西方文化概論課件

第一章愛琴文化一、愛琴海區(qū)域的自然環(huán)境愛琴是一個(gè)海洋的世界，具備便利的航海條件；地少山多，土地相對(duì)貧瘠；氣候溫和，適宜戶外活動(dòng)。自然環(huán)境對(duì)愛琴文化的影響：民主、城邦、貿(mào)易、平等、民族性格希臘愛琴海二、愛琴海文化的再發(fā)現(xiàn)德國考古學(xué)家謝里曼謝里曼與愛琴文化的發(fā)現(xiàn)克呂泰涅斯特拉之墓（TombofClytemnestra）

愛琴文化是指愛琴區(qū)域，公元前3000年—公元前12世紀(jì)出現(xiàn)的青銅文化.克里特與邁錫尼是愛琴文化的兩大中心，這一時(shí)期，原始氏族制度開始解體，奴隸制國家開始產(chǎn)生，是我們目前所知的歐洲文化的源頭

.三、克里特文化和邁錫尼文化克利特文化的內(nèi)容1.藝術(shù)2.宗教3.婦女4.建筑5.文字

克里特的壁畫壁畫：斗?？死锾氐奶掌骺死锾氐慕饘俟ぞ呔€形文字A克諾索斯宮遺址克諾索斯宮復(fù)原圖克里特文化的特點(diǎn)人性溫情平等、開放注重現(xiàn)實(shí)注重神靈

邁錫尼文化：是指公元前1600年—1100年，希臘南部邁錫尼、太林斯、派羅斯等地的早期奴隸制城邦文化或較為發(fā)達(dá)的青銅文化的統(tǒng)稱。（一）表現(xiàn)形式

建筑：克里特的建筑充滿分散性與流動(dòng)感，表現(xiàn)克里特人張揚(yáng)自信的個(gè)性；邁錫尼則顯示了一種集中性，具有崇高奢華的特點(diǎn)

文字：邁錫尼的文字為線性文字B

（二）特征：模仿、尚武、注重奢華

邁錫尼獅子門復(fù)原圖邁錫尼獅子門邁錫尼墓葬邁錫尼時(shí)代的兵器與杯具四、愛琴文化的特點(diǎn)

埃及文化的代表金字塔是古埃及法老的陵墓、宗教、王權(quán)至高無上的象征，這種文化是為來世而創(chuàng)造。古埃及文化的基本基調(diào)是陰郁的、壓抑，主要特點(diǎn)是輕世俗、重來世。中國盛行的是濃郁的宗教色彩的巫史文化，其代表青銅器具有雄沉、神秘的色調(diào)，具有一種令人敬畏的雄沉、神秘的色調(diào)。特點(diǎn)是重鬼神、輕人間。一、希臘文化的時(shí)間跨度和地理范圍

古希臘文化一般是指公元前12世紀(jì)到3世紀(jì)在地中海東岸、愛琴海諸島、巴爾干半島以及小亞西亞西部、黑海沿岸以及南意大利和西西里地區(qū)高度發(fā)達(dá)的城邦文化，前后約五六百年，繁榮期不過一兩百年。二、希臘文化的地位希臘是人類的精神家園西方文化從產(chǎn)生時(shí)就包含兩種成分，理性和浪漫。古代希臘就為西方文化奠定這兩種基礎(chǔ)。對(duì)希臘的崇拜主要是對(duì)希臘文化的崇拜，崇拜希臘的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義。三、《荷馬史詩》和神話荷馬史詩史詩的起源史詩的作者史詩的內(nèi)容史詩的作用和影響伊里亞特伊里亞特奧德修斯的希臘文原意是“麻煩”：他既帶給別人麻煩，自己也遭遇麻煩奧德賽荷馬史詩不僅是一部文學(xué)作品，同時(shí)也是這是荷馬時(shí)代留給后世唯一的文化遺產(chǎn)和精神成果。荷馬史詩是希臘民族童荷馬史詩內(nèi)容涉及宗教神話、歷史傳說以及生活等許多方面。希臘人把他們的史詩不僅看成是文學(xué)作品，而且也當(dāng)成是歷史和社會(huì)生活的教科書。希臘神話神話是對(duì)自然力的神化，是對(duì)人力的理想化，對(duì)宇宙的感知、體會(huì)、理解、解釋和擬人化。是一種極富特色的關(guān)于遙遠(yuǎn)往事的陳述，其中現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)交織在一起。這種民間口頭傳說，構(gòu)成了關(guān)于世界和人類的起源、神及英雄的故事等極富特色的敘述。前奧林匹斯神系：敘述了開天辟地、諸神誕生和宙斯之前的神族的變化情況。后奧林匹斯神系：反映了希臘英雄時(shí)代（荷馬時(shí)代）父系社會(huì)的社會(huì)面貌。宙斯雅典娜英雄的傳說：除了關(guān)于神的傳說以外，希臘神話還有許多關(guān)于半神半人的英雄傳說。這些傳說主要反映了人類征服自然和社會(huì)的斗爭。希臘神話的文化含義希臘神話是希臘文化藝術(shù)賴以生存后發(fā)展的源泉，直到文藝復(fù)興時(shí)期至近代，許多藝術(shù)大師們以希臘神話故事為其創(chuàng)作素材。借神道，識(shí)人道，是古希臘神話的社會(huì)和文化意義所在。不是神創(chuàng)造了人，而是人按照自己的想象創(chuàng)造了神。神話成了希臘人認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自己的一種方式，蘊(yùn)涵著人類對(duì)天道倫理的一種看法和闡釋。四、希臘美的追求—藝術(shù)美的理論基礎(chǔ)自然美學(xué)和諧美學(xué)倫理美學(xué)雕刻米隆菲狄亞斯《向雅典娜獻(xiàn)新衣》，帕提農(nóng)神廟裝飾性浮雕，菲狄亞斯主持創(chuàng)作于約公元前447－公元前438年。希臘人在藝術(shù)上的最大的成就，是對(duì)于人體美的發(fā)現(xiàn)，但希臘人的藝術(shù)創(chuàng)作不是為了藝術(shù)而藝術(shù)，其表現(xiàn)手法也不是純粹的自然主義，他們把藝術(shù)作為表示人的崇高地位的一種手段，無論是從倫理還是從藝術(shù)的角度來看，其目的都是為了表達(dá)人類的美好理想。戲劇古希臘悲劇的源頭：酒神崇拜、史詩朗誦古希臘悲劇的主題：自由意志與命運(yùn)的沖突。希臘悲劇產(chǎn)生的社會(huì)原因：人的美好理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。希臘的露天劇場

希臘悲劇的命運(yùn)和人本思想：希臘人認(rèn)為：命運(yùn)是不可抗拒的，是不可知的悲劇家在命運(yùn)觀問題上的看法存在差異，愛斯庫羅斯認(rèn)為命運(yùn)支配一切；索?？死账拐J(rèn)為命運(yùn)不是具體的神物，而是一種超乎人類之外的抽象的概念，雖不可抗拒，但其正義性和合理性是可以懷疑的，敢于抗?fàn)幟\(yùn)的英雄是值得同情和歌頌的。歐里庇得斯認(rèn)為，人的命運(yùn)是取決于自己的行為。

五、希臘城邦政治城邦就是一個(gè)城市連同其周圍不同的大片鄉(xiāng)村區(qū)域構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國家。它同那種包含多個(gè)城市、疆域廣闊的領(lǐng)土國家是完全不同的。雅典民主政治的表現(xiàn)和內(nèi)容：一是主權(quán)在民，一是輪番為治，使通過四次改革實(shí)現(xiàn)的。官職向公民開放；權(quán)力掌握在三大機(jī)構(gòu)手中，實(shí)行直接民主制；氏族貴族勢力被掃除；公職和觀劇津貼。希臘的三大悲劇家愛斯庫羅斯、索?？死购蜌W里庇得斯代表作克里斯提尼

公元前483年的一次公民大會(huì)上，以“公正者”而著名的雅典民主政治的領(lǐng)袖阿里斯泰德遭到放逐。據(jù)說在放逐投票之時(shí)，—個(gè)不識(shí)字農(nóng)民遞過充作選票的陶片，請(qǐng)身邊的阿里斯泰德代為刻上他的名字要求放逐阿里斯泰德。阿里斯泰德十分奇怪，問道，你既不認(rèn)識(shí)這位人物，何以有怨于他?農(nóng)民答曰：一聽到他被稱為“公正者”，即感厭惡，因此投票放逐他陪審法庭是古代雅典最高法庭，是克里斯提尼創(chuàng)設(shè)的。它不但審理訴訟案件，還兼管官吏的資格審查、紀(jì)律檢查和投票表決國家法律廢立。這個(gè)法庭的審判員叫陪審員，由30歲以上的公民抽簽產(chǎn)生，任期一年，不得連任，人數(shù)共6000名。雅典的法庭不設(shè)法官，只設(shè)主持官，負(fù)責(zé)組織審判并維持法庭的秩序，判決的權(quán)力則在陪審團(tuán)。陪審團(tuán)成員從公民群體中抽簽產(chǎn)生。然后從六千名陪審團(tuán)成員中抽簽選出當(dāng)日所需陪審員總?cè)藬?shù)。開庭之前，再以抽簽的方式將這些陪審員分配到不同的法庭，審理不同的案件。它的主要目的是為了防止任何形式的賄賂。盡管雅典的民主政治在當(dāng)時(shí)具有很大的進(jìn)步性，雅典開世界民主政治之先河，在古代世界率先建立了較為健全的民主政治制度，為后世留下了一筆寶貴的政治文化遺產(chǎn)。但凡事都是相對(duì)的，雅典的民主政治也不例外。蘇格拉底之死一、古羅馬文化的形成從地理上看，三面環(huán)水，一面環(huán)山。伊達(dá)拉里亞人王政時(shí)代的開創(chuàng)羅馬人對(duì)希臘文化的熱衷和追求及其原因：“質(zhì)優(yōu)取勝”說；“社會(huì)體制相同”說。羅馬文化的特色和優(yōu)勢首先，古羅馬尤其是羅馬共和制的時(shí)候，已經(jīng)在行政管理上、政治管理上，出現(xiàn)了三種政體：貴族政體、王政政體和民主政體，給后人留下了行省的管理制度。其次，羅馬留給后人是孟德斯鳩所說：“法的精神”。再次，羅馬留給后人最多的是實(shí)物，如公共建設(shè)、民用建設(shè)。二、古羅馬的文學(xué)和藝術(shù)安得尼加斯普維特斯羅馬文學(xué)的“黃金時(shí)代”及其主要作品維吉爾《伊尼特》賀拉斯奧維德戲劇尼維伏斯恩尼烏斯小說阿普列烏斯《金驢記》城防建筑、宗教圣地、娛樂場所、公共設(shè)施、紀(jì)念物羅馬建筑：追求實(shí)用價(jià)值、建筑群體的整體設(shè)計(jì)、在空間、材質(zhì)等方面開拓創(chuàng)新、建筑類型則顯得豐富多彩。劇場神廟浴場卡拉卡拉浴場一角道路羅馬的引水渠道路鋪設(shè)四層羅馬雕刻浮雕：希臘浮雕注重人物形象，布局合理有序的特點(diǎn)給羅馬以很大的影響。羅馬浮雕保持了浮雕固有的特色，同時(shí)體現(xiàn)了羅馬人求實(shí)質(zhì)樸、認(rèn)真務(wù)實(shí)的精神。浮雕主要表現(xiàn)戰(zhàn)功記事，強(qiáng)調(diào)清楚的敘事和全部細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確表現(xiàn)。藝術(shù)的性質(zhì)出現(xiàn)某中改變，其目標(biāo)不再和諧、優(yōu)美。奧瑞略騎馬像人物雕像多為皇帝和帝國統(tǒng)治者歌功頌德，增光添彩。從形式上，主要有頭像、胸像、全身像，并反映各種各樣的裝束和神態(tài)?？ɡɡ蟮劾瓓W孔三、羅馬法羅馬法通常是指通行于整個(gè)古代羅馬世界的法律。它是世界各國法律中內(nèi)容最豐富、體系最完善，而且對(duì)后世影響最廣泛的法律。羅馬法的演變：經(jīng)歷了習(xí)慣法、成文法、市民法、萬民法、法律匯編這樣一個(gè)過程。羅馬法來源：平民與貴族斗爭后的立法、法學(xué)家的詮釋、裁判官的告示、皇帝的立法。羅馬人以權(quán)利的主體、客體和保護(hù)思想脈絡(luò)，按結(jié)構(gòu)把羅馬私法分為人法、物法和訴訟法三個(gè)部分。十二銅表法漫畫體現(xiàn)了羅馬法的一個(gè)重要內(nèi)容是調(diào)節(jié)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活中的糾紛，維護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)，以調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾。

迦南的自然條件和地理環(huán)境：希伯來文化主要發(fā)祥地是位于地中海東岸的巴勒斯坦。作為一個(gè)歷史地域概念，巴勒斯坦北鄰小亞細(xì)亞半島，東連美索不達(dá)米亞和阿拉伯半島，南接西奈沙漠，西瀕地中海。這片土地的最早居民是古代埃及人和希伯來人，稱為迦南。巴勒斯坦之名取自曾在沿海定居的非力士人，意思是非力士人的土地，后被羅馬人用位正式地名，沿襲至今。自然地理環(huán)境對(duì)希伯來文化的影響：大一統(tǒng)國家難以形成、一神教、堅(jiān)強(qiáng)的民族性格、對(duì)家鄉(xiāng)的懷戀、文化的包容性。二、“創(chuàng)世造人神話”

“伊甸樂園神話”、“大洪水神話”、“巴別古塔神話”希伯來神話的思想特征：“一神性”

“道德性”

“歷史性”三、希伯來宗教（一）原始宗教階段（二）一神教的形成和發(fā)展階段（三）一神教的分化與合流階段（四）希伯來的宗教觀念“一神觀”是猶太民族文化的獨(dú)特創(chuàng)造，代表了早期猶太文化最主要的成就，是猶太文化的精華所在，當(dāng)然更是《圣經(jīng)》文化的本質(zhì)。

“神選觀”義認(rèn)為猶太民族是上帝從萬民中挑選的一個(gè)特別的民族，故稱自己是特選子民。

“契約觀”來自中東地區(qū)上古時(shí)期存在的“約”的觀念。而約的觀念在猶太教教義中主要是指上帝與人之間訂立的協(xié)議。兩次訂約活動(dòng)。亞伯蘭罕前往迦南約柜摩西希律王擴(kuò)建改造的大衛(wèi)城的一個(gè)庭院，所羅門馬廄《耶路撒冷圣殿的毀滅》，作者FrancescoHayez（1791-1882）。以色列博物館，希律王時(shí)代擴(kuò)建改造的第二圣殿的模型。第二圣殿的遺跡第二圣殿遺留的西墻，又稱“哭墻”，每天晚上都有很多人來祭拜。四、《舊約》的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容概要《舊約》是由三大部分組成：《托拉》（Torah）《先知書》（Neviyim）《圣文集》(Ketuvim)，共24卷。由于《》主要由希伯來文寫成，因此又有《希伯來圣經(jīng)》之稱，以區(qū)別后來的基督教《圣經(jīng)》。不過《圣經(jīng)》在希伯來文中并沒有特別的名稱，只被描述為“神圣的經(jīng)典”。猶太人用“塔納赫”（TNK)統(tǒng)稱之。《舊約》之外的作品《偽經(jīng)》《次經(jīng)》《死海古卷》一、基督教的文化背景（一）猶太教的影響“摩西十誡”《塔木德》《舊約圣經(jīng)》《新約圣經(jīng)》基督教與猶太教的異同：猶太教更注重外在的律法和儀式，主張效果論道德觀；基督教關(guān)注內(nèi)在的信仰，主張動(dòng)機(jī)論道德觀；猶太教的神學(xué)理論還不夠完善，具有此岸性和直觀性等特點(diǎn)；基督教已經(jīng)有了系統(tǒng)的神學(xué)理論，它所關(guān)注的是靈魂和彼岸世界。（二）古典哲學(xué)的影響奧爾弗斯教蘇格拉底柏拉圖普羅斯諾斐洛（“基督教之父”）蘇格拉底柏拉圖哲學(xué)家在激烈辯論猶太民族起義失敗導(dǎo)致了基督教的產(chǎn)生羅馬在摧毀古代宗教與信仰，從而為基督一神教產(chǎn)生掃清道路方面起了關(guān)鍵性作用?；揭d的品格、經(jīng)歷吸引了人們信教132-135年猶太人起義《提圖斯攻陷耶路撒冷》意大利，羅馬，提圖斯凱旋門（ArchofTitus），建于公元82年.羅馬人的生活

羅馬城二、《福音書》中的耶穌對(duì)歷史上有無耶穌其人，學(xué)者們爭論已久，基本上有兩種意見。三、《圣經(jīng)》《新約》的形成《新約》的構(gòu)成《圣經(jīng)》與自由意志的覺醒上帝先定論與自由意志四、神本文化教堂藝術(shù)巴西里卡拜占庭式哥特式羅馬式巴西里卡——羅馬圣保羅教堂拜占庭式教堂哥特式-米蘭教堂比薩教堂——羅馬式一、文藝復(fù)興和人文主義精神

發(fā)端于１４世紀(jì)的意大利，意思為“再生”“復(fù)興”，表面是希臘羅馬古典文化的復(fù)興，實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)新文化的興起，是歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的過程中，新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域向封建主義和基督教神學(xué)發(fā)動(dòng)的一場偉大的革命。核心：人文主義精神一種樂觀向上、勇于進(jìn)取的人生觀和價(jià)值觀，它反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)的來世觀念和禁欲主義，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者。它以“人”為宇宙的中心，要求把人的思想、感情、智慧從神學(xué)的束縛下解放出來。因此，人文主義者弘揚(yáng)人性以貶低神性，提倡人權(quán)以否定神權(quán)，主張個(gè)性自由以反對(duì)宗教桎梏。本質(zhì)上講，它屬于資產(chǎn)階級(jí)的世界觀。人文主義精神重視現(xiàn)實(shí)生活，追求物質(zhì)幸福和肉欲上的滿足，反對(duì)禁欲主義；發(fā)揮人的聰明才智和創(chuàng)造能力；文學(xué)藝術(shù)要表達(dá)人的真實(shí)感情；重視科學(xué)試驗(yàn)，反對(duì)先驗(yàn)論；強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性，反對(duì)自我克制；發(fā)揚(yáng)樂觀主義，反對(duì)悲觀厭世；追求知識(shí)，不斷探索。二、意大利的文藝復(fù)興意大利文藝復(fù)興的歷史條件

意大利古典文化的傳統(tǒng)新興城市興起與資產(chǎn)階級(jí)支持文化贊助人的支持各大學(xué)對(duì)羅馬法的研究混亂甚至不穩(wěn)定的政局文藝復(fù)興的中心佛羅倫薩

美第奇家族杰出的學(xué)者與藝術(shù)家的的贊助人洛倫佐(1449-1492年）

憲政廣場里美第奇家族的雕像二、意大利的文藝復(fù)興意大利文藝復(fù)興的內(nèi)容早期：但丁（1265-1321）彼特拉克（1304-1374）薄迦丘（1313-1375）全盛期：達(dá)·芬奇（1452-1519）米開朗基羅（1475-1564）拉斐爾（1483-1520）提香（1477-1576）馬基雅維里（1469-1527）康帕內(nèi)拉（1568-1639）

人文主義文學(xué)人文主義文學(xué)家以嶄新的精神面貌繼承并弘揚(yáng)古希臘羅馬的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，在作品中真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)生活，公開向封建主義和宗教神學(xué)開戰(zhàn)，他們宣揚(yáng)人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，提出個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義，崇尚理性和科學(xué)，反對(duì)神秘主義。但丁手持《神曲》的但丁彼特拉克十四行詩第154首插圖薄伽丘《十日談》插圖《十日談》插圖達(dá)芬奇《最后的晚餐》《最后的晚餐》《蒙娜·麗莎》速射炮模型

戰(zhàn)車模型

滑翔機(jī)降落傘自行車向米蘭大公介紹自己發(fā)明作品的達(dá)·芬奇

米開朗基羅《大衛(wèi)》《摩西像》

︽思想者︾

大理石高173厘米米開朗琪羅：《神創(chuàng)造太陽和月亮》

《創(chuàng)世紀(jì)·上帝創(chuàng)造亞當(dāng)》米開朗琪羅：《原始罪惡》

米開朗琪羅：《洪水》

《末日的審判》哀悼基督

《被縛的奴隸》（右）

《垂死的奴隸》（左）拉斐爾拉斐爾：

《最可愛的圣母子》

《花園中的圣母》《西斯廷圣母》《雅典學(xué)院》提香圣母升天

花神《天上的愛與人間的愛》

劫奪歐羅巴《烏爾賓諾的維納斯》《玷污露克麗斯》在繪畫和雕刻方面，呆板的、以《圣經(jīng)》故事為題材并服務(wù)于宗教主題的中世紀(jì)藝術(shù)，為反映世俗生活的人文主義藝術(shù)所代替，現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象開始成為主要題材。人成為創(chuàng)作主體，藝術(shù)家從不同的側(cè)面，肯定人的價(jià)值，人的力量，人的形體。藝術(shù)家沖破了教會(huì)的禁欲主義，努力刻畫人體與自然美。創(chuàng)作手法上，藝術(shù)家把藝術(shù)創(chuàng)作與自然科學(xué)結(jié)合起來，把解剖學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)以及透視原理等方面的知識(shí)運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)作技巧的提高作了巨大的貢獻(xiàn)。文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想

馬基雅維里(意大利)被馬克思稱為新時(shí)代第一個(gè)政治思想家，其名著《君主論》論述了為君之道，把強(qiáng)權(quán)政治的理論發(fā)揮得淋漓盡致，把道德完全排斥于政治之外。博丹（法國）的代表作《國家論》，主張國家權(quán)力世俗化，從法理的角度論述了專制王權(quán)的重要性，創(chuàng)立了近代資產(chǎn)階級(jí)國家的主權(quán)學(xué)說。以莫爾（英國）和康帕內(nèi)拉(意大利)為代表的早期空想社會(huì)主義政治思想，各自代表作《烏托邦》《太陽城》，揭開了近代無產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說史的第一頁。構(gòu)想了空想社會(huì)主義制度。馬基雅維里三、西歐諸國的文藝復(fù)興伊拉斯莫（1466-1536）喬叟（1342-1400）莎士比亞（1564-1616）拉伯雷（1494-1553）塞萬提斯（1547-1616）博丹（1530-1596）托馬斯·莫爾（1478-1535）伊拉斯謨喬叟《坎特伯雷故事集》插圖莎士比亞莎士比亞體現(xiàn)了中世紀(jì)結(jié)束以來許多偉大作家的特征，即對(duì)人類和現(xiàn)世事物的強(qiáng)烈的愛。……莎士比亞思想的力量和范疇已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越過他那個(gè)時(shí)代所局限的水平。他同時(shí)代人的著作只有少數(shù)至今還廣為流傳；而莎士比亞的戲劇在說英語的國家所占的地位就像一本世俗的圣經(jīng)。其原因不僅是作者具有無可比擬的表現(xiàn)才能，而且特別是作者才華橫溢，對(duì)受到狂暴的激情沖擊和受到命運(yùn)擺布的人物性格作出了深刻的分析。引自E．M．伯恩斯等《世界文明史》第二卷《哈姆雷特》插圖《羅米歐與朱麗葉》插圖《十二夜》插圖拉伯雷《巨人傳》插圖塞萬提斯《唐吉訶德》插圖《唐吉訶德》插圖博丹托馬斯·莫爾︽烏托邦︾插圖四、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)

從十五世紀(jì)后半期開始,由于封建社會(huì)內(nèi)部資本主義方式的萌芽與發(fā)展,引起了社會(huì)的大變動(dòng)和自然科學(xué)的革命。資本主義萌芽時(shí)期的自然科學(xué)革命發(fā)生在西歐。從中世紀(jì)末(11,12世紀(jì))歐洲生產(chǎn)力開始迅速發(fā)展.到十五世紀(jì),簡單機(jī)械起重機(jī),礦井抽水機(jī),水力風(fēng)力發(fā)動(dòng)機(jī),紗車織布機(jī)相繼出現(xiàn).特別是火藥,指南針,紙,印刷術(shù),貫軸舵由中國經(jīng)阿拉伯人傳入。哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲(1492)和麥哲倫環(huán)游世界(1519)的成功,證明了“地圓說”.(一)生產(chǎn)的發(fā)展及資產(chǎn)階級(jí)對(duì)生產(chǎn)技術(shù)的興趣,為科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了極好的社會(huì)物質(zhì)條件。生產(chǎn)為科學(xué)提供了觀察材料和實(shí)驗(yàn)手段.

社會(huì)生產(chǎn)不斷提出需要和任務(wù).

西歐,中歐各國相互間政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益密切.

以文藝復(fù)興(1400--1600)和宗教改革為標(biāo)志的思想解放運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì).出現(xiàn)了但丁的?以文藝復(fù)興(1400--1600)和宗教改革為標(biāo)志的思想解放運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì).出現(xiàn)了但丁的?神曲?,米開朗基羅的雕塑,莎士比亞等西方偉大的藝術(shù)家和藝術(shù)作品.

農(nóng)民戰(zhàn)爭推動(dòng)下的宗教改革摧毀了教會(huì)的獨(dú)裁.人們要求思想自由,科學(xué)要求擺脫“神學(xué)的婢女”的附庸地位,反對(duì)迷信和權(quán)威.

新生的資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)社會(huì)關(guān)心、尊重科學(xué),為資本主義萌芽時(shí)期的科學(xué)革命準(zhǔn)備了必要條件.四、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)天文學(xué)革命哥白尼（1473-1543）布魯諾（1548-1600）第谷（1546-1601）開普勒（1571-1630）伽利略（1564-1642）哥白尼時(shí)代，天文學(xué)中占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)是托勒密的地球中心說。這學(xué)說是古代人對(duì)天體運(yùn)動(dòng)的一種解釋，與當(dāng)時(shí)的觀測資料符合的相當(dāng)好，并與人們的經(jīng)驗(yàn)一致，又比較容易為人們所接受。到中世紀(jì)后期，天主教會(huì)給它披上了一層神秘的面紗，硬說地球居于宇宙中心。證明了上帝的智慧，上帝把人派到地上來統(tǒng)治萬物。托勒密的地球中心體系圖

天文學(xué)是觀察和記錄天象，描述天體運(yùn)動(dòng)，探索規(guī)律和預(yù)測其位置以便于制定歷法，辨明方位的一門最早的學(xué)科。日月星辰的運(yùn)動(dòng)及異常天象如日食﹑月食﹑太陽黑子，慧星等。中國的天文學(xué)，重點(diǎn)是由帝王欽定歷法，特別注意日、月運(yùn)行，季節(jié)與農(nóng)時(shí)，日﹑月食預(yù)測。102種歷法，地球繞日公轉(zhuǎn)周期為365.2422個(gè)“平均太陽日”。月球繞地球一周是29.53059“平均太陽日”。而日月又不能用小數(shù)來表示。古人化了大量心血。因而中國的數(shù)算﹑速算法﹑算盤都得到較大的發(fā)展。

西方古希臘人注重航海，他們注重推理來探究行星運(yùn)行的幾何規(guī)律及預(yù)測方位，而對(duì)歷法不重視哥白尼

太陽為宇宙中心，其他天體都繞太陽作等速圓軌道運(yùn)轉(zhuǎn)；地球不僅繞太陽公轉(zhuǎn)，還有自轉(zhuǎn)，一年公轉(zhuǎn)一周，一晝夜繞軸自西向東自轉(zhuǎn)一周；

月亮是地球的衛(wèi)星。各星星在太陽系中的排列次序是從最靠近太陽的水星開始，依次是金星﹑地球﹑火星﹑木﹑土﹑恒天星。日心說的意義1、日心說是宇宙觀的革命地心說被中世紀(jì)的教會(huì)利用，成為反動(dòng)宗教的科學(xué)基礎(chǔ)，日心說卻與之針鋒相對(duì)。動(dòng)搖了神學(xué)所依托的理論基礎(chǔ)。2、日心說時(shí)對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的一次勝利哥白尼不迷信教條和權(quán)威，對(duì)宇宙作科學(xué)考察，去偽存真的分析和概括，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)得住實(shí)踐檢驗(yàn)的日心體系。日心說為自然科學(xué)發(fā)展開辟了道路《天體運(yùn)行論》宣布“從此自然科學(xué)便從神學(xué)中解放出來…科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步地前進(jìn)?！笔菇茖W(xué)的源起和迅猛發(fā)展。哥白尼的太陽中心體系圖布魯諾宇宙是無限的，宇宙不只有一個(gè)太陽系，對(duì)宇宙而言，就不可能只有一個(gè)中心。太陽不是宇宙的中心，而只是太陽系的中心。第谷第谷的宇宙體系

第谷知道十六世紀(jì)天文學(xué)中有一項(xiàng)重要任務(wù)，就是修訂歷法和根據(jù)航海需要而編制一個(gè)新的星表。堅(jiān)持天文觀測二十一年之久，各行星的角位置的誤差僅有2′即0.033o。開普勒開普勒的望遠(yuǎn)鏡和記錄本

開普勒提出的行星三大定律

1.火星遵循橢圓軌道繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn),這個(gè)橢圓的焦點(diǎn)之一就是太陽所在的地方,此為開普勒第一定律.2、行星與太陽的連線(動(dòng)徑)在相等的時(shí)間內(nèi)掃過相等的面積(又稱面積定律).3、一切已知的行星,其運(yùn)轉(zhuǎn)的周期的平方與其距太陽的平均距離的立方成正比.開普勒三定律意義

第一定律否定了圓形軌道論。第二定律否定了勻線速運(yùn)動(dòng)。第三定律建立了各行星之間的聯(lián)系。發(fā)現(xiàn)了行星的運(yùn)動(dòng)學(xué)描述規(guī)律,在天文學(xué)研究中開辟了新的紀(jì)元。開辟了物理學(xué)中把實(shí)驗(yàn)觀測數(shù)據(jù)表達(dá)為準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)定律的先例。伽利略伽利略自造的天文望遠(yuǎn)鏡伽利略在宗教裁判所伽利略的主要功績:他為日心學(xué)說提供了豐實(shí)的天文觀測材料。他的?兩大體系的對(duì)話?從理論上論證了日心說的科學(xué)基礎(chǔ),給托勒密理論以粉碎性的打擊。物理學(xué)革命伽利略牛頓（1642—1727）牛頓生理學(xué)革命維薩里（1514-1564）哈維（1578-1657）維薩里哈維科學(xué)方法論的探索

新科學(xué)的建立應(yīng)該走什么道路?

哲學(xué)家從理論上進(jìn)行著科學(xué)方法論的探索。代表：F·培根

笛卡爾弗蘭西斯．培根（1561-1626）培根強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)的作用。

其科學(xué)方法實(shí)際上是實(shí)驗(yàn)定型和歸納法為主，用歸納法在事實(shí)的百科全書基礎(chǔ)上牢固的建立一座科學(xué)理論的金字塔。并提出進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作和建立科學(xué)院等。弗蘭西斯．培根（1561-1626）

英國著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家。他在文藝復(fù)興時(shí)期的巨人中被尊稱為哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時(shí)代的人物。馬克思稱他是“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖?！钡谝粋€(gè)提出“知識(shí)就是力量”的人。笛卡爾（1596-1650）提出了數(shù)學(xué)是其他一切科學(xué)的理想和模型,創(chuàng)立了以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)以演繹法為核心的方法論。其方法強(qiáng)調(diào)理性和邏輯推理而輕視經(jīng)驗(yàn)。笛卡爾（1596-1650）

法國哲學(xué)家、自然科學(xué)家。1629—1649年隱居荷蘭潛心著述。發(fā)明笛卡兒坐標(biāo)和笛卡兒曲線，被認(rèn)為是解析幾何的奠基人。主張徹底拋棄經(jīng)院哲學(xué)，推定精神主體的存在，也肯定物質(zhì)世界的客觀存在。認(rèn)為在第一次外力推動(dòng)之后，物質(zhì)就不斷運(yùn)動(dòng)，正是運(yùn)動(dòng)造成了物質(zhì)的多樣性。他的哲學(xué)是充滿矛盾的二元論和唯心主義的唯理論。五、文藝復(fù)興的歷史地位和作用摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁，將人從“神”的統(tǒng)治下解放出來，培養(yǎng)了人們樂觀進(jìn)取的人生觀和創(chuàng)造精神，成為資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力。文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)杰作是人類文化的寶貴遺產(chǎn)，在世界文明史上占有重要地位。使自然科學(xué)脫離了神學(xué)，取得了飛躍的發(fā)展，同時(shí)也推翻了經(jīng)院哲學(xué)體系，為近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。推動(dòng)了政治學(xué)說的發(fā)展，對(duì)以后的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命思潮產(chǎn)生了影響。結(jié)語恩格斯：這是一次人們從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。文藝復(fù)興是詩、是哲學(xué)、是藝術(shù)、是科學(xué)、是思想，是許多許多，也是很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)……啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙的法文原意是明亮、照耀。啟蒙運(yùn)動(dòng)（enlightenment）是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場反對(duì)封建專制和教會(huì)壓迫的思想解放運(yùn)動(dòng)。一、背景（必然性與可能性）

是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制制度的時(shí)代要求的必然產(chǎn)物是在17世紀(jì)唯理主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的與自然科學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)大陸理性主義的先驅(qū)——笛卡爾培根——馬克思稱他為“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”近代自然科學(xué)的重要開拓者——牛頓美國歷史上第一位享有國際聲譽(yù)的科學(xué)家與發(fā)明家——富蘭克林富蘭克林從事電的試驗(yàn)動(dòng)植物分類提倡者——李納烏斯達(dá)爾文稱他是“現(xiàn)代以科學(xué)眼光對(duì)待這個(gè)問題的第一人”—布封伯爵（代表作：《自然史》）二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容反對(duì)專制王權(quán)——追求民主反對(duì)宗教神權(quán)——追求自由反對(duì)貴族特權(quán)——追求平等反對(duì)愚昧和迷信——追求科學(xué)

發(fā)展過程興起：英國

(霍布斯、洛克)高潮：法國伏爾泰孟德斯鳩盧梭擴(kuò)展：其他國家康德（德意志）三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展概況（17——18世紀(jì)）

啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地：英國近代第一個(gè)在自然法基礎(chǔ)上系統(tǒng)發(fā)展了國家契約學(xué)說的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家——霍布斯霍布斯國家不是根據(jù)神的意志而是人們通過社會(huì)契約創(chuàng)造的君權(quán)不是神授的，而是人民授予的代表作：《利維坦》英國哲學(xué)家、經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)人，同時(shí)也是第一個(gè)全面闡述憲政民主思想的人——洛克洛克私有財(cái)產(chǎn)是人權(quán)的基礎(chǔ)，沒有私有財(cái)產(chǎn)無人權(quán)可言。政權(quán)形式上，贊成君主立憲制，主張立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)利應(yīng)分屬議會(huì)和君主。代表作：《人類悟性論》

啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮：法國“啟蒙運(yùn)動(dòng)之父”——伏爾泰(1694-1778)多產(chǎn)作家法國啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖特別推崇中國的儒家思想伏爾泰抨擊天主教會(huì)，主張信仰自由；反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；主張“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來就是平等和自由的；法律面前人人平等。他曾經(jīng)說過：“我不能同意你說的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！贝碜鳎骸墩軐W(xué)通信》《路易十四時(shí)代》“三權(quán)分立”明確提出者—孟德斯鳩（1689-1755）“絕對(duì)的權(quán)力將導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗?！泵系滤锅F：《論法的精神》、《波斯人信札》（1）主張：①

反對(duì)君主專制，提出三權(quán)分立學(xué)說②法律不能違背理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)（2）評(píng)價(jià)：①否定了封建專制制度的合理性②奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)

（3）首先實(shí)踐：美國1787年憲法，實(shí)行三權(quán)分立原則

（1）內(nèi)容：

①立法權(quán)——議會(huì)

②司法權(quán)——法院

③行政權(quán)——國王（2）特點(diǎn)①三權(quán)分立②彼此制衡三權(quán)分立示意圖議會(huì)立法權(quán)制約與平衡行政權(quán)國王司法權(quán)法院人生而自由，但卻無往不在枷鎖中?！R梭

（1712-1778）盧梭“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”，反對(duì)專政；社會(huì)史觀上：社會(huì)契約論；認(rèn)識(shí)論上的自然神論；認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)私有。代表作：《社會(huì)契約論》法國唯物主義哲學(xué)家、“百科全書式”人物——狄德羅

通曉各門知識(shí)的“百科式”哲學(xué)上的過渡性唯物主義，堅(jiān)持唯物論的同時(shí)缺少辯證法思想；美學(xué)上提出“美在關(guān)系”說，以此解釋現(xiàn)實(shí)美與藝術(shù)美；代表作：主編的《百科全書》、《繪畫論》等1751年《百科全書》封面百科全書派

啟蒙思想的擴(kuò)展德意志的康德繼承和弘揚(yáng)了法國啟蒙思想家的思想并有所發(fā)展.康德（1724-1804）自由、平等、人非工具

人非工具---人不是他人的工具，而是自身的目的，換句話說，人應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)人看。人應(yīng)該尊重別人的感受，而不是視他人為便利自己的工具?？档隆都兇饫硇耘小罚?）啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷（2）人就是人，不是達(dá)到任何目的的工具（3）主權(quán)屬于人民（4）人生來就有自由和平等的權(quán)利（5）堅(jiān)持人要自律，不能為個(gè)人自由妨礙他人自由，自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)魁奈

重農(nóng)主義學(xué)派的代表《經(jīng)濟(jì)表》1758年第1版梅葉——原始共產(chǎn)主義思想的代表

摩萊里四、啟蒙運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和意義啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興之后的又一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)

思想理論成就直接亮出思想和政治綱領(lǐng)以理性主義為指導(dǎo)思想矛頭指向封建專制制度

追求自由平等

啟蒙思想的內(nèi)涵

批判的而非歷史的哲學(xué)

進(jìn)步的世界觀承認(rèn)規(guī)律、尊重規(guī)律的宇宙觀理性主義的口號(hào)“天賦人權(quán)”的政治觀

“自由放任”的經(jīng)濟(jì)觀啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義

1、進(jìn)一步解放了人們思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治2、推動(dòng)了法國大革命的爆發(fā)，傳播了自由、平等思想3、鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的斗爭，4、成為人民追求解放的精神武器，推動(dòng)了人類歷史發(fā)展進(jìn)程。啟蒙運(yùn)動(dòng)的局限性

“這個(gè)理性的王國不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國。十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制”。

——恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》西方歷史上三次思想解放潮流

時(shí)期

主要內(nèi)容

意義作用希臘的人文主義普：“人是萬物的尺度”蘇、柏、亞：研究人類社會(huì)從研究“神”到人強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值（萌發(fā)人文思想）有利于人們思想的解放文藝復(fù)興提倡“人文主義”反對(duì)天主教會(huì)和神學(xué)人的地位從神的束縛中解脫出來（發(fā)展了人文思想）啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡“理性”反對(duì)教會(huì)和封建勢力人為主體用理性的方法來追求“理性王國”（完善了人文思想）文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較相同點(diǎn)實(shí)質(zhì)都是新興的資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)；都注重人的價(jià)值，都為資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地做了思想準(zhǔn)備；他們追求的所謂人類利益都是資產(chǎn)階級(jí)的利益。不同點(diǎn)背景不同。文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)萌芽的產(chǎn)物，主要是反對(duì)教會(huì)對(duì)人的束縛；啟蒙運(yùn)動(dòng)是資本主義發(fā)展的結(jié)果，矛頭直指封建專制制度。

內(nèi)容不同。文藝復(fù)興提倡恢復(fù)“人性”（即感性），旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世的幸福。核心是人文主義，重視人的價(jià)值，崇尚人性。啟蒙運(yùn)動(dòng)則進(jìn)一步高舉“理性”的旗幟，旨在反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由。核心是理性主義，提倡用思考和批判觀察問題，解決問題方式不同。文藝復(fù)興時(shí)許多思想家借用恢復(fù)古希臘的文化，主要是在文學(xué)藝術(shù)方面。啟蒙運(yùn)動(dòng)重在社會(huì)哲學(xué)方面，提出了新的社會(huì)思想。

影響不同。文藝復(fù)興推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，引發(fā)了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革浪潮。啟蒙運(yùn)動(dòng)是在科學(xué)事業(yè)發(fā)展的前提下出現(xiàn)的，它打擊了封建主義的世