西方文化概論課件

第一章愛琴文化一、愛琴海區(qū)域的自然環(huán)境愛琴是一個海洋的世界，具備便利的航海條件；地少山多，土地相對貧瘠；氣候溫和，適宜戶外活動。自然環(huán)境對愛琴文化的影響：民主、城邦、貿(mào)易、平等、民族性格希臘愛琴海二、愛琴海文化的再發(fā)現(xiàn)德國考古學(xué)家謝里曼謝里曼與愛琴文化的發(fā)現(xiàn)克呂泰涅斯特拉之墓（TombofClytemnestra）

愛琴文化是指愛琴區(qū)域，公元前3000年—公元前12世紀出現(xiàn)的青銅文化.克里特與邁錫尼是愛琴文化的兩大中心，這一時期，原始氏族制度開始解體，奴隸制國家開始產(chǎn)生，是我們目前所知的歐洲文化的源頭

.三、克里特文化和邁錫尼文化克利特文化的內(nèi)容1.藝術(shù)2.宗教3.婦女4.建筑5.文字

克里特的壁畫壁畫：斗?？死锾氐奶掌骺死锾氐慕饘俟ぞ呔€形文字A克諾索斯宮遺址克諾索斯宮復(fù)原圖克里特文化的特點人性溫情平等、開放注重現(xiàn)實注重神靈

邁錫尼文化：是指公元前1600年—1100年，希臘南部邁錫尼、太林斯、派羅斯等地的早期奴隸制城邦文化或較為發(fā)達的青銅文化的統(tǒng)稱。（一）表現(xiàn)形式

建筑：克里特的建筑充滿分散性與流動感，表現(xiàn)克里特人張揚自信的個性；邁錫尼則顯示了一種集中性，具有崇高奢華的特點

文字：邁錫尼的文字為線性文字B

（二）特征：模仿、尚武、注重奢華

邁錫尼獅子門復(fù)原圖邁錫尼獅子門邁錫尼墓葬邁錫尼時代的兵器與杯具四、愛琴文化的特點

埃及文化的代表金字塔是古埃及法老的陵墓、宗教、王權(quán)至高無上的象征，這種文化是為來世而創(chuàng)造。古埃及文化的基本基調(diào)是陰郁的、壓抑，主要特點是輕世俗、重來世。中國盛行的是濃郁的宗教色彩的巫史文化，其代表青銅器具有雄沉、神秘的色調(diào)，具有一種令人敬畏的雄沉、神秘的色調(diào)。特點是重鬼神、輕人間。一、希臘文化的時間跨度和地理范圍

古希臘文化一般是指公元前12世紀到3世紀在地中海東岸、愛琴海諸島、巴爾干半島以及小亞西亞西部、黑海沿岸以及南意大利和西西里地區(qū)高度發(fā)達的城邦文化，前后約五六百年，繁榮期不過一兩百年。二、希臘文化的地位希臘是人類的精神家園西方文化從產(chǎn)生時就包含兩種成分，理性和浪漫。古代希臘就為西方文化奠定這兩種基礎(chǔ)。對希臘的崇拜主要是對希臘文化的崇拜，崇拜希臘的浪漫主義和現(xiàn)實主義。三、《荷馬史詩》和神話荷馬史詩史詩的起源史詩的作者史詩的內(nèi)容史詩的作用和影響伊里亞特伊里亞特奧德修斯的希臘文原意是“麻煩”：他既帶給別人麻煩，自己也遭遇麻煩奧德賽荷馬史詩不僅是一部文學(xué)作品，同時也是這是荷馬時代留給后世唯一的文化遺產(chǎn)和精神成果。荷馬史詩是希臘民族童荷馬史詩內(nèi)容涉及宗教神話、歷史傳說以及生活等許多方面。希臘人把他們的史詩不僅看成是文學(xué)作品，而且也當成是歷史和社會生活的教科書。希臘神話神話是對自然力的神化，是對人力的理想化，對宇宙的感知、體會、理解、解釋和擬人化。是一種極富特色的關(guān)于遙遠往事的陳述，其中現(xiàn)實與虛構(gòu)交織在一起。這種民間口頭傳說，構(gòu)成了關(guān)于世界和人類的起源、神及英雄的故事等極富特色的敘述。前奧林匹斯神系：敘述了開天辟地、諸神誕生和宙斯之前的神族的變化情況。后奧林匹斯神系：反映了希臘英雄時代（荷馬時代）父系社會的社會面貌。宙斯雅典娜英雄的傳說：除了關(guān)于神的傳說以外，希臘神話還有許多關(guān)于半神半人的英雄傳說。這些傳說主要反映了人類征服自然和社會的斗爭。希臘神話的文化含義希臘神話是希臘文化藝術(shù)賴以生存后發(fā)展的源泉，直到文藝復(fù)興時期至近代，許多藝術(shù)大師們以希臘神話故事為其創(chuàng)作素材。借神道，識人道，是古希臘神話的社會和文化意義所在。不是神創(chuàng)造了人，而是人按照自己的想象創(chuàng)造了神。神話成了希臘人認識世界，認識自己的一種方式，蘊涵著人類對天道倫理的一種看法和闡釋。四、希臘美的追求—藝術(shù)美的理論基礎(chǔ)自然美學(xué)和諧美學(xué)倫理美學(xué)雕刻米隆菲狄亞斯《向雅典娜獻新衣》，帕提農(nóng)神廟裝飾性浮雕，菲狄亞斯主持創(chuàng)作于約公元前447－公元前438年。希臘人在藝術(shù)上的最大的成就，是對于人體美的發(fā)現(xiàn)，但希臘人的藝術(shù)創(chuàng)作不是為了藝術(shù)而藝術(shù)，其表現(xiàn)手法也不是純粹的自然主義，他們把藝術(shù)作為表示人的崇高地位的一種手段，無論是從倫理還是從藝術(shù)的角度來看，其目的都是為了表達人類的美好理想。戲劇古希臘悲劇的源頭：酒神崇拜、史詩朗誦古希臘悲劇的主題：自由意志與命運的沖突。希臘悲劇產(chǎn)生的社會原因：人的美好理想與社會現(xiàn)實之間的矛盾。希臘的露天劇場

希臘悲劇的命運和人本思想：希臘人認為：命運是不可抗拒的，是不可知的悲劇家在命運觀問題上的看法存在差異，愛斯庫羅斯認為命運支配一切；索?？死账拐J為命運不是具體的神物，而是一種超乎人類之外的抽象的概念，雖不可抗拒，但其正義性和合理性是可以懷疑的，敢于抗爭命運的英雄是值得同情和歌頌的。歐里庇得斯認為，人的命運是取決于自己的行為。

五、希臘城邦政治城邦就是一個城市連同其周圍不同的大片鄉(xiāng)村區(qū)域構(gòu)成一個獨立的主權(quán)國家。它同那種包含多個城市、疆域廣闊的領(lǐng)土國家是完全不同的。雅典民主政治的表現(xiàn)和內(nèi)容：一是主權(quán)在民，一是輪番為治，使通過四次改革實現(xiàn)的。官職向公民開放；權(quán)力掌握在三大機構(gòu)手中，實行直接民主制；氏族貴族勢力被掃除；公職和觀劇津貼。希臘的三大悲劇家愛斯庫羅斯、索?？死购蜌W里庇得斯代表作克里斯提尼

公元前483年的一次公民大會上，以“公正者”而著名的雅典民主政治的領(lǐng)袖阿里斯泰德遭到放逐。據(jù)說在放逐投票之時，—個不識字農(nóng)民遞過充作選票的陶片，請身邊的阿里斯泰德代為刻上他的名字要求放逐阿里斯泰德。阿里斯泰德十分奇怪，問道，你既不認識這位人物，何以有怨于他?農(nóng)民答曰：一聽到他被稱為“公正者”，即感厭惡，因此投票放逐他陪審法庭是古代雅典最高法庭，是克里斯提尼創(chuàng)設(shè)的。它不但審理訴訟案件，還兼管官吏的資格審查、紀律檢查和投票表決國家法律廢立。這個法庭的審判員叫陪審員，由30歲以上的公民抽簽產(chǎn)生，任期一年，不得連任，人數(shù)共6000名。雅典的法庭不設(shè)法官，只設(shè)主持官，負責(zé)組織審判并維持法庭的秩序，判決的權(quán)力則在陪審團。陪審團成員從公民群體中抽簽產(chǎn)生。然后從六千名陪審團成員中抽簽選出當日所需陪審員總?cè)藬?shù)。開庭之前，再以抽簽的方式將這些陪審員分配到不同的法庭，審理不同的案件。它的主要目的是為了防止任何形式的賄賂。盡管雅典的民主政治在當時具有很大的進步性，雅典開世界民主政治之先河，在古代世界率先建立了較為健全的民主政治制度，為后世留下了一筆寶貴的政治文化遺產(chǎn)。但凡事都是相對的，雅典的民主政治也不例外。蘇格拉底之死一、古羅馬文化的形成從地理上看，三面環(huán)水，一面環(huán)山。伊達拉里亞人王政時代的開創(chuàng)羅馬人對希臘文化的熱衷和追求及其原因：“質(zhì)優(yōu)取勝”說；“社會體制相同”說。羅馬文化的特色和優(yōu)勢首先，古羅馬尤其是羅馬共和制的時候，已經(jīng)在行政管理上、政治管理上，出現(xiàn)了三種政體：貴族政體、王政政體和民主政體，給后人留下了行省的管理制度。其次，羅馬留給后人是孟德斯鳩所說：“法的精神”。再次，羅馬留給后人最多的是實物，如公共建設(shè)、民用建設(shè)。二、古羅馬的文學(xué)和藝術(shù)安得尼加斯普維特斯羅馬文學(xué)的“黃金時代”及其主要作品維吉爾《伊尼特》賀拉斯奧維德戲劇尼維伏斯恩尼烏斯小說阿普列烏斯《金驢記》城防建筑、宗教圣地、娛樂場所、公共設(shè)施、紀念物羅馬建筑：追求實用價值、建筑群體的整體設(shè)計、在空間、材質(zhì)等方面開拓創(chuàng)新、建筑類型則顯得豐富多彩。劇場神廟浴場卡拉卡拉浴場一角道路羅馬的引水渠道路鋪設(shè)四層羅馬雕刻浮雕：希臘浮雕注重人物形象，布局合理有序的特點給羅馬以很大的影響。羅馬浮雕保持了浮雕固有的特色，同時體現(xiàn)了羅馬人求實質(zhì)樸、認真務(wù)實的精神。浮雕主要表現(xiàn)戰(zhàn)功記事，強調(diào)清楚的敘事和全部細節(jié)的準確表現(xiàn)。藝術(shù)的性質(zhì)出現(xiàn)某中改變，其目標不再和諧、優(yōu)美。奧瑞略騎馬像人物雕像多為皇帝和帝國統(tǒng)治者歌功頌德，增光添彩。從形式上，主要有頭像、胸像、全身像，并反映各種各樣的裝束和神態(tài)?？ɡɡ蟮劾瓓W孔三、羅馬法羅馬法通常是指通行于整個古代羅馬世界的法律。它是世界各國法律中內(nèi)容最豐富、體系最完善，而且對后世影響最廣泛的法律。羅馬法的演變：經(jīng)歷了習(xí)慣法、成文法、市民法、萬民法、法律匯編這樣一個過程。羅馬法來源：平民與貴族斗爭后的立法、法學(xué)家的詮釋、裁判官的告示、皇帝的立法。羅馬人以權(quán)利的主體、客體和保護思想脈絡(luò)，按結(jié)構(gòu)把羅馬私法分為人法、物法和訴訟法三個部分。十二銅表法漫畫體現(xiàn)了羅馬法的一個重要內(nèi)容是調(diào)節(jié)社會和經(jīng)濟生活中的糾紛，維護公民的私有財產(chǎn)，以調(diào)節(jié)社會矛盾。

迦南的自然條件和地理環(huán)境：希伯來文化主要發(fā)祥地是位于地中海東岸的巴勒斯坦。作為一個歷史地域概念，巴勒斯坦北鄰小亞細亞半島，東連美索不達米亞和阿拉伯半島，南接西奈沙漠，西瀕地中海。這片土地的最早居民是古代埃及人和希伯來人，稱為迦南。巴勒斯坦之名取自曾在沿海定居的非力士人，意思是非力士人的土地，后被羅馬人用位正式地名，沿襲至今。自然地理環(huán)境對希伯來文化的影響：大一統(tǒng)國家難以形成、一神教、堅強的民族性格、對家鄉(xiāng)的懷戀、文化的包容性。二、“創(chuàng)世造人神話”

“伊甸樂園神話”、“大洪水神話”、“巴別古塔神話”希伯來神話的思想特征：“一神性”

“道德性”

“歷史性”三、希伯來宗教（一）原始宗教階段（二）一神教的形成和發(fā)展階段（三）一神教的分化與合流階段（四）希伯來的宗教觀念“一神觀”是猶太民族文化的獨特創(chuàng)造，代表了早期猶太文化最主要的成就，是猶太文化的精華所在，當然更是《圣經(jīng)》文化的本質(zhì)。

“神選觀”義認為猶太民族是上帝從萬民中挑選的一個特別的民族，故稱自己是特選子民。

“契約觀”來自中東地區(qū)上古時期存在的“約”的觀念。而約的觀念在猶太教教義中主要是指上帝與人之間訂立的協(xié)議。兩次訂約活動。亞伯蘭罕前往迦南約柜摩西希律王擴建改造的大衛(wèi)城的一個庭院，所羅門馬廄《耶路撒冷圣殿的毀滅》，作者FrancescoHayez（1791-1882）。以色列博物館，希律王時代擴建改造的第二圣殿的模型。第二圣殿的遺跡第二圣殿遺留的西墻，又稱“哭墻”，每天晚上都有很多人來祭拜。四、《舊約》的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容概要《舊約》是由三大部分組成：《托拉》（Torah）《先知書》（Neviyim）《圣文集》(Ketuvim)，共24卷。由于《》主要由希伯來文寫成，因此又有《希伯來圣經(jīng)》之稱，以區(qū)別后來的基督教《圣經(jīng)》。不過《圣經(jīng)》在希伯來文中并沒有特別的名稱，只被描述為“神圣的經(jīng)典”。猶太人用“塔納赫”（TNK)統(tǒng)稱之?！杜f約》之外的作品《偽經(jīng)》《次經(jīng)》《死海古卷》一、基督教的文化背景（一）猶太教的影響“摩西十誡”《塔木德》《舊約圣經(jīng)》《新約圣經(jīng)》基督教與猶太教的異同：猶太教更注重外在的律法和儀式，主張效果論道德觀；基督教關(guān)注內(nèi)在的信仰，主張動機論道德觀；猶太教的神學(xué)理論還不夠完善，具有此岸性和直觀性等特點；基督教已經(jīng)有了系統(tǒng)的神學(xué)理論，它所關(guān)注的是靈魂和彼岸世界。（二）古典哲學(xué)的影響奧爾弗斯教蘇格拉底柏拉圖普羅斯諾斐洛（“基督教之父”）蘇格拉底柏拉圖哲學(xué)家在激烈辯論猶太民族起義失敗導(dǎo)致了基督教的產(chǎn)生羅馬在摧毀古代宗教與信仰，從而為基督一神教產(chǎn)生掃清道路方面起了關(guān)鍵性作用?；揭d的品格、經(jīng)歷吸引了人們信教132-135年猶太人起義《提圖斯攻陷耶路撒冷》意大利，羅馬，提圖斯凱旋門（ArchofTitus），建于公元82年.羅馬人的生活

羅馬城二、《福音書》中的耶穌對歷史上有無耶穌其人，學(xué)者們爭論已久，基本上有兩種意見。三、《圣經(jīng)》《新約》的形成《新約》的構(gòu)成《圣經(jīng)》與自由意志的覺醒上帝先定論與自由意志四、神本文化教堂藝術(shù)巴西里卡拜占庭式哥特式羅馬式巴西里卡——羅馬圣保羅教堂拜占庭式教堂哥特式-米蘭教堂比薩教堂——羅馬式一、文藝復(fù)興和人文主義精神

發(fā)端于１４世紀的意大利，意思為“再生”“復(fù)興”，表面是希臘羅馬古典文化的復(fù)興，實際上是資產(chǎn)階級新文化的興起，是歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的過程中，新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域向封建主義和基督教神學(xué)發(fā)動的一場偉大的革命。核心：人文主義精神一種樂觀向上、勇于進取的人生觀和價值觀，它反對中世紀教會的來世觀念和禁欲主義，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者。它以“人”為宇宙的中心，要求把人的思想、感情、智慧從神學(xué)的束縛下解放出來。因此，人文主義者弘揚人性以貶低神性，提倡人權(quán)以否定神權(quán)，主張個性自由以反對宗教桎梏。本質(zhì)上講，它屬于資產(chǎn)階級的世界觀。人文主義精神重視現(xiàn)實生活，追求物質(zhì)幸福和肉欲上的滿足，反對禁欲主義；發(fā)揮人的聰明才智和創(chuàng)造能力；文學(xué)藝術(shù)要表達人的真實感情；重視科學(xué)試驗，反對先驗論；強調(diào)發(fā)展個性，反對自我克制；發(fā)揚樂觀主義，反對悲觀厭世；追求知識，不斷探索。二、意大利的文藝復(fù)興意大利文藝復(fù)興的歷史條件

意大利古典文化的傳統(tǒng)新興城市興起與資產(chǎn)階級支持文化贊助人的支持各大學(xué)對羅馬法的研究混亂甚至不穩(wěn)定的政局文藝復(fù)興的中心佛羅倫薩

美第奇家族杰出的學(xué)者與藝術(shù)家的的贊助人洛倫佐(1449-1492年）

憲政廣場里美第奇家族的雕像二、意大利的文藝復(fù)興意大利文藝復(fù)興的內(nèi)容早期：但丁（1265-1321）彼特拉克（1304-1374）薄迦丘（1313-1375）全盛期：達·芬奇（1452-1519）米開朗基羅（1475-1564）拉斐爾（1483-1520）提香（1477-1576）馬基雅維里（1469-1527）康帕內(nèi)拉（1568-1639）

人文主義文學(xué)人文主義文學(xué)家以嶄新的精神面貌繼承并弘揚古希臘羅馬的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，在作品中真實的反映現(xiàn)實生活，公開向封建主義和宗教神學(xué)開戰(zhàn)，他們宣揚人權(quán)，反對神權(quán)，提出個性解放，反對禁欲主義，崇尚理性和科學(xué)，反對神秘主義。但丁手持《神曲》的但丁彼特拉克十四行詩第154首插圖薄伽丘《十日談》插圖《十日談》插圖達芬奇《最后的晚餐》《最后的晚餐》《蒙娜·麗莎》速射炮模型

戰(zhàn)車模型

滑翔機降落傘自行車向米蘭大公介紹自己發(fā)明作品的達·芬奇

米開朗基羅《大衛(wèi)》《摩西像》

︽思想者︾

大理石高173厘米米開朗琪羅：《神創(chuàng)造太陽和月亮》

《創(chuàng)世紀·上帝創(chuàng)造亞當》米開朗琪羅：《原始罪惡》

米開朗琪羅：《洪水》

《末日的審判》哀悼基督

《被縛的奴隸》（右）

《垂死的奴隸》（左）拉斐爾拉斐爾：

《最可愛的圣母子》

《花園中的圣母》《西斯廷圣母》《雅典學(xué)院》提香圣母升天

花神《天上的愛與人間的愛》

劫奪歐羅巴《烏爾賓諾的維納斯》《玷污露克麗斯》在繪畫和雕刻方面，呆板的、以《圣經(jīng)》故事為題材并服務(wù)于宗教主題的中世紀藝術(shù)，為反映世俗生活的人文主義藝術(shù)所代替，現(xiàn)實生活中的人物形象開始成為主要題材。人成為創(chuàng)作主體，藝術(shù)家從不同的側(cè)面，肯定人的價值，人的力量，人的形體。藝術(shù)家沖破了教會的禁欲主義，努力刻畫人體與自然美。創(chuàng)作手法上，藝術(shù)家把藝術(shù)創(chuàng)作與自然科學(xué)結(jié)合起來，把解剖學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)以及透視原理等方面的知識運用到藝術(shù)創(chuàng)作中，對藝術(shù)的創(chuàng)作技巧的提高作了巨大的貢獻。文藝復(fù)興時期的政治思想

馬基雅維里(意大利)被馬克思稱為新時代第一個政治思想家，其名著《君主論》論述了為君之道，把強權(quán)政治的理論發(fā)揮得淋漓盡致，把道德完全排斥于政治之外。博丹（法國）的代表作《國家論》，主張國家權(quán)力世俗化，從法理的角度論述了專制王權(quán)的重要性，創(chuàng)立了近代資產(chǎn)階級國家的主權(quán)學(xué)說。以莫爾（英國）和康帕內(nèi)拉(意大利)為代表的早期空想社會主義政治思想，各自代表作《烏托邦》《太陽城》，揭開了近代無產(chǎn)階級政治學(xué)說史的第一頁。構(gòu)想了空想社會主義制度。馬基雅維里三、西歐諸國的文藝復(fù)興伊拉斯莫（1466-1536）喬叟（1342-1400）莎士比亞（1564-1616）拉伯雷（1494-1553）塞萬提斯（1547-1616）博丹（1530-1596）托馬斯·莫爾（1478-1535）伊拉斯謨喬叟《坎特伯雷故事集》插圖莎士比亞莎士比亞體現(xiàn)了中世紀結(jié)束以來許多偉大作家的特征，即對人類和現(xiàn)世事物的強烈的愛?！勘葋喫枷氲牧α亢头懂犚呀?jīng)遠遠超越過他那個時代所局限的水平。他同時代人的著作只有少數(shù)至今還廣為流傳；而莎士比亞的戲劇在說英語的國家所占的地位就像一本世俗的圣經(jīng)。其原因不僅是作者具有無可比擬的表現(xiàn)才能，而且特別是作者才華橫溢，對受到狂暴的激情沖擊和受到命運擺布的人物性格作出了深刻的分析。引自E．M．伯恩斯等《世界文明史》第二卷《哈姆雷特》插圖《羅米歐與朱麗葉》插圖《十二夜》插圖拉伯雷《巨人傳》插圖塞萬提斯《唐吉訶德》插圖《唐吉訶德》插圖博丹托馬斯·莫爾︽烏托邦︾插圖四、文藝復(fù)興時期的科學(xué)

從十五世紀后半期開始,由于封建社會內(nèi)部資本主義方式的萌芽與發(fā)展,引起了社會的大變動和自然科學(xué)的革命。資本主義萌芽時期的自然科學(xué)革命發(fā)生在西歐。從中世紀末(11,12世紀)歐洲生產(chǎn)力開始迅速發(fā)展.到十五世紀,簡單機械起重機,礦井抽水機,水力風(fēng)力發(fā)動機,紗車織布機相繼出現(xiàn).特別是火藥,指南針,紙,印刷術(shù),貫軸舵由中國經(jīng)阿拉伯人傳入。哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲(1492)和麥哲倫環(huán)游世界(1519)的成功,證明了“地圓說”.(一)生產(chǎn)的發(fā)展及資產(chǎn)階級對生產(chǎn)技術(shù)的興趣,為科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了極好的社會物質(zhì)條件。生產(chǎn)為科學(xué)提供了觀察材料和實驗手段.

社會生產(chǎn)不斷提出需要和任務(wù).

西歐,中歐各國相互間政治經(jīng)濟關(guān)系日益密切.

以文藝復(fù)興(1400--1600)和宗教改革為標志的思想解放運動反對封建統(tǒng)治和天主教會.出現(xiàn)了但丁的?以文藝復(fù)興(1400--1600)和宗教改革為標志的思想解放運動反對封建統(tǒng)治和天主教會.出現(xiàn)了但丁的?神曲?,米開朗基羅的雕塑,莎士比亞等西方偉大的藝術(shù)家和藝術(shù)作品.

農(nóng)民戰(zhàn)爭推動下的宗教改革摧毀了教會的獨裁.人們要求思想自由,科學(xué)要求擺脫“神學(xué)的婢女”的附庸地位,反對迷信和權(quán)威.

新生的資產(chǎn)階級推動社會關(guān)心、尊重科學(xué),為資本主義萌芽時期的科學(xué)革命準備了必要條件.四、文藝復(fù)興時期的科學(xué)天文學(xué)革命哥白尼（1473-1543）布魯諾（1548-1600）第谷（1546-1601）開普勒（1571-1630）伽利略（1564-1642）哥白尼時代，天文學(xué)中占統(tǒng)治地位的觀點是托勒密的地球中心說。這學(xué)說是古代人對天體運動的一種解釋，與當時的觀測資料符合的相當好，并與人們的經(jīng)驗一致，又比較容易為人們所接受。到中世紀后期，天主教會給它披上了一層神秘的面紗，硬說地球居于宇宙中心。證明了上帝的智慧，上帝把人派到地上來統(tǒng)治萬物。托勒密的地球中心體系圖

天文學(xué)是觀察和記錄天象，描述天體運動，探索規(guī)律和預(yù)測其位置以便于制定歷法，辨明方位的一門最早的學(xué)科。日月星辰的運動及異常天象如日食﹑月食﹑太陽黑子，慧星等。中國的天文學(xué)，重點是由帝王欽定歷法，特別注意日、月運行，季節(jié)與農(nóng)時，日﹑月食預(yù)測。102種歷法，地球繞日公轉(zhuǎn)周期為365.2422個“平均太陽日”。月球繞地球一周是29.53059“平均太陽日”。而日月又不能用小數(shù)來表示。古人化了大量心血。因而中國的數(shù)算﹑速算法﹑算盤都得到較大的發(fā)展。

西方古希臘人注重航海，他們注重推理來探究行星運行的幾何規(guī)律及預(yù)測方位，而對歷法不重視哥白尼

太陽為宇宙中心，其他天體都繞太陽作等速圓軌道運轉(zhuǎn)；地球不僅繞太陽公轉(zhuǎn)，還有自轉(zhuǎn)，一年公轉(zhuǎn)一周，一晝夜繞軸自西向東自轉(zhuǎn)一周；

月亮是地球的衛(wèi)星。各星星在太陽系中的排列次序是從最靠近太陽的水星開始，依次是金星﹑地球﹑火星﹑木﹑土﹑恒天星。日心說的意義1、日心說是宇宙觀的革命地心說被中世紀的教會利用，成為反動宗教的科學(xué)基礎(chǔ)，日心說卻與之針鋒相對。動搖了神學(xué)所依托的理論基礎(chǔ)。2、日心說時對經(jīng)院哲學(xué)的一次勝利哥白尼不迷信教條和權(quán)威，對宇宙作科學(xué)考察，去偽存真的分析和概括，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)得住實踐檢驗的日心體系。日心說為自然科學(xué)發(fā)展開辟了道路《天體運行論》宣布“從此自然科學(xué)便從神學(xué)中解放出來…科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步地前進?！笔菇茖W(xué)的源起和迅猛發(fā)展。哥白尼的太陽中心體系圖布魯諾宇宙是無限的，宇宙不只有一個太陽系，對宇宙而言，就不可能只有一個中心。太陽不是宇宙的中心，而只是太陽系的中心。第谷第谷的宇宙體系

第谷知道十六世紀天文學(xué)中有一項重要任務(wù)，就是修訂歷法和根據(jù)航海需要而編制一個新的星表。堅持天文觀測二十一年之久，各行星的角位置的誤差僅有2′即0.033o。開普勒開普勒的望遠鏡和記錄本

開普勒提出的行星三大定律

1.火星遵循橢圓軌道繞太陽運轉(zhuǎn),這個橢圓的焦點之一就是太陽所在的地方,此為開普勒第一定律.2、行星與太陽的連線(動徑)在相等的時間內(nèi)掃過相等的面積(又稱面積定律).3、一切已知的行星,其運轉(zhuǎn)的周期的平方與其距太陽的平均距離的立方成正比.開普勒三定律意義

第一定律否定了圓形軌道論。第二定律否定了勻線速運動。第三定律建立了各行星之間的聯(lián)系。發(fā)現(xiàn)了行星的運動學(xué)描述規(guī)律,在天文學(xué)研究中開辟了新的紀元。開辟了物理學(xué)中把實驗觀測數(shù)據(jù)表達為準確的數(shù)學(xué)定律的先例。伽利略伽利略自造的天文望遠鏡伽利略在宗教裁判所伽利略的主要功績:他為日心學(xué)說提供了豐實的天文觀測材料。他的?兩大體系的對話?從理論上論證了日心說的科學(xué)基礎(chǔ),給托勒密理論以粉碎性的打擊。物理學(xué)革命伽利略牛頓（1642—1727）牛頓生理學(xué)革命維薩里（1514-1564）哈維（1578-1657）維薩里哈維科學(xué)方法論的探索

新科學(xué)的建立應(yīng)該走什么道路?

哲學(xué)家從理論上進行著科學(xué)方法論的探索。代表：F·培根

笛卡爾弗蘭西斯．培根（1561-1626）培根強調(diào)實驗的作用。

其科學(xué)方法實際上是實驗定型和歸納法為主，用歸納法在事實的百科全書基礎(chǔ)上牢固的建立一座科學(xué)理論的金字塔。并提出進行實驗操作和建立科學(xué)院等。弗蘭西斯．培根（1561-1626）

英國著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家。他在文藝復(fù)興時期的巨人中被尊稱為哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時代的人物。馬克思稱他是“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖?！钡谝粋€提出“知識就是力量”的人。笛卡爾（1596-1650）提出了數(shù)學(xué)是其他一切科學(xué)的理想和模型,創(chuàng)立了以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)以演繹法為核心的方法論。其方法強調(diào)理性和邏輯推理而輕視經(jīng)驗。笛卡爾（1596-1650）

法國哲學(xué)家、自然科學(xué)家。1629—1649年隱居荷蘭潛心著述。發(fā)明笛卡兒坐標和笛卡兒曲線，被認為是解析幾何的奠基人。主張徹底拋棄經(jīng)院哲學(xué)，推定精神主體的存在，也肯定物質(zhì)世界的客觀存在。認為在第一次外力推動之后，物質(zhì)就不斷運動，正是運動造成了物質(zhì)的多樣性。他的哲學(xué)是充滿矛盾的二元論和唯心主義的唯理論。五、文藝復(fù)興的歷史地位和作用摧毀了教會的精神獨裁，將人從“神”的統(tǒng)治下解放出來，培養(yǎng)了人們樂觀進取的人生觀和創(chuàng)造精神，成為資本主義發(fā)展的精神動力。文藝復(fù)興時期產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)杰作是人類文化的寶貴遺產(chǎn)，在世界文明史上占有重要地位。使自然科學(xué)脫離了神學(xué)，取得了飛躍的發(fā)展，同時也推翻了經(jīng)院哲學(xué)體系，為近代資產(chǎn)階級哲學(xué)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。推動了政治學(xué)說的發(fā)展，對以后的資產(chǎn)階級社會革命思潮產(chǎn)生了影響。結(jié)語恩格斯：這是一次人們從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代。文藝復(fù)興是詩、是哲學(xué)、是藝術(shù)、是科學(xué)、是思想，是許多許多，也是很遠很遠……啟蒙運動啟蒙的法文原意是明亮、照耀。啟蒙運動（enlightenment）是發(fā)生在17、18世紀歐洲的一場反對封建專制和教會壓迫的思想解放運動。一、背景（必然性與可能性）

是資產(chǎn)階級反對封建專制制度的時代要求的必然產(chǎn)物是在17世紀唯理主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的與自然科學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)大陸理性主義的先驅(qū)——笛卡爾培根——馬克思稱他為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”近代自然科學(xué)的重要開拓者——牛頓美國歷史上第一位享有國際聲譽的科學(xué)家與發(fā)明家——富蘭克林富蘭克林從事電的試驗動植物分類提倡者——李納烏斯達爾文稱他是“現(xiàn)代以科學(xué)眼光對待這個問題的第一人”—布封伯爵（代表作：《自然史》）二、啟蒙運動的主要內(nèi)容反對專制王權(quán)——追求民主反對宗教神權(quán)——追求自由反對貴族特權(quán)——追求平等反對愚昧和迷信——追求科學(xué)

發(fā)展過程興起：英國

(霍布斯、洛克)高潮：法國伏爾泰孟德斯鳩盧梭擴展：其他國家康德（德意志）三、啟蒙運動的發(fā)展概況（17——18世紀）

啟蒙運動的發(fā)源地：英國近代第一個在自然法基礎(chǔ)上系統(tǒng)發(fā)展了國家契約學(xué)說的資產(chǎn)階級啟蒙思想家——霍布斯霍布斯國家不是根據(jù)神的意志而是人們通過社會契約創(chuàng)造的君權(quán)不是神授的，而是人民授予的代表作：《利維坦》英國哲學(xué)家、經(jīng)驗主義的開創(chuàng)人，同時也是第一個全面闡述憲政民主思想的人——洛克洛克私有財產(chǎn)是人權(quán)的基礎(chǔ)，沒有私有財產(chǎn)無人權(quán)可言。政權(quán)形式上，贊成君主立憲制，主張立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)利應(yīng)分屬議會和君主。代表作：《人類悟性論》

啟蒙運動的高潮：法國“啟蒙運動之父”——伏爾泰(1694-1778)多產(chǎn)作家法國啟蒙運動領(lǐng)袖特別推崇中國的儒家思想伏爾泰抨擊天主教會，主張信仰自由；反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；主張“天賦人權(quán)”，認為人生來就是平等和自由的；法律面前人人平等。他曾經(jīng)說過：“我不能同意你說的每一個字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！贝碜鳎骸墩軐W(xué)通信》《路易十四時代》“三權(quán)分立”明確提出者—孟德斯鳩（1689-1755）“絕對的權(quán)力將導(dǎo)致絕對的腐敗?！泵系滤锅F：《論法的精神》、《波斯人信札》（1）主張：①

反對君主專制，提出三權(quán)分立學(xué)說②法律不能違背理性，法律應(yīng)當是理性的體現(xiàn)（2）評價：①否定了封建專制制度的合理性②奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)

（3）首先實踐：美國1787年憲法，實行三權(quán)分立原則

（1）內(nèi)容：

①立法權(quán)——議會

②司法權(quán)——法院

③行政權(quán)——國王（2）特點①三權(quán)分立②彼此制衡三權(quán)分立示意圖議會立法權(quán)制約與平衡行政權(quán)國王司法權(quán)法院人生而自由，但卻無往不在枷鎖中?！R梭

（1712-1778）盧梭“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”，反對專政；社會史觀上：社會契約論；認識論上的自然神論；認為人類不平等的根源是財產(chǎn)私有。代表作：《社會契約論》法國唯物主義哲學(xué)家、“百科全書式”人物——狄德羅

通曉各門知識的“百科式”哲學(xué)上的過渡性唯物主義，堅持唯物論的同時缺少辯證法思想；美學(xué)上提出“美在關(guān)系”說，以此解釋現(xiàn)實美與藝術(shù)美；代表作：主編的《百科全書》、《繪畫論》等1751年《百科全書》封面百科全書派

啟蒙思想的擴展德意志的康德繼承和弘揚了法國啟蒙思想家的思想并有所發(fā)展.康德（1724-1804）自由、平等、人非工具

人非工具---人不是他人的工具，而是自身的目的，換句話說，人應(yīng)當把人當人看。人應(yīng)該尊重別人的感受，而不是視他人為便利自己的工具?？档隆都兇饫硇耘小罚?）啟蒙運動的核心是人應(yīng)該獨立思考，理性判斷（2）人就是人，不是達到任何目的的工具（3）主權(quán)屬于人民（4）人生來就有自由和平等的權(quán)利（5）堅持人要自律，不能為個人自由妨礙他人自由，自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)魁奈

重農(nóng)主義學(xué)派的代表《經(jīng)濟表》1758年第1版梅葉——原始共產(chǎn)主義思想的代表

摩萊里四、啟蒙運動的性質(zhì)和意義啟蒙運動是繼文藝復(fù)興之后的又一次資產(chǎn)階級思想解放運動

思想理論成就直接亮出思想和政治綱領(lǐng)以理性主義為指導(dǎo)思想矛頭指向封建專制制度

追求自由平等

啟蒙思想的內(nèi)涵

批判的而非歷史的哲學(xué)

進步的世界觀承認規(guī)律、尊重規(guī)律的宇宙觀理性主義的口號“天賦人權(quán)”的政治觀

“自由放任”的經(jīng)濟觀啟蒙運動的歷史意義

1、進一步解放了人們思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治2、推動了法國大革命的爆發(fā)，傳播了自由、平等思想3、鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨立的斗爭，4、成為人民追求解放的精神武器，推動了人類歷史發(fā)展進程。啟蒙運動的局限性

“這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現(xiàn)為而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國。十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制”。

——恩格斯：《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》西方歷史上三次思想解放潮流

時期

主要內(nèi)容

意義作用希臘的人文主義普：“人是萬物的尺度”蘇、柏、亞：研究人類社會從研究“神”到人強調(diào)人的尊嚴和價值（萌發(fā)人文思想）有利于人們思想的解放文藝復(fù)興提倡“人文主義”反對天主教會和神學(xué)人的地位從神的束縛中解脫出來（發(fā)展了人文思想）啟蒙運動提倡“理性”反對教會和封建勢力人為主體用理性的方法來追求“理性王國”（完善了人文思想）文藝復(fù)興與啟蒙運動的比較相同點實質(zhì)都是新興的資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動；都注重人的價值，都為資產(chǎn)階級取得政治、經(jīng)濟上的統(tǒng)治地做了思想準備；他們追求的所謂人類利益都是資產(chǎn)階級的利益。不同點背景不同。文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級萌芽的產(chǎn)物，主要是反對教會對人的束縛；啟蒙運動是資本主義發(fā)展的結(jié)果，矛頭直指封建專制制度。

內(nèi)容不同。文藝復(fù)興提倡恢復(fù)“人性”（即感性），旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛，強調(diào)追求現(xiàn)世的幸福。核心是人文主義，重視人的價值，崇尚人性。啟蒙運動則進一步高舉“理性”的旗幟，旨在反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟自由。核心是理性主義，提倡用思考和批判觀察問題，解決問題方式不同。文藝復(fù)興時許多思想家借用恢復(fù)古希臘的文化，主要是在文學(xué)藝術(shù)方面。啟蒙運動重在社會哲學(xué)方面，提出了新的社會思想。

影響不同。文藝復(fù)興推動了自然科學(xué)的發(fā)展，引發(fā)了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革浪潮。啟蒙運動是在科學(xué)事業(yè)發(fā)展的前提下出現(xiàn)的，它打擊了封建主義的世