(shí)間（有的長達(dá)10分鐘），對(duì)一個(gè)場景、一場戲進(jìn)行連續(xù)地拍攝，形成一個(gè)比較完整的鏡頭段落。例子：《秋菊打官司》《一個(gè)都不能少》［思考與練習(xí)］一、基本概念：詩歌小說散文報(bào)告文學(xué)戲劇文學(xué)節(jié)奏韻律蒙太奇悲劇喜劇暗場處理二、簡答：1.體裁成立的關(guān)鍵是什么?2.小說刻畫人物的基本原則有那些?3.古今小說的情節(jié)類型主要有哪些?各自的特點(diǎn)怎樣?三、辨析與評(píng)述：①長歌當(dāng)哭②小說要“好看”③沖突是戲劇的生命④詩言志⑤憤怒出詩人⑥詩貴含蓄第一節(jié)民間文學(xué)一、民間文學(xué)的含義和分類

（一）含義中國人民群眾口頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學(xué)。包括散文的神話（見中國神話）、民間傳說、民間故事，韻文的歌謠、長篇敘事詩以及小戲、說唱文學(xué)、諺語、謎語等體裁的民間作品。（二）分類1、口頭文學(xué)類2、民間戲曲類3、口頭藝術(shù)類二、民間文學(xué)的特性（一）集體性集體創(chuàng)作民眾集體中流傳（二）口頭性（三）變異性（四）傳承性三、民間文學(xué)的價(jià)值（一）民間文學(xué)在文學(xué)史上具有重要地位我想，人類是在未有文字之前，就有了創(chuàng)作，可惜沒有記下，也沒有法子幾下。我們祖先原始人，原始連話也不會(huì)說的，為了共同勞動(dòng)，必須發(fā)表意見才漸漸練出復(fù)雜的聲音。

--魯迅（二）民間文學(xué)有著多方面的學(xué)術(shù)價(jià)值首先，民間文學(xué)為民俗學(xué)研究提供了豐富的資料其次，民間文學(xué)為歷史研究提供了豐富的語言資料再次，民間文學(xué)作品還保留了歷代勞動(dòng)人民積累和總結(jié)出的大量自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)。第二節(jié)通俗文學(xué)一、通俗文學(xué)的含義

通俗文學(xué)指除了歷史上的民間文學(xué)以外，還包括現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作的通俗化﹑大眾化，具有較高的商業(yè)價(jià)值，以滿足一般讀者消遣娛樂為主要目的的文學(xué)作品。又稱大眾文學(xué)﹑俗文學(xué)。與嚴(yán)肅文學(xué)﹑雅文學(xué)相對(duì)而言。較為傳統(tǒng)的言情小說科幻小說歷史小說西部小說偵探小說恐怖小說反西部小說、女偵探小說新的類型甜蜜野蠻小說、現(xiàn)代哥特小說、恐怖小說、反西部小說、女偵探小說思考：你讀過哪些通俗小說？二、通俗文學(xué)的特征1、通俗的大眾性大抵唐人選言，入于文心；宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳朵，則小說之資于選言者少，而資于通俗者多。

--《古今小說序》2、目的的娛樂性閱讀通俗小說是一種消遣。讀者沉浸在幻想的天地里，與作品中的男主人公或女主人公產(chǎn)生共鳴，和他們共同冒險(xiǎn)，既脫離現(xiàn)實(shí)，又沒有超出想象。讀者可以生活在不同的國家，不同的歷史時(shí)期，甚至另外世界進(jìn)入無法進(jìn)入的社會(huì)，也會(huì)見無法會(huì)見的許多人。

--赫勒爾德3、題材的刺激性和情節(jié)的曲折性例子：《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》4、故事的圓滿結(jié)局和模式化。例：《西廂記》張君瑞鬧道場崔鶯鶯夜聽琴張君瑞害相思草橋店夢鶯鶯張君瑞慶團(tuán)圓5、商業(yè)性第三節(jié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的含義2003年以來，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何定性、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的優(yōu)長與局限及其對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的已有現(xiàn)狀如何看待，逐步形成了一些焦點(diǎn)性的問題，并展開了比較激烈的爭論，從而使有關(guān)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的理性思考更為集中，理論研討也更為深入。

代表人物：歐陽友權(quán)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)，技術(shù)的因素比歷史上任何一種文學(xué)都要多，因而不僅容易出現(xiàn)“只見網(wǎng)絡(luò)沒有文學(xué)”的現(xiàn)象，而且還容易在文學(xué)觀念上叛逃應(yīng)有的審美設(shè)定，寬容乃至助長技術(shù)主義和工具理性，以技術(shù)審美化替代藝術(shù)審美性，導(dǎo)致文學(xué)的“非藝術(shù)化”和“非審美性”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，指新近產(chǎn)生的，以互聯(lián)網(wǎng)為展示平臺(tái)和傳播媒介的，借助超文本連接和多媒體演繹等手段來表現(xiàn)的文學(xué)作品、類文學(xué)文本及含有一部分文學(xué)成分的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)品。其中，以網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)作品為主。由于借助強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)媒介，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有多[1]樣性、互動(dòng)性和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)困難的特點(diǎn)。其形式可以類似傳統(tǒng)文學(xué)，也可以是博文、帖子等非傳統(tǒng)文體。實(shí)時(shí)回復(fù)、實(shí)時(shí)評(píng)論和投票是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要特征。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播的便捷，導(dǎo)致知識(shí)產(chǎn)權(quán)不易受到保護(hù)。二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的歷史發(fā)端期《第一次親密接觸》第一次高潮《告別薇安》等低谷眾多網(wǎng)站倒閉第二次高潮《鬼吹燈》、《盜墓筆記》三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征1、超文本型與交互性2、游戲性與娛樂性現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)追求的就是一種寫出來就爽了，就舒服了的感覺。為了滿足自己的表現(xiàn)欲而寫。。。為了騙取美眉的歡心而寫，最可信的目的是為了那些個(gè)在網(wǎng)上度過的美麗而綿長的夜晚而寫。

--寧財(cái)神3、自由性、大眾性與民間性4、后現(xiàn)代性思考：你度過哪些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)？網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在有沒有價(jià)值？你覺得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還存在什么問題。［思考與練習(xí)］一、基本概念：民間文學(xué)通俗文學(xué)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)超文本二、簡答：1、簡述民間文學(xué)的特征。2、簡述通俗文學(xué)的特征。3、簡述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征。三、辨析與評(píng)述：⑴民間性是民間文學(xué)的生命。⑵通俗小說的故事很多都是“套子”。⑶網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是最自由的文學(xué)。第一章文學(xué)創(chuàng)作的一般情況文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)活動(dòng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是文學(xué)理論所要研究的重要內(nèi)容之一。文學(xué)創(chuàng)作的“一般情況”，即闡述文學(xué)創(chuàng)作的性質(zhì)特征、過程和原則，揭示文學(xué)創(chuàng)造的基本原理。第一節(jié)文學(xué)對(duì)象與創(chuàng)作動(dòng)力一、文學(xué)對(duì)象文學(xué)的對(duì)象是什么？到底是客觀的世界，還是主觀的情感？傳統(tǒng)上對(duì)文學(xué)對(duì)象的認(rèn)識(shí)：文學(xué)的對(duì)象是社會(huì)生活；文學(xué)的對(duì)象是主體的情感。（艾布拉姆斯“鏡與燈”的比喻，前一種觀點(diǎn)認(rèn)為文學(xué)像鏡子，再現(xiàn)或反映生活；后一種觀點(diǎn)認(rèn)為文學(xué)像人心中的燈，照亮詩人的內(nèi)心，與中國傳統(tǒng)“詩言志”、“詩緣情”觀點(diǎn)類似。）二、文學(xué)的對(duì)象文學(xué)的對(duì)象是有審美價(jià)值的人及其生活。核心在于人高爾基：文學(xué)即人學(xué)。文學(xué)的對(duì)象便是表現(xiàn)關(guān)于人的一切：生活、命運(yùn)、遭遇、心靈等。三、創(chuàng)作動(dòng)力創(chuàng)作動(dòng)力：驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。創(chuàng)作誘因：直接誘發(fā)一次創(chuàng)作活動(dòng)的外在因素。創(chuàng)作動(dòng)力為什么要寫詩，為什么不去做些別的有用的東西，那么，我也不知道，該怎樣回答，我如金匠，日夜捶擊敲打，只為把痛苦延展成，薄如蟬翼的金飾。不知道這樣努力地，把憂傷的來源轉(zhuǎn)化成光澤細(xì)柔的詞句，是不是也有一種，美麗的價(jià)值。——席慕容弗洛伊德《創(chuàng)作家與白日夢》弗洛伊德SigmundFreud，1856.5.6－1939.9.23司馬遷《報(bào)任安書》：蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。創(chuàng)作誘因表面上看是偶然的，事實(shí)上卻是作家長期積累的結(jié)果。如巴金的《抹布》，是因?yàn)樵诎胍剐褋砜吹皆诎抵虚W著微光的抹布，突然激發(fā)出了作家的創(chuàng)作靈感。創(chuàng)作動(dòng)力與創(chuàng)作誘因二者的既有聯(lián)系，又有區(qū)別:都能促成文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生。但創(chuàng)作動(dòng)力是持久的，創(chuàng)作誘因是偶然的。第二節(jié)創(chuàng)作原則展現(xiàn)人文關(guān)懷，塑造美好靈魂從生活出發(fā)，反對(duì)概念化和無病呻吟追求真實(shí)關(guān)懷現(xiàn)實(shí)追求藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)人文關(guān)懷人文關(guān)懷是“善”的終極價(jià)值體現(xiàn)。是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系。如：魯迅《祝福》里對(duì)祥林嫂遭遇的表現(xiàn)正是基于對(duì)人的關(guān)懷。電影《天堂電影院》里以電影為線索，展示的還是人的生存狀態(tài)、人的發(fā)展、命運(yùn)，和幸福。從生活出發(fā)深入生活，在觀察與思考的過程中激發(fā)審美感受，然后進(jìn)入創(chuàng)作。馬克思、恩格斯提出要追求“莎士比亞化”，反對(duì)“席勒式”的創(chuàng)作，即提倡“從特殊到一般”的創(chuàng)作，反對(duì)“從一般到特殊”的創(chuàng)作方法。知識(shí)鏈接：“莎士比亞化”和“席勒式”，是馬克思和恩格斯分別于1895年4月19日、5月18日在寫信給斐迪南·拉薩爾，對(duì)他的歷史悲劇《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》提意見時(shí)不約而同地提出來的。馬克思在信中說：“這樣，你就得更加莎士比亞化，而我認(rèn)為，你的最大缺點(diǎn)就是席勒式地把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”。恩格斯在信中指出：“我認(rèn)為您原可以毫無害處地稍微多注意莎士比亞在戲劇發(fā)展史上的意義?！?，“我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞”。在這里，馬克思、恩格斯是把“莎士比亞化”和“席勒式”作為兩個(gè)不同的美學(xué)范式提出來的。藝術(shù)真實(shí)藝術(shù)真實(shí)，是作家在假定性情境中，以主觀性感知和詩藝性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感情。如：魯迅塑造阿Q這一形象，其遭遇與命運(yùn)，表現(xiàn)出的是辛亥革命時(shí)期全中國農(nóng)民的遭遇與命運(yùn)。阿Q的精神狀態(tài)，也是這個(gè)時(shí)期（甚至更長時(shí)期）全體中國人的精神狀態(tài)。文中表現(xiàn)出的情感，也正是魯迅對(duì)中國人“哀其不幸，怒其不爭”的沉痛情感。風(fēng)雅精神風(fēng)雅精神，是《詩經(jīng)》中表現(xiàn)出的關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的熱情，強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)，真誠積極的人生態(tài)度。是文學(xué)“關(guān)懷現(xiàn)實(shí)”這一優(yōu)秀傳統(tǒng)的典型代表。以此為原則進(jìn)行創(chuàng)作的作家不勝枚舉，如：屈原、李白、杜甫、白居易、魯迅……陌生化什克洛夫斯基《藝術(shù)作為手法》。又稱“反?；保复蚱迫藢?duì)于周圍世界習(xí)以為常的、熟視無睹的“自動(dòng)化”反應(yīng)，重新喚起人對(duì)世界的興趣、不斷更新人對(duì)世界的感受的藝術(shù)技巧。其落腳點(diǎn)在于文學(xué)形式的新奇性和反常性。這就帶來文學(xué)表現(xiàn)力的更加豐富和新穎，從而增加了理解的困難，延長了審美感受的時(shí)間，而這正是審美的意義所在?！都t樓夢》里的“陌生化”劉姥姥只聽見咯當(dāng)咯當(dāng)?shù)捻懧?，大有似乎打籮柜篩面的一般，不免東瞧西望的。忽見堂屋中柱子上掛著一個(gè)匣子，底下又墜著一個(gè)秤砣般一物，卻不住的亂幌。劉姥姥心中想著：“這是什么愛物兒？有甚用呢？”正呆時(shí)，只聽得當(dāng)?shù)囊宦?，又若金鐘銅磬一般，不防倒唬的一展眼。接著又是一連八九下。方欲問時(shí)，只見小丫頭子們齊亂跑，說：“奶奶下來了。”周瑞家的與平兒忙起身，命劉姥姥“只管等著，是時(shí)候我們來請(qǐng)你?！闭f著，都迎出去了。——《第六回》第三節(jié)作家一、作家在創(chuàng)作中的地位創(chuàng)作中的主導(dǎo)，但同時(shí)也是受到各種條件制約和限制的普通人二、作家的必要條件豐富的生活感受積累廣博又深刻的精神世界高尚的人格“文如其人”的論爭揚(yáng)雄：言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。元好問：心聲心畫總失真，文章寧復(fù)見為人？高情千古閑居賦，爭信安仁拜路塵。第四節(jié)創(chuàng)作過程藝術(shù)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)傳達(dá)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無意識(shí)地依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟。如：陸機(jī)：悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春周敦頤《愛蓮說》，從蓮花見出君子的本色魯迅《一件小事》，從車夫身上見出普通人的偉大藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)構(gòu)思，就是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過回憶、想象、情感等心理活動(dòng)，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程。意在筆先——立意想象與聯(lián)想——構(gòu)思方式藝術(shù)傳達(dá)塑造形象，尋找語言“形之于心”到“形之于手”江館清秋，晨起看竹，煙光日影霧氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也，總之，意在筆先者，定則也：趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫云乎哉！——鄭燮《題畫》思考意大利美學(xué)家克羅齊的“直覺說”認(rèn)為，藝術(shù)的創(chuàng)作完成于頭腦之中，傳達(dá)只是技術(shù)性的，與藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的本質(zhì)無關(guān)，你認(rèn)為這話有道理嗎？第五節(jié)典型化是文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律一、典型化塑造典型的過程，即將客體對(duì)象轉(zhuǎn)化成藝術(shù)典型的過程與方法。如：《儒林外史》中塑造的范進(jìn)這一形象，代表的是封建社會(huì)許多底層知識(shí)分子的命運(yùn)。二、典型化的原則是有典型意義的客體與深刻獨(dú)到的典型感受的結(jié)合《紅樓夢》中各個(gè)人物形象的塑造，正是結(jié)合了作者在以往生活中的感受而形成的，如林黛玉之聰敏、薛寶釵之賢惠是個(gè)別化與概括化的結(jié)合《阿Q正傳》，阿 Q不是某個(gè)具體的人，但從每個(gè)人身上又都能找到他的影子第六節(jié)創(chuàng)作思維機(jī)制文學(xué)作品通過塑造形象的方式來表現(xiàn)作家的思想、情感與志向。但在創(chuàng)作的過程中，只有形象思維是不夠的，還需要抽象思維的參與。一、人類的兩種思維形式與傳統(tǒng)的文學(xué)思維觀1.人類的兩種思維形式抽象思維形象思維2.傳統(tǒng)的文學(xué)思維觀——形象思維為主別林斯基：文學(xué)顯示真理二、創(chuàng)作以抽象思維為體，以形象思維為用抽象思維在創(chuàng)作的總體安排上起著主導(dǎo)作用，而形象思維在創(chuàng)作的細(xì)部發(fā)揮作用，因而處于從屬地位，二者又始終相互交織。如：“古道西風(fēng)瘦馬”，選擇“風(fēng)”是形象思維的運(yùn)用，選擇“西風(fēng)”則有抽象思維的參與辨別三、靈感靈感是創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。具有非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性。是作家在內(nèi)心長期積累、比較、分析材料，艱苦地思索以至達(dá)到寢食俱忘的程度之后，突然在無意之間獲得的一種可能性的結(jié)果。柏拉圖認(rèn)為是“迷狂”，是個(gè)體精神與理念世界相交流的一種心靈狀態(tài)。第二章文學(xué)的社會(huì)關(guān)系文學(xué)創(chuàng)作與各種意識(shí)形態(tài)也有密切關(guān)系。政治、哲學(xué)、道德、文化、風(fēng)俗等影響文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)對(duì)它們也有反作用。探討文學(xué)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，可以讓我們更深入地把握文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律。思考與練習(xí)一、基本概念：人文關(guān)懷真實(shí)性藝術(shù)真實(shí)創(chuàng)作原則公式化概念化獨(dú)創(chuàng)性陌生化藝術(shù)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)構(gòu)思典型化邏輯思維形象思維靈感直覺二、簡答：1.文學(xué)的對(duì)象是什么?2.為什么說真實(shí)是藝術(shù)的生命，它是怎樣獲得的?3.什么叫創(chuàng)作從生活出發(fā)？為什么創(chuàng)作必須從生活出發(fā)?4.什么是文學(xué)批判精神，文學(xué)批判有何意義?5.文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力何在？6、作家的人格與文格的關(guān)系怎樣?7.構(gòu)思的主要方式有哪些?分別簡述之。8.為什么說典型化是文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律？9.典型化的原則有哪些？簡述之。

10.創(chuàng)作思維的機(jī)制怎樣?三、辨析與評(píng)述：①真實(shí)是藝術(shù)的生命②文學(xué)的對(duì)象是生活整體③文學(xué)的對(duì)象是作家的心靈④藝術(shù)貴在獨(dú)創(chuàng)⑤只有具有偉大人格力量的作家才能寫出偉大的作品⑥江郎才盡⑦典型化是創(chuàng)作的基本規(guī)律和關(guān)鍵⑧創(chuàng)作以邏輯思維為體，形象思維為用⑨汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外(陸游)第一節(jié)文學(xué)性與文學(xué)的內(nèi)外部規(guī)律一、文學(xué)性雅各布森提出“文學(xué)性”這一概念，意指文學(xué)的本質(zhì)特征?！拔膶W(xué)科學(xué)的對(duì)象不是文學(xué)，而是文學(xué)性，也就是使一部作品成為文學(xué)作品的東西?！倍鳛槎韲问街髁x的核心人物，雅各布森認(rèn)為文學(xué)性不存在于某一部文學(xué)作品中，它是一種同類文學(xué)作品普遍運(yùn)用的構(gòu)造原則和表現(xiàn)手段。即，文學(xué)性在于文學(xué)的語言、結(jié)構(gòu)等形式方面。二、文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律與外部規(guī)律最早是由什克洛夫斯基和韋勒克提出的。內(nèi)部規(guī)律：文學(xué)本身的規(guī)律，如文學(xué)的本質(zhì)、特征，文學(xué)作品的構(gòu)成，形式、題材、發(fā)展等。外部規(guī)律：文學(xué)的社會(huì)關(guān)系的，如文學(xué)與政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)、民族等的關(guān)系。三、文學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位及關(guān)系文學(xué)是一般意識(shí)形態(tài)中的審美意識(shí)形態(tài)文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)，一方面最終決定于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另一方面，它與今年估計(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的，而是簡介的和有距離的。它往往要通過與上層建筑中政治、法律等中間環(huán)節(jié)，才能與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系。作為審美意識(shí)形態(tài)，又是“更高地懸浮于空中的意識(shí)形態(tài)”（恩格斯語），與哲學(xué)、政治等一般意識(shí)形態(tài)的關(guān)系更為密切。第二節(jié)文學(xué)與政治有不解之緣一、政治政治，指上層建筑領(lǐng)域中各種權(quán)力主體維護(hù)自身利益的特定行為以及由此結(jié)成的特定關(guān)系。二、曾有的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)1.把文學(xué)當(dāng)作政治的工具如：文以載道、文藝為政治服務(wù)2.否定文藝與政治的關(guān)系如：創(chuàng)造社“為藝術(shù)而藝術(shù)”三、文學(xué)與政治的關(guān)系文學(xué)干預(yù)政治、影響政治魯迅：“我每每覺到文學(xué)和政治時(shí)時(shí)在沖突之中；文藝和革命原不是相反的，兩者之間，倒有不安于現(xiàn)狀的同一。惟政治是要維持現(xiàn)狀，自然和不安于現(xiàn)狀的文藝處在不同的方向?！薄段乃嚺c政治的歧途》政治干預(yù)文學(xué)、影響文學(xué)政治的目的都在于駕馭整個(gè)社會(huì)，文學(xué)也不例外。第三節(jié)文學(xué)的人民性與文藝方針一、文學(xué)的階級(jí)性文學(xué)的階級(jí)性，指文學(xué)作品中表現(xiàn)出來的知情意統(tǒng)一的生活感受具有一定的階級(jí)傾向性，即作家站在特定的階級(jí)立場上說話。如：《水滸傳》、《紅樓夢》里的階級(jí)對(duì)比與沖突是顯而易見的二、文學(xué)的人民性文學(xué)的人民性，指文學(xué)作品表現(xiàn)出與人民的利益、思想愿望和情感相通的屬性。如：《祝?！繁憩F(xiàn)了對(duì)作者對(duì)人民疾苦和不幸遭遇的關(guān)懷《水滸傳》贊揚(yáng)了人民的反抗精神三、文藝方針文藝方針，是一個(gè)政黨、一個(gè)國家在一定歷史時(shí)期指導(dǎo)文藝事業(yè)的根本思想和綱領(lǐng)。它常對(duì)文藝方向、文藝性質(zhì)提出明確要求，既號(hào)召又制約它所屬的文藝工作者必須遵守。中國共產(chǎn)黨的文藝方針：文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)百花齊放，百家爭鳴第四節(jié)文學(xué)與道德和時(shí)代的關(guān)系一、文學(xué)與道德1.道德：一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。2.文學(xué)與道德的關(guān)系一定的道德是文學(xué)感受、評(píng)判的對(duì)象或依據(jù)。如：《邊城》贊美了小城人民的民風(fēng)純樸，人民單純善良?！恫桊^》展示了社會(huì)中各色人等的不同的精神面貌，如老板王利發(fā)，過分重視自己的小利益，總是打著自己的小算盤，但人還算善良。松二爺對(duì)人都很客氣，很厚道，但沒出息，膽小懦弱，玩物喪志。一定文學(xué)為一定的道德起建構(gòu)或消解作用。如：魯迅對(duì)國民性，對(duì)傳統(tǒng)舊道德的批判?！逗籼m河傳》里“團(tuán)圓媳婦”被婆婆虐待，當(dāng)眾洗澡，熱水燙死事件中人們的麻木、無情和狠毒，引起我們對(duì)舊道德的反思，起到了消解的作用。《甄嬛傳》通過對(duì)多位女性悲慘命運(yùn)的刻畫起到了批判傳統(tǒng)習(xí)俗，肯定了現(xiàn)在婚姻自由的新風(fēng)氣。二、文學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系1.時(shí)代精神：在一定的時(shí)代，圍繞主要的社會(huì)問題而出現(xiàn)的在全社會(huì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)精神狀態(tài)和心理狀態(tài)便是時(shí)代精神和社會(huì)心態(tài)。盛唐的積極、自信宋代的內(nèi)斂2.文學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系相互影響，雙向建構(gòu)如：唐詩中表現(xiàn)的自信與進(jìn)取精神，既是時(shí)代精神影響下的產(chǎn)物，也為這一時(shí)代精神的形成添磚加瓦。第五節(jié)消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)一、消費(fèi)社會(huì)與消費(fèi)文化消費(fèi)社會(huì)是相對(duì)生產(chǎn)社會(huì)而言，由于生產(chǎn)相對(duì)過剩，為了刺激生產(chǎn)，資本就不斷用各種方式刺激消費(fèi)，使大規(guī)模消費(fèi)成為人們生活的主要方式。消費(fèi)文化的典型特征：深度模式削平、歷史意識(shí)喪失、主體性喪失、距離感消失。二、消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)文學(xué)商品化、消費(fèi)化、時(shí)尚化進(jìn)入讀圖時(shí)代、文學(xué)邊緣化經(jīng)典遭戲擬，嚴(yán)肅被擱置通俗文學(xué)成為主流，邊緣化的雅文學(xué)也世俗化文學(xué)到處游走，日常生活審美化文學(xué)商品化、消費(fèi)化、時(shí)尚化文學(xué)成為商品，作家在創(chuàng)作時(shí)就有意迎合讀者進(jìn)入讀圖時(shí)代，文學(xué)被邊緣化文學(xué)淪為圖像的注腳海德格爾《世界圖像時(shí)代》：“從本質(zhì)上看來，世界圖像時(shí)代并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了……世界圖像并非從一個(gè)以前的中世紀(jì)的世界圖像演變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代的世界圖像；毋寧說，根本上世界成為圖像，這樣一回事情標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)?！苯?jīng)典遭戲擬，嚴(yán)肅被擱置文學(xué)經(jīng)典“遭劫”通俗文學(xué)成為主流文學(xué)到處游走，日常生活審美化文學(xué)被其他文化藝術(shù)所借用第六節(jié)文學(xué)與哲學(xué)、宗教的關(guān)系一、終極關(guān)懷終極關(guān)懷，就是對(duì)人為什么活著，應(yīng)該怎樣對(duì)待死亡、苦難等世界人生終極問題的思考與解答，以求達(dá)到透徹的認(rèn)識(shí)。張岱年先生指出：古今中外的終極關(guān)懷有三種類型：1.皈依造物主的終極關(guān)懷；2.返歸本原的終極關(guān)懷；3.發(fā)揚(yáng)人生之道的終極關(guān)懷（張岱年《中國哲學(xué)關(guān)于終極關(guān)懷的思考》）二、文學(xué)與哲學(xué)相互影響的關(guān)系哲學(xué)影響文學(xué)如：《紅樓夢》中體現(xiàn)的世界觀受佛學(xué)思想的影響李白的詩歌深受道家哲學(xué)的影響文學(xué)影響哲學(xué)魯迅《傷逝》豐富了“荒誕”這一哲學(xué)內(nèi)涵薩特的文學(xué)作品體現(xiàn)和豐富、推廣了他的存在主義哲學(xué)三、宗教與文學(xué)的關(guān)系1.宗教與文學(xué)有相通之處二者都以形象性的方式為人類的精神塑造和提供理想的家園如：基督教里的伊甸園、佛教里的極樂世界文學(xué)中有“桃花源”2.宗教與文學(xué)互相影響宗教為文學(xué)提供思想與情懷，文學(xué)為宗教的傳播起了很大作用如《三言二拍》中隨處可見“善惡有報(bào)”的思想補(bǔ)充：哲學(xué)家，宗教家和詩人--三者底第一步工作是一致的：沉思，或內(nèi)在的探討，雖然探討底對(duì)象往往各側(cè)重于真，善，或美一方面。真正的分道揚(yáng)鑣，卻始于第二步。因?yàn)檎軐W(xué)家最終的目標(biāo)是用辯證法來說明和解釋他所得的結(jié)論；詩人卻不安于解釋和說明，而要令人重新體驗(yàn)整個(gè)探討過程；宗教家則始終抱守著他底收獲在沉默里，除了，有時(shí)候，這沉默因?yàn)檫^度的豐富而溢出頌贊的歌聲來。還有：宗教家貶黜想象，逃避形相；哲學(xué)家蔑視想象，靜現(xiàn)形相；詩人卻放縱任想象，醉心形相，要將宇宙間的千紅萬紫，渲染出他那把真善美都融作一片的創(chuàng)造來。——梁宗岱《談詩》第七節(jié)文學(xué)的民族性與世界性一、文學(xué)的民族性與世界性文學(xué)的民族性，指一定文學(xué)所具有的民族特色與性質(zhì)。文學(xué)的世界性，指一個(gè)民族、一個(gè)國家的文學(xué)得到世界的普遍認(rèn)可和贊許。二、文學(xué)的民族化與世界性歌德在1827年1月31日同艾克曼的談話中，第一次提出了“世界文學(xué)”的概念。他說：“詩是人類的共同財(cái)富……民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大一回事，世界文學(xué)的時(shí)代已快來臨了?！备璧碌氖澜缥膶W(xué)是與民族文學(xué)相對(duì)立而言的。“這樣一種時(shí)間誒文學(xué)在不久的將來將會(huì)形成，這在人類交往日益加快的情況下已屬必然?！痹诟璧驴磥恚绞敲褡宓臇|西，越具有世界性，并為世界各地人民所歡迎。各民族的作家應(yīng)該相互交流，為人類的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。在世界文學(xué)形成的過程中，“那些獻(xiàn)身于更崇高更富于創(chuàng)造性目標(biāo)的人將因此更快相識(shí)，結(jié)交更深?！庇敲褡宓?，便愈是世界的保持本民族的特點(diǎn)，又不斷學(xué)習(xí)世界文學(xué)中的優(yōu)秀因素，才能讓我們的文學(xué)走向世界?？傊覀円脕怼欢紫纫@人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝?！斞浮赌脕碇髁x》思考與練習(xí)一、基本概念：文學(xué)性文學(xué)的人民性文學(xué)的階級(jí)性“二為”方向“雙百”方針時(shí)代精神現(xiàn)實(shí)關(guān)懷終極關(guān)懷消費(fèi)社會(huì)消費(fèi)文化文學(xué)的民族性文學(xué)的民族化文學(xué)的世界性二、簡答：1.什么是文學(xué)的外部規(guī)律？2.政治與文學(xué)的關(guān)系怎樣?3、為什么“文學(xué)為政治服務(wù)”的口號(hào)是錯(cuò)誤的？4.文學(xué)與道德的關(guān)系怎樣?5.文學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系怎樣?其根源何在?6.消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)有哪些特點(diǎn)？7.文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系怎樣?8.文學(xué)與宗教的關(guān)系怎樣？9.文學(xué)為什么越是民族的，便愈是世界的?三、辨析與評(píng)述：(1)文藝為政治服務(wù)(2)文以載道(3)文學(xué)是時(shí)代的心聲(4)“愈是民族的，便愈是世界的”

(5)民族化是文學(xué)走向世界的必由之路(6)“拿來主義”第三章創(chuàng)作風(fēng)格世界上沒有兩片相同的樹葉。每一個(gè)人都有自己獨(dú)特的性格、氣質(zhì)，作家也不例外。作家的性格、氣質(zhì)在創(chuàng)作時(shí)有意無意地流露出來，便形成了文學(xué)作品中多姿多彩的文學(xué)風(fēng)格。第一節(jié)文學(xué)風(fēng)格的涵義與特性一、文學(xué)風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過言語組織所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。“我們說到風(fēng)格，總是意味著通過特有標(biāo)志的外部表現(xiàn)顯出自身的內(nèi)在特點(diǎn)?！薄死瘛对妼W(xué)·修辭·風(fēng)格論》如：王維