2023屆新高考語文復(fù)習(xí)：高中課內(nèi)古詩文主旨總結(jié)及理解性默寫60篇匯編

2023屆新高考語文復(fù)習(xí)：高中課內(nèi)古詩文主旨

總結(jié)及理解性默寫60篇匯編

必修上

短歌行

曹操

詩歌抒發(fā)了詩人渴望招納賢才、建功立業(yè)的宏圖大愿。言志的同時(shí)也抒發(fā)了詩人的感

情：有人生苦短的憂嘆之情，有對(duì)賢才的渴求之情，有既得賢才的欣喜之情，有對(duì)猶豫徘

徊的賢才的勸慰之情，有堅(jiān)信自己禮賢下士、天下賢才定會(huì)歸附自己的自信之情。

(1)比喻人生短促的句子:譬如朝露,去日苦多。

(2)把賢者比喻成高空的明月的句子：“明明如月，何時(shí)可掇？”

(3)比喻賢士們還沒有歸宿的句子:繞樹三匝,何枝可依?

(4)比喻用人要“多多益善”的句子：山不厭高,海不厭深。

(5)表明優(yōu)待賢才的態(tài)度的句子:呦呦鹿鳴,食野之蘋。我有嘉賓,鼓瑟吹笙。

(6)出自《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?子矜》，借寫姑娘思念情人來表達(dá)渴慕賢才之意的句子:青青子衿,

悠悠我心。

(7)出自《管子?形解》,表示希望盡可能多地接納人才的句子：山不厭高,海不厭深。

(8)借用典故,表示自己像周公一樣熱切殷勤地接待賢才,使天下人才都心悅誠服地歸順的句

子：“周公吐哺,天下歸心?！?/p>

歸園田居(其一)

陶淵明

生動(dòng)地描寫了詩人歸隱后的生活和感受，抒發(fā)了作者辭官歸隱后的愉快心情和鄉(xiāng)居

樂趣，從而表現(xiàn)了他對(duì)田園生活的熱愛，表現(xiàn)出勞動(dòng)者的喜悅。

(1)寫詩人真誠的自我表白的句子:少無適俗韻,性本愛丘山。

(2)寫詩人對(duì)官場(chǎng)生活厭惡的句子:誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

(3)運(yùn)用擬人手法寫詩人身在宦海而心系田園的心情的句子:羈鳥戀舊林,池魚思故淵。

(4)寫詩人退隱田園的句子:開荒南野際,守拙歸園田。

(5)寫詩人歸隱田園的生活條件的句子：方宅十余畝,草屋八九間。

(6)寫詩人房前屋后的環(huán)境的句子:榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。

(7)寫鄉(xiāng)村常見之景的句子:曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。

(8)寫詩人寧靜、閑適的生活狀態(tài)的句子:戶庭無塵雜,虛室有余閑。

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(9)寫回歸田園的愉悅之情的句子:久在樊籠里,復(fù)得返自然。

夢(mèng)游天姥吟留別

李白

這首詩的思想內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜。李白從離開長安后，因政治上遭受挫折，精神上的苦

悶憤怨郁結(jié)于懷。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找不到出路，只有向虛幻的神仙世界和遠(yuǎn)離塵俗的山林去

尋求解脫。這種遁世思想看似消沉，卻不能一筆抹殺，它在一定程度上表現(xiàn)了李白在精神

上擺脫了塵俗的桎梏。而這才導(dǎo)致他在詩的最后發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開

心顏”那樣激越的呼聲。這種堅(jiān)決不妥協(xié)的精神和強(qiáng)烈的反抗情緒正是這首詩的基調(diào)。這

首詩的內(nèi)容豐富、曲折、奇瑞、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構(gòu)成了全詩的浪漫

主義華贍情調(diào)。它的主觀意圖本來在于宣揚(yáng)“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思

想，可是它的格調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無

消沉之感。

(1)《夢(mèng)游天姥吟留別》中的主旨句是:安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏?

(2)古代詩詞常以“月”烘托意境，比如《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“湖月照我影,送我至炎Ij

溪”。

(3)《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫天姥山巍峨、挺拔的詩句是:天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩

赤城。天臺(tái)四萬八千丈,對(duì)此欲倒東南傾。

(4)《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫仙人盛會(huì)異彩紛呈場(chǎng)面的句子是:霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮

紛紛而來下?；⒐纳恹[回車,仙之人兮列如麻。

(5)《夢(mèng)游天姥吟留別》中由現(xiàn)實(shí)過渡到夢(mèng)境的句子是:我欲因之夢(mèng)吳越,一夜飛度鏡湖

屋

(6)《夢(mèng)游天姥吟留別》中由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的句子是:忽魂悸以魄動(dòng),恍驚起而長嗟。惟覺

時(shí)之枕席,失向來之煙霞。

(7)李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫了著名詩人謝靈運(yùn)住過的地方溪水蕩漾,猿啼凄清的

環(huán)境的句子是:謝公宿處今尚在,與水蕩漾清猿啼。

(8)李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中用“半壁見海日，空中聞天雞”兩句寫登天姥仙山的所見

所聞，只見東方的海中涌出一輪紅日，四周是蒼翠的群山，耳際是山頂?shù)奶祀u的叫聲。

登高

杜甫

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該詩前四句寫景，述登高見聞，緊扣秋天的季節(jié)特色，描繪了江邊空曠寂寥的景致；

后四句抒情，寫登高所感，圍繞作者自己的身世遭遇，抒發(fā)了窮困潦倒、年老多病、流寓

他鄉(xiāng)的悲哀之情。

(D杜甫《登高》中“風(fēng)急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥飛回”兩句,運(yùn)用工筆手法,從形、聲、

色、態(tài)等不同角度具體描寫夔州的特定環(huán)境。

(2)杜甫《登高》中“無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來”兩句,不僅使人聯(lián)想到落木窸窣

之聲,長江洶涌之狀,也無形中傳達(dá)韶光易逝、壯志難酬的感傷。前人把它譽(yù)為“古今獨(dú)

步”的“句中化境”。

(3)杜甫在《登高》中用“萬里悲秋常作客,百年多病獨(dú)登臺(tái)”兩句,從空間、時(shí)間兩方面

著筆,把久客最易悲秋的復(fù)雜感情融入詩句中。

(4)《登高》中表現(xiàn)杜甫備嘗艱難潦倒、國難家愁之苦,又因病停酒,愁緒無處排遣,抑郁至

極的詩句是:艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁酒杯。

琵琶行并序

白居易

詩人自身橫遭貶謫、抑郁寡歡，琵琶女漂流淪落、凄苦哀怨；青衫淚中表

現(xiàn)出詩人與琵琶女"同是天涯淪落人”的惺惺相惜之情。

(1)《琵琶行并序》中，由琴聲想到珠玉聲,是聲音的類比聯(lián)想的句子是:大弦嘈嘈如急雨，

小弦切切如私語。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,大珠小珠落玉盤。

(2)《琵琶行并序》中，描寫琵琶女猶豫不決而出場(chǎng)的詩句是:千呼萬喚始出來,猶抱琵琶半

遮面。

(3)《琵琶行并序》Ψ,“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識(shí)”是全詩的主旨句,表明詩人與

琵琶女同病相憐。

(4)《琵琶行并序》中,描寫作者聽琵琶女彈琴時(shí)，內(nèi)心涌起難以抑制的悲傷之情,不禁淚沾

襟的句子是:座中泣下誰最多?江州司馬青衫濕。

(5)《琵琶行并序》中，既交代了秋天的背景，又蘊(yùn)含離別之意的句子是:洛陽江頭夜送客,楓

葉荻花秋瑟瑟。

(6)《琵琶行并序》中,側(cè)面烘托琵琶女的演奏效果，大家都聽得入迷了，演奏已經(jīng)結(jié)

束，而聽者尚沉浸在音樂的境界里，周圍鴉雀無聲，只有水中倒映著一輪明月的句子是:東

船西舫悄無言，唯見江心秋月白。

念奴嬌?赤壁懷古

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蘇軾

該詞通過對(duì)月夜江上壯美景色的描繪，借對(duì)古代戰(zhàn)場(chǎng)的憑吊和對(duì)風(fēng)流人物才略、氣

度、功業(yè)的追念，曲折地表達(dá)了作者懷才不遇、功業(yè)未就、老大未成的憂憤之情，曲折表

達(dá)了作者建功立業(yè)的渴望，同時(shí)表現(xiàn)了作者關(guān)注歷史和人生的曠達(dá)之心。

(1)《念奴嬌?赤壁懷古》中,詞人從視覺、聽覺角度，同時(shí)運(yùn)用比喻生動(dòng)描寫赤壁雄奇、險(xiǎn)

耍、壯闊形勢(shì)的語句是:亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪。

(2)《念奴嬌?赤壁懷古》中，蘇軾面對(duì)千古常新的江山，想起許多曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的歷史人物,

不禁感慨：“江山如畫,一時(shí)多少豪杰?！?/p>

(3)《念奴嬌?赤壁懷古》中，蘇軾神游故國、跌入現(xiàn)實(shí)后,表達(dá)自嘲自傷情緒的句子是:多

情應(yīng)笑我,早生華發(fā)。

(4)《念奴嬌?赤壁懷古》中表達(dá)詞人曠達(dá)之情的句子是:人生如夢(mèng),一尊還酹江月。

(5)《念奴嬌?赤壁懷古》中，表現(xiàn)周瑜從容嫻雅,沉著應(yīng)戰(zhàn),指揮若定的儒將風(fēng)度形象的詞

句是:羽扇綸巾,談笑間,橘櫓灰飛煙滅。

永遇樂?京口北固亭懷古

辛棄疾

該詞是辛棄疾登臨北固亭，感嘆報(bào)國無門的失望，憑高望遠(yuǎn)，寫下的懷古

名作。全詞豪壯悲涼，義重情深，表示出作者報(bào)效國家的強(qiáng)烈愿望和對(duì)宋室不

能進(jìn)用人才的慨嘆。

一是抗敵救國的雄圖大志，二是對(duì)恢復(fù)大業(yè)的深謀遠(yuǎn)慮和為國效勞的忠

心。詞人堅(jiān)決主張抗金，而又反對(duì)冒進(jìn)輕敵的思想，既有對(duì)淪陷區(qū)人民的同

情，又暴露南宋政治的腐敗，亦流露出詞人報(bào)國無門的苦悶。

(1)《永遇樂?京口北固亭懷古》中,作者登高望遠(yuǎn),首先想到孫權(quán)這位著名的歷史人物,不

禁感嘆:千古江山,英雄無覓孫仲謀處。

(2)《永遇樂?京口北固亭懷古》中感嘆強(qiáng)盛的東吳和風(fēng)流的孫權(quán)都經(jīng)歷了無數(shù)的風(fēng)雨,一

去不返的句子是:舞榭歌臺(tái),風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。

(3)辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中，詞人遙想當(dāng)年劉裕揮戈北伐收復(fù)故土的豪邁氣

勢(shì)的詞句是:想當(dāng)年,金戈鐵馬,氣吞萬里如虎。

(4)辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中，詞人遙憶當(dāng)年抗金戰(zhàn)火彌漫揚(yáng)州的詞句是:四士

三年,望中猶記,烽火揚(yáng)州路。

(5)辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中,詞人借歷史影射現(xiàn)實(shí),說南宋的失敗,金人的南

侵，國家的恥辱隨著時(shí)光的流逝,而漸漸被人們淡忘了的句子是:可堪回首,佛貍祠下,一片神

鴉社鼓。

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(6)辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中“元嘉草草,封狼居胥,贏得倉皇北顧”三句,援

引南朝宋文帝劉義隆輕啟兵端最終落敗的古事,告誡南宋朝廷要慎之又慎。

(7)辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中，借用廉頗的典故,表明自己年紀(jì)雖老而壯志猶存,

感嘆自己被棄置不用的語句是:憑誰問:廉頗老矣，尚能飯否?

聲聲慢

李清照

這首詞寫于李清照生活的后期。一題作“秋情”，賦秋就是賦愁，但這里的愁已不是

女詞人閨中生活的淡淡哀愁，詞人經(jīng)歷了國家危亡，故鄉(xiāng)淪陷，丈夫病逝，金石書畫全部

散失，自己流落在逃難的隊(duì)伍中，飽經(jīng)離亂，所以這里的愁是深愁，濃愁，無盡的愁。

(1)請(qǐng)寫出李清照《聲聲慢》中用梧桐和雨來表達(dá)愁緒的詞句:梧桐更兼細(xì)雨，到黃

昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！

(2)李清照《聲聲慢》中“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚”三句,用一連串疊字寫主人

公一整天的愁苦心情,為全詞定下了一種愁慘而凄厲的基調(diào)。

(3)李清照《聲聲慢》中“乍暖還寒時(shí)候,最難將息”兩句,寫詞人備嘗凄清寂寞,又經(jīng)歷了

一系列磨難與打擊，百感匯聚于胸,偏又逢上冷暖不定的深秋天氣,令人不知如何是好。表明

心靈的創(chuàng)傷難以平復(fù)。

(4)李清照在《聲聲慢》中寫道:酒氣抵擋不住晚風(fēng)帶來的寒意,更遣不散積聚在詞人心頭的

寒意,夫亡國破,文物喪盡,飄蕩流離,身遭誣陷,暮年孤單,所有種種,用“三杯兩盞淡酒,怎

敵他、晚來風(fēng)急！”三句形容再恰當(dāng)不過。

(5)李清照《聲聲慢》中“滿地黃花堆積,憔悴損,如今有誰堪摘？”幾句,寫黃花滿地,身心

憔悴。既是寫花,更是寫人;既是惜花,更是自傷。

(6)《聲聲慢》中“守著窗兒,獨(dú)自怎生得黑！”兩句,寫?yīng)氉鵁o聊、內(nèi)心苦悶之狀,用口語化

的詞句,異常貼切地將詞人那孤凄、無聊、苦悶、激憤、無望的復(fù)雜心緒極其傳神地表達(dá)了

出來。

勸學(xué)

荀子

本文圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度等方面，有條

理、有層次地加以闡述。大量運(yùn)用比喻來說明道理，層層推進(jìn)，文章語言具體形象、精練

有味。

(1)《勸學(xué)》開篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“學(xué)不可以已”。闡明學(xué)習(xí)要持之以恒,并在

后來形成一個(gè)常用成語的句子是“鍥而不舍,金石可鏤”。

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(2)韓愈《師說》中的“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子”與荀子《勸學(xué)》中的''班

取之于藍(lán),而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。”觀點(diǎn)相同。

(3)荀子在《勸學(xué)》中說,君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的句子是:君子博學(xué)而日參省乎

己,則知明而行無過矣。

(4)《勸學(xué)》中用比喻的手法,借助木頭經(jīng)過火烤變形之后，即使又曬干也無法復(fù)原的例子，

來說明客觀事物經(jīng)過改造,可以改變?cè)瓉淼臉幼拥木渥邮?雖有橘暴,不復(fù)挺者,猱使之然

也。

(5)荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)君子的本性與一般人沒什么不同，只是善于借助外力的句子是:君

子生非異也,善假于物也。

(6)荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的句子是:吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。

(7)《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了積累的重要性，以積土成山、積水成淵可以興風(fēng)雨、生蛟龍?jiān)O(shè)喻,引出

“積善成德,而神明自得,圣心備焉”的觀點(diǎn)。

(8)《勸學(xué)》中“順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?用形象化的寫法借氣流傳播聲音的例

子來闡明君子善假于物的道理。

(9)《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一,反面舉例的句子是:蟹六跪而二螯,非蛇鰭之穴無可寄托

者,用心躁也。

(10)《勸學(xué)》中意為做事情不一點(diǎn)一點(diǎn)積累,就永遠(yuǎn)無法達(dá)成目的句子是：故不積蹉步，

無以至千里；不積小流，無以成江海。

師說

韓愈

此作主要闡述了為人師的道理，以及為師和學(xué)習(xí)的關(guān)系。當(dāng)中提出“圣人無常師”，

以孔子師老子為例，說明了不恥下問之道。

(D韓愈所說的“師”有其獨(dú)特的含義，明確自己所說的老師不是指啟蒙老師的句子是:彼童

子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。

(2)韓愈在《師說》中認(rèn)為師生各有所長,可以相互學(xué)習(xí)，其原因是:聞道有先后,術(shù)業(yè)有專

攻。

(3)韓愈在《師說》中用“今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師”進(jìn)行對(duì)比,批判了當(dāng)

下不良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

(4)《師說》中,表明韓愈眼中的師生關(guān)系的語句是:是故弟子不必不如師,師不必賢于弟

壬。

(5)《師說》中,表明士大夫之族恥學(xué)于師的原因的語句是:位卑則足羞,官盛則近諛。

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(6)柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說：“今之世,不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之?！边@與韓愈

《師說》中“士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之”所描述的現(xiàn)象一致。

(7)韓愈《師說》中,作者認(rèn)為即使那個(gè)人比自己小,只要懂得道理比自己早,就應(yīng)該向他學(xué)

習(xí)的句子是:生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。

(8)韓愈《師說》中,描述老師的作用的句子是:師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。人非生而

知之者，孰能無惑？

(9)韓愈《師說》中，說明老師沒有身份差異的句子是:是故無貴無賤,無長無少,道之所

存,師之所存也。

赤壁賦

蘇軾

此賦記敘了作者與朋友們?cè)乱狗褐塾纬啾诘乃娝校宰髡叩闹饔^感受為線索，通

過主客問答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到精神解脫的

達(dá)觀。

(1)《赤壁賦》中寫江上水汽彌漫,江水無邊無際,和遠(yuǎn)方天空相接的句子是:自磁江迷光

接天。

(2)《赤壁賦》中概括了曹操軍隊(duì)在攻破荊州順流而下時(shí)軍容盛狀的句子是:觸中千里,旌旗

蔽空。

(3)《赤壁賦》中概寫蘇軾與客人在江面上飲酒，引吭高歌,朗誦《詩經(jīng)》中章節(jié)的句子是：

舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章。

(4)《赤壁賦》中友人慨嘆“人生短促,人很渺小”的句子是:寄蜉蟾于天地,渺滄海之一

粟。

(5)《赤壁賦》中寫清風(fēng)與明月可盡情享用的句子是:取之無禁,用之不竭。

(6)《赤壁賦》中寫希望與神仙相交,與明月同在的句子是:挾飛仙以遨游,抱明月而長終。

(7)《赤壁賦》中描寫了客人吹洞簫的內(nèi)容,開始是正面描寫,寫洞簫的聲音嗚咽、不絕如縷,

接著用側(cè)面描寫“舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之之婦”來表現(xiàn)洞簫聲音的悲涼。

(8)《赤壁賦》中描繪秋江的爽朗和澄清,也恰好體現(xiàn)作者怡然自得的心境的句子是:清風(fēng)徐

來,水波不興。

(9)《赤壁賦》中描繪放縱小舟在茫茫江面隨意漂浮，有登仙之感的句子是：縱一葦之所

如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登

仙。

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(10)《赤壁賦》中用變與不變的關(guān)系說明短暫與永恒關(guān)系的句子是：蓋將自其變者而觀

之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。

登泰山記

姚鼐

描述了作者冒雪登泰山觀賞日出的經(jīng)過，描寫了泰山的雄奇形勢(shì)，并考察糾正了泰山

記載的錯(cuò)誤，文字簡潔生動(dòng)，寫景尤為出色，是桐城派古文的名篇。

(D文中“蒼山負(fù)雪，明燭天南，望晚日照城郭,汶水、徂牧如畫,而半山居霧若帶然?！睅?/p>

句話,作者不言雪覆蓋青山，卻說青山背負(fù)著雪,進(jìn)而說蒼山上的雪像蠟燭一樣照著天南,形

象、生動(dòng)地繪出了積雪的光彩，并寫出遠(yuǎn)望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徒山就像是一幅

美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動(dòng)的飄帶似的。

(2)太陽將出時(shí)的景色是“極天云一線異色,須臾成五采”O(jiān)在天地相接的地方,有一線云層,

顯現(xiàn)出奇異的顏色,霎時(shí)間呈現(xiàn)出五彩繽紛的樣子。

(3)“日上,正赤如丹,下有紅光動(dòng)搖承之”描寫了太陽正出來,赤紅赤紅的像丹砂一樣,下

面有晃動(dòng)著的紅光承托著。

(4)文中寫泰山上石頭的顏色、形狀的句子是:石蒼黑色,多平方,少圜。

靜女

《詩經(jīng)》

該詩寫青年男女幽會(huì)的過程，表現(xiàn)了男子對(duì)戀人溫柔嫻靜的稱贊以及對(duì)她的深深情

意，體現(xiàn)出年輕男女之間純美愛情的美好。

(1)《靜女》中,描寫小伙子焦急等待的句子是:愛而不見,搔首蜘躅。

(2)《靜女》中,表面上贊美管簫之美,實(shí)際上是贊嘆女子之美的句子是:彤管有煒,說黃女

美。

(3)《靜女》中，寫到包含姑娘親情蜜意,愛屋及烏的句子是:匪女之為美,美人之貽。

涉江采芙蓉

《古詩十九首》

該詩借助他鄉(xiāng)游子和家鄉(xiāng)思婦采集芙蓉來表達(dá)相互之間的思念之情，深刻地反映了游

子思婦的現(xiàn)實(shí)生活與精神生活的痛苦。全詩運(yùn)用借景抒情及白描手法抒寫漂泊異地失意者

的離別相思之情。

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(D運(yùn)用比興手法寫抒情主人公形象的雅潔及營造清幽、高潔的意境的句子：“涉江采芙蓉,

蘭澤多芳草?！?/p>

(2)運(yùn)用設(shè)問的手法,寫主人公內(nèi)心的凄涼寂寞的句子：“采之欲遺誰?所思在遠(yuǎn)道?！?/p>

(3)寫主人公遙望故鄉(xiāng)的方向，歸鄉(xiāng)之路綿延無盡的句子：“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩?！?/p>

(4)寫兩個(gè)相思相愛的人不能相聚相守的句子：“同心而離居,憂傷以終老。”

虞美人

李煜

這是五代十國時(shí)期南唐后主李煜在被毒死前所作的詞，堪稱絕命詞。本詞抒寫懷念故

國之情，哀嘆亡國之痛。

該詞語言明凈、凝練、優(yōu)美、清新，以問起，以答結(jié)，由問天、問人而到自問，通過

凄楚中不無激越的音調(diào)和曲折回旋、流走自如的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，使作者沛然莫御的愁思貫穿始

終，形成沁人心脾的美感效應(yīng)。

(D李煜《虞美人》中“小樓昨夜又東風(fēng),故國不堪回首月明中”兩句寫詞人夜晚在春風(fēng)

里、月光下深切懷念故國的情景,傷悲之情溢于言表。

(2)李煜的《虞美人》中用對(duì)比手法,反襯人生無常的句子是:雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏

改。

(3)李煜的《虞美人》中用比喻、夸張、設(shè)問手法寫出愁思之深的句子是:問君能有幾多愁?

恰似一江春水向東流。

鵲橋仙

秦觀

這是一首詠七夕的節(jié)序詞，借牛郎織女悲歡離合的神話故事，謳歌了真摯、細(xì)膩、純

潔、堅(jiān)貞的愛情。上片寫牛郎織女聚會(huì)，下片寫他們的離別。全詞哀樂交織，熔抒情與議

論于一爐，融天上人間為一體，優(yōu)美的形象與深沉的感情結(jié)合起來，起伏跌宕地謳歌了美

好的愛情。

(D秦觀《鵲橋仙》中表明愛情天長地久,不在一朝一夕的句子是:兩情若是久長時(shí),又豈在

朝朝暮暮。

(2)秦觀《鵲橋仙》里贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會(huì)勝似人間長相廝守的美好,正是:金

風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無數(shù)。

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(3)秦觀《鵲橋仙》里形象地寫出牛郎織女相會(huì)時(shí)溫柔纏綿卻又短暫,不忍分別的句子是:柔

情似水,佳期如夢(mèng),忍顧鵲橋歸路!

必修下

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

《論語》

文章記錄的是孔子和子路、曾皙、再有、公西華這四個(gè)弟子“言志”的一段話。文章

表達(dá)了孔子推崇沂水春風(fēng)、禮樂治國的政治理想。

文中也表現(xiàn)出豐富的人物性格：子路的輕率急躁，冉有的謙虛，公西華的委婉曲致，

曾皙的高雅寧靜，給人留下極其深刻的印象，它是一段可讀性很強(qiáng)的文章。

(D文中孔子不以年長自居,采用循循善誘的教學(xué)方法,使三個(gè)弟子毫無顧慮地說了各自志向:

“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則日：'不吾知也！'如或知爾,則何以哉？”

⑵文中面對(duì)孔子的提問,個(gè)性魯莽卻率真的子路急忙回答道：“千乘之國,攝乎大國之間,

加之以師旅,因之以饑僮;由也為之，比及三年,可使有勇,且知方也?！?/p>

(3)文中面對(duì)孔子的詢問，公西華認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，對(duì)于宗廟祭祀之事,他說

“端章甫,愿為小相焉。”

(4)孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要的地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因?yàn)樽勇罚?/p>

“為國以禮,其言不讓?！?/p>

(5)文中面對(duì)孔子的詢問，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴著風(fēng),一路酣歌的美麗動(dòng)人的景象

的語句是:莫春者，浴乎沂,風(fēng)乎舞雪,詠而歸。

(6)文中孔子沒有直接讓弟子言志,而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮,為他們創(chuàng)造一個(gè)

輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說：“以吾一日長乎爾,毋吾以也?！?/p>

(7)文中對(duì)于子路的回答,孔子沒有直接表態(tài),而是用“夫子哂之”去暗示,這既是暗示性的

批評(píng),又不傷其自尊。

(8)文中孔子最贊同曾皙的回答,從“夫子喟然嘆曰：'吾與點(diǎn)也！'”這句話可以看出來。

(9)文中寫孔子哂笑子路的原因的句子是:為國以禮,其言不讓。

(10)文中從言談、動(dòng)作、神態(tài)可以看出四個(gè)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)。子路的性格直率,從“率

爾而對(duì)”可以看出；冉有比較謙虛,從他述志時(shí)說“如其禮樂，以俟君子”可以看出；公西華

更謙虛,從“非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會(huì)同,端章甫,愿為小相焉”的對(duì)話可以看出；

曾皙從容灑脫而又謙恭,從“鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作”的動(dòng)作神態(tài)中可以看出。

諫太宗十思疏

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魏征

本文意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。

(1)文章一開始,作者運(yùn)用了排喻的手法,首先舉出“臣聞求木之長者,必固其根本;欲流之

遠(yuǎn)者,必浚其泉源”兩組比喻,從而引出了中心論點(diǎn)“思國之安者,必積其德義”。

(2)作者又用“源不深而望流之遠(yuǎn),根不固而求木之長,德不厚而思國之安”一組排比句從

反面來說明問題,從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了自己的政治意圖。

(3)文中表達(dá)竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會(huì)使親

人成為陌路之人的句子是：竭誠則吳、越為一體；傲物則骨肉為行路。

(4)文中表達(dá)(臣民)對(duì)國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；(他們像水一樣)能夠

負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的句子是：怨不在大，可畏惟人；載舟覆

舟，所宜深慎。

(5)“”選拔有才能的人任用，選擇一些正確的意見并加以聽取采納，那么聰明的人就

會(huì)盡獻(xiàn)他們的智謀，勇敢的人就會(huì)竭盡他們的力量，仁愛的人就會(huì)廣施他們的恩惠,誠信的

人就會(huì)獻(xiàn)出他們的忠心“：簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者

播其惠，信者效其忠。

(6)“國君開頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多”：有善始者實(shí)繁,能克終

者蓋寡。

答司馬諫議書

王安石

篇中對(duì)司馬光加給作者的“侵官、生事、征利、拒諫、怨謗”五個(gè)罪名逐一作了反

駁，并批評(píng)士大夫階層的因循守舊，表明堅(jiān)持變法的決心。言辭犀利，針鋒相對(duì)，是古代

的駁論名篇之一。

(1)在《答司馬諫議書》中,王安石對(duì)司馬光在來信中給自己因推行變法而冠以“生事”罪

名加以反駁的句子是:舉先王之政，以興利除弊,不為生事。

(2)在《答司馬諫議書》中,王安石對(duì)司馬光在來信中給自己因推行變法而冠以“征利”罪

名加以反駁的句子是:為天下理財(cái),不為征利。

(3)在《答司馬諫議書》中,王安石對(duì)司馬光在來信中給自己因推行變法而冠以“拒諫”罪

名加以反駁的句子是:辟邪說,難壬人,不為拒諫。

(4)有學(xué)問的讀書人所爭論的問題,特別注重于名義和實(shí)際(是否相符)，如果名義和實(shí)際的

關(guān)系已經(jīng)明確了，那么天下的大道理也就清晰了：蓋儒者所爭,尤在名實(shí),名實(shí)已明,而天下

之理得矣。

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式雙盤庚不因?yàn)橛腥嗽购薜木壒示透淖冏约旱挠?jì)劃，(這是他)考慮到(遷都)合理,然后堅(jiān)決

行動(dòng),認(rèn)為對(duì)(就)看不出有什么可以后悔的緣故：盤庚不為怨者故改其度,度義而后動(dòng),是

而不見可悔故也。

阿房宮賦

杜牧

文章通過對(duì)阿房宮興建及其毀滅的描寫，生動(dòng)形象地總結(jié)了秦朝統(tǒng)治者驕奢亡國的歷

史教訓(xùn)，向唐朝統(tǒng)治者發(fā)出了警告，表現(xiàn)出一個(gè)正直文人憂國憂民、匡世濟(jì)俗的情懷。

文章語言精練，工整而不堆砌，富麗而不浮華，氣勢(shì)雄健，風(fēng)格豪放。

(1)秦人來不及哀悼自己，而后人替他們哀傷，而后人不吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)讓人痛惜,正如杜牧

《阿房宮賦》中所說:秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鑒之,亦使后人而復(fù)哀后人

也。

(2)《阿房宮賦》中,作者潑墨寫意,粗筆勾勒,言阿房宮占地之廣,狀其樓閣之高的句子是：

覆壓三百余里,隔離天日。

(3)《阿房宮賦》中,總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上,并控訴秦?fù)]霍無度的

語句是:奈何取之盡錨銖,用之如泥沙?

(4)《阿房宮賦》中，“長橋臥波,未云何龍；復(fù)道行空不霽何虹”四句,把橋比喻為橫臥在

河面上的長龍,使靜態(tài)的橋有了動(dòng)態(tài)之美，并寫出復(fù)道飛跨天空中，不是雨后剛晴，怎么出

現(xiàn)了彩虹。

(5)《阿房宮賦》中“各抱地勢(shì),鉤心斗角”兩句描寫宮殿、閣樓隨地形而建,彼此環(huán)抱呼應(yīng);

宮室結(jié)構(gòu)參差錯(cuò)落,精巧工致。

(6)《阿房宮賦》中，“鼎鐺玉石,金塊珠礫,棄擲遮迤”寫六國珍藏的玉石金鼎,被秦人搜

刮來之后像土塊、鐵鍋一樣胡亂地堆棄著，“秦人視之,亦不甚惜”。

(7)杜牧在《阿房宮賦》的結(jié)尾處感嘆道,如果六國愛護(hù)自己的百姓,就足以抵抗秦國，緊接

著說：“使秦復(fù)愛六國之人,則遞三世可至萬世而為君,誰得而族滅也?”

六國論

蘇洵

該文提出并論證了六國滅亡“弊在賂秦”的精辟論點(diǎn)，借古諷今，抨擊宋王朝對(duì)遼和

西夏的屈辱政策，告誡北宋統(tǒng)治者要吸取六國滅亡的教訓(xùn)，以免重蹈覆轍。文章論點(diǎn)鮮

明，論證嚴(yán)密，語言生動(dòng)，具有雄辯的力量和充沛的氣勢(shì)。

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(D蘇洵在《六國論》中評(píng)論六國敗亡的歷史,提出“六國破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂

虹的精辟論點(diǎn),其中描寫祖輩創(chuàng)業(yè)艱難的句子是“思厥先祖父,暴霜露,斬荊棘,以有尺寸

之地”；說明齊國滅亡原因的句子是“齊人

未嘗賂秦,終繼五國遷滅,何哉?與嬴而不助五國也”;說明燕國滅亡原因的句子是“至丹以

荊卿為計(jì),始速禍焉”;結(jié)尾指出“茍以天下之大,下而從六國破亡之故事,是又在六國下

會(huì)”，明確體現(xiàn)文章借古諷今,告誡北宋統(tǒng)治者要汲取歷史教訓(xùn)的主旨。

(2)“荊軻刺秦王”的故事,蘇洵在《六國論》一文中用作論據(jù),把它高度濃縮為“至丹以荊

卿為計(jì),始速禍焉”11個(gè)字。

(3)古人云：以史為鑒,可以知興替。蘇洵在《六國論》中總結(jié)六國破亡的原因是：“非兵不

利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦。”杜牧在《阿房宮賦》中勸誡統(tǒng)治者說：“秦人不暇自哀,而后人哀

之；后人哀之而不鑒之,亦使后人而復(fù)哀后人也。"

(4)《六國論》中作者批評(píng)趙國危害良將,不能武力抗秦堅(jiān)持到底的句子是:洎牧以讒誅,邯

鄲為郡,惜其用武而不終也。

(5)不賄賂秦國的國家因?yàn)橛匈V賂秦國的國家而滅亡，原因是不賄賂秦國的國家失掉了強(qiáng)

有力的外援，不能獨(dú)自保全：不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。

(6)既然這樣，那么諸侯的土地有限，強(qiáng)暴的秦國的欲望永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，送給他的越多，

他侵犯得就越急迫：然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。

(7)用土地侍奉秦國，就好像抱柴救火，柴不燒完，火就不會(huì)滅：以地事秦，猶抱薪救

火，薪不盡，火不滅。

登岳陽樓

杜甫

詩人在作品中描繪了岳陽樓的壯觀景象，反映了其晚年生活的不幸，抒發(fā)了詩人憂國

憂民的情懷。全詩表現(xiàn)了杜甫得償多年夙愿，即登樓賞美景，同時(shí)仍牽掛著國家的百感交

集之情。

(1)杜甫《登岳陽樓》中借''昔”"今"二字展開思路,拉開時(shí)間的帷幕,為全詩浩大的氣勢(shì)

奠定基礎(chǔ)的詩句是：昔聞洞庭水,今上岳陽樓。

(2)《登岳陽樓》中“吳楚東南訴,乾坤日夜浮”兩句,寫洞庭湖浩瀚無際的磅礴氣勢(shì),意境

闊大,景色宏偉奇麗。

(3)《登岳陽樓》中“親朋無一字,老病有孤舟”兩句,寫詩人年老多病,遠(yuǎn)離親友，以舟為家,

流落在外,表現(xiàn)了詩人的凄涼之境、哀痛之心、憤怨之情。

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(4)《登岳陽樓》中“戎馬關(guān)山北,憑軒涕泗流”兩句,寫詩人站在岳陽樓上,遙望關(guān)山以北,

仍然是兵荒馬亂、戰(zhàn)火紛飛;憑倚窗軒,胸懷家國，不禁涕淚交流。

桂枝香?金陵懷古

王安石

全詞以寫景開頭，又借玉樹后庭花的典故點(diǎn)題，隱喻現(xiàn)實(shí)，寄興遙深，堪稱北宋詞壇

名篇。此詞通過對(duì)金陵(今江蘇南京)景物的贊美和歷史興亡的感喟，寄托了作者對(duì)當(dāng)時(shí)

朝政的擔(dān)憂和對(duì)國家政治大事的關(guān)心。

(D王安石《桂枝香?金陵懷古》中化用詩句“余霞散成綺,澄江靜如練”的詞句是:千里澄

江似練,翠峰如簇。

(2)王安石《桂枝香?金陵懷古》中化用詩句“門外韓金虎,樓頭張麗華”的詞句是:嘆門外

樓頭,悲恨相續(xù)。

(3)王安石《桂枝香?金陵懷古》中“至今商女,時(shí)時(shí)猶唱，《后庭》遺曲”化用了杜牧

《泊秦淮》的詩句：“商女不知亡國恨,隔江猶唱后庭花。”

(4)六朝的風(fēng)云變化全都隨著流水消逝，剩下的只有寒煙慘淡、綠草衰黃：六朝舊事隨流

水,但寒煙衰草凝綠。

念奴嬌?過洞庭

張孝祥

這是作者泛舟洞庭湖時(shí)即景抒懷之作，詞人借洞庭夜月之景，抒發(fā)了自己的高潔忠貞

和豪邁氣概，同時(shí)隱隱透露出作者被貶謫的悲涼。

(1)張孝祥在《念奴嬌?過洞庭》中表現(xiàn)秋高氣爽、玉宇澄清的景色的句子是:洞庭青草,近

中秋,更無一點(diǎn)風(fēng)色。

(2)張孝祥在《念奴嬌?過洞庭》中寫水天輝映,一片晶瑩的句子是:素月分輝,明河共影,表

里俱澄澈。

(3)張孝祥在《念奴嬌?過洞庭》中想起在嶺南光明磊落生活的句子是:應(yīng)念嶺海經(jīng)年,孤光

自照,肝膽皆冰雪。

(4)張孝祥在《念奴嬌?過洞庭》中設(shè)想自己做主人,請(qǐng)萬象做賓客,縱情豪飲的句子是:盡

挹西江,細(xì)斟北斗,萬象為賓客。

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選必上

《論語》十二章

(1)在《〈論語〉十二章》中,孔子用反問語氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心,否則遵守禮儀也沒什么用

的句子是:人而不仁,如禮何?

(2)在《〈論語》十二章》中,孔子用反問語氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心,否則奏樂也不管用的句子

是:人而不仁,如樂何?

(3)在《〈論語》十二章》中，“朝聞道,夕死可矣”這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀:懂得

了仁義的道理,就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它,有時(shí)為了捍衛(wèi)它,甚至不惜犧牲自己的生命。

(4)在《〈論語》十二章》中,反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是:君子喻于

義,小人喻于利。

(5)在《〈論語〉十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是:見賢思齊

焉,見不賢而內(nèi)自省也。

(6)在《〈論語〉十二章》中,孔子用“文”和“質(zhì)”對(duì)“君子”下了定義的句子是:文質(zhì)彬彬,

然后君子。

(7)在《〈論語〉十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人(有志之士)不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力的原因

是:士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。

(8)在《〈論語〉十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人(有志之士)任重道遠(yuǎn),具體表現(xiàn)為：“仁以為己

任”和“死而后已”。

(9)在《〈論語》十二章》中,孔子用堆土成山這一比喻,說明功虧一簧和持之以恒的深刻道理,

其中功虧一提是因?yàn)椤拔嶂挂病?而能夠持之以恒是因?yàn)椤拔嵬病薄?/p>

(10)在《〈論語〉十二章》中，孔子認(rèn)為君子之道主要有三個(gè)方面,這三方面分別是:知者不惑,

仁者不憂,勇者不懼。

(11)在《〈論語〉十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的,就不要

希望別人也能做到的句子是：己所不欲,勿施于人。

(12)在《〈論語〉十二章》中，孔子教育學(xué)生要多讀《詩經(jīng)》，因?yàn)閷W(xué)詩可以激發(fā)情志,可以觀

察社會(huì),可以交往朋友,可以怨刺不平：”詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。

(13)在《〈論語〉十二章》中，孔子強(qiáng)調(diào)詩的重要性,認(rèn)為詩可以“興觀群怨”，還可以“邇之

事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名。”

(14)在《〈論語》十二章》中,孔子對(duì)有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的

句子是:君子食無求飽,居無求安。

(15)在《〈論語〉十二章》中，孔子對(duì)君子在做事和說話方面提出了要求:敏于事而慎于言,他

認(rèn)為君子做事要敏捷、迅速,但說話要謹(jǐn)慎。

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(16)在《〈論語〉十二章》中，孔子對(duì)君子在吃飯、居住、做事和說話等方面提出了要求以后,

還要求君子“就有道而正焉”,認(rèn)為只有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)。

(17)在《〈論語》十二章》中,孔子認(rèn)為要克制自己,按照禮的要求去做的句子是：“克己復(fù)禮

為仁”O(jiān)

(18)在《〈論語〉十二章》中,孔子認(rèn)為一旦克制自己按照禮的要求去做了，天下的人就都贊

許你是仁人的句子是:一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。

(19)在《〈論語〉十二章》中，孔子認(rèn)為實(shí)行仁德,在于自己,不在于別人的句子是:為仁由己,

而由人乎哉?

(20)自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加于別人身上：己所不欲，勿施于人。

無衣

《詩經(jīng)》

這是一首激昂慷慨、同仇敵，汽的戰(zhàn)歌，表現(xiàn)了秦國軍民團(tuán)結(jié)互助、共御外侮的高昂士

氣和樂觀精神，其獨(dú)具矯健而爽朗的風(fēng)格正是秦人愛國主義精神的反映。

根據(jù)句意,默寫《無衣》中表現(xiàn)戰(zhàn)士們同仇敵性、步調(diào)一致、奮起作戰(zhàn)的句子。

(1)我同你一樣仇恨敵人:修我戈矛，與子同仇。

(2)我同你一起行動(dòng)起來:修我矛戟，與子偕作。

(3)我同你一起上戰(zhàn)場(chǎng):修我甲兵，與子偕行。

春江花月夜

張若虛

抒寫了游子思婦真摯動(dòng)人的離情別緒以及富有哲理意味的人生感慨，表現(xiàn)了迥■絕的宇

宙意識(shí)，創(chuàng)造了深沉、寥廓、寧靜的境界。

(1)在《春江花月夜》中，描寫明月隨著潮水從海上升起、與張九齡《望月懷遠(yuǎn)》中的“海

上生明月”一句有異曲同工之妙的句子是:海上明月共潮生。

(2)在《春江花月夜》中,描寫在月光的照耀下波光閃耀千萬里,所有的江水都灑滿了月光的

句子是:潮潮隨波千萬里,何處春江無月明!

(3)在《春江花月夜》中,用比喻的手法寫出了開遍了鮮花的樹林閃爍著雪珠般的光芒的句

子是:月照花林皆似意。

(4)月亮是客觀事物,但在詩人的筆下,月亮也帶有主觀感情。詩人張若虛獨(dú)自一人漂泊在外,

孤單之情油然而生,因此他在《春江花月夜》中描寫的月亮給人的感覺也是孤單的，“皎皎

空中孤月輪”一句就是最好的證明。

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(5)張若虛的《春江花月夜》融寫景、抒情和哲理于一體,藝術(shù)價(jià)值很高。寫春江花月之夜

景,抒思鄉(xiāng)孤獨(dú)之情,其中“人生代代無窮已,江月年年望相似”則滲透了人事變幻、江月

永恒的哲理。

(6)在《春江花月夜》中，用擬人的手法寫出了江上的月亮仿佛在等待著什么人,而長江則源

源不斷地運(yùn)輸著流水的句子是:不知江月待何人,但見長江送流水。

(7)在《春江花月夜》中，連用兩個(gè)問句寫出了舟上的游子和樓上的婦女分別后互相思念的

句子是:誰家今夜扁舟子?何處相思明月樓?

(8)在《春江花月夜》中,詩人用虛實(shí)結(jié)合的手法寫出了月亮照耀在民婦的樓上,月光落在離

人的妝鏡臺(tái)的句子是:可憐樓上月徘徊,應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。

(9)在《春江花月夜》中，用細(xì)節(jié)描寫的方法寫出了月光無處不在，門簾怎么卷都卷不去、

搗衣砧怎么拂都拂不走的句子是:玉戶簾中卷不去,搗衣砧上拂還來。

(10)在《春江花月夜》中，寫了游子和思婦通過望月來表達(dá)思念之情,和李白《聞王昌齡左

遷龍標(biāo)遙有此寄》詩中“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”有異曲同工之妙的句子是:此

時(shí)相望不相聞,愿逐月華流照君。

(11)在《春江花月夜》中,寫了游人乘月而歸、殘?jiān)掠噍x灑滿了江邊的樹林的句子是:丕知

乘月幾人歸,落月?lián)u情滿江樹。

(12)在《春江花月夜》中，寫了落月西斜、海霧涌起,回家的道路無限遙遠(yuǎn)的句子是:斜月遠(yuǎn)

沉藏海霧,碣石瀟湘無限路。

(13)江邊上是什么人最早見到月亮的？江上的明月又是哪一年第一次照耀著人的呢？人

生一代又一代地綿延著，無窮無盡；人們年復(fù)一年地眺望江上的月亮，也亙古不變。誰也

不清楚江上的月亮在等候著什么人；人們只看見長長的大江不斷地送走流水。：江畔何人

初見月？江月何年初照人？

人生代代無窮已，江月年年望相似。

不知江月待何人，但見長江送流水。

(14)可恨送信的鴻雁早就飛走，月光又不能渡過；傳情的魚兒也藏到水底，只剩水面圈圈

波紋:鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。

將進(jìn)酒

李白

這首詩非常形象地表現(xiàn)了李白桀鰲不馴的性格：一方面對(duì)自己充滿自信，孤高自傲；

一方面在政治前途出現(xiàn)波折后，又流露出縱情享樂之情。在這首詩里，李白演繹莊子的樂

生哲學(xué)，表示對(duì)富貴、圣賢的藐視。而在豪飲行樂中，實(shí)則深含懷才不遇之情。詩人借題

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發(fā)揮，借酒澆愁，抒發(fā)自己的憤激情緒。全詩氣勢(shì)豪邁，感情奔放，語言流暢，具有很強(qiáng)

的感染力。

(1)李白《將進(jìn)酒》中寫曹植飲酒豪情的兩句是:陳王昔時(shí)宴平樂,斗酒十千恣歡謔。

(2)李白《將進(jìn)酒》說：“君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪。”這兩句運(yùn)用夸張手

法極寫人生短暫,真是妙筆生花。

(3)《將進(jìn)酒》中形容在開心的時(shí)候就要做開心的事情,不要留待以后,錯(cuò)過好時(shí)節(jié)，并顯示

詩人對(duì)未來充滿信心的詩句是:人生得意須盡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散

盡還復(fù)來。

(4)《將進(jìn)酒》中抒寫榮華富貴算不了什么,只愿一醉方休，并說明萬古寂寞之愁的詩句是：

鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞,惟有飲者留其名。

(5)《將進(jìn)酒》中用比興手法顯示黃河的宏偉氣魄和浩大聲勢(shì)的詩句是:君不見黃河之水天

上來,奔流到海不復(fù)回。

(6)《將進(jìn)酒》中感慨人生易老光陰易逝的詩句是:君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成

江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)

蘇軾

蘇軾為悼念原配妻子王弗而寫的一首悼亡詞，此詞情意纏綿，字字血淚，上闋記實(shí)，

下闋記夢(mèng)，虛實(shí)結(jié)合，襯托出詩人對(duì)亡妻綿綿不盡的哀傷和思念。詞中采用白描手法，出

語如話家常，平淡中寄寓著真淳。全詞思致委婉，情調(diào)凄涼哀婉，為膾炙人口的名作。

(1)蘇軾在《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，寫妻子逝世轉(zhuǎn)瞬十年了，而過去美好的情

景難以忘懷的句子是:十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。

(2)《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，“縱使相逢應(yīng)不識(shí),塵滿面,十如霜”兒句，又

把現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻混同了起來,把憂憤融進(jìn)容顏的蒼老、形體的衰敗之中。

(3)蘇軾在《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，寫自己夢(mèng)回故鄉(xiāng)，依稀見到妻子正梳妝打

扮的句子是:夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗,正梳妝。

(4)《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》的結(jié)尾,作者寫自己從夢(mèng)境回落到現(xiàn)實(shí)的句子是:制

得年年腸斷處,明月夜,短松岡。

(5)本詞中用數(shù)量詞表明悲傷之情的句子是：相顧無言，惟有淚千行。

選必中

屈原列傳(節(jié)選)

本文以強(qiáng)烈的感情歌頌了屈原卓越超群的才華和他對(duì)理想執(zhí)著追求的精神。

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(D在《屈原列傳》中,作者司馬遷對(duì)“離騷”一詞作出自己的解釋的句子是：“離騷”者,

猶離憂也。

(2)在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言、不能明辨是

非以外,還有“邪曲之害公也,方正之不容也”,一針見血地指出了當(dāng)時(shí)朝廷小人當(dāng)?shù)?、正?/p>

之人遭到排擠的黑暗現(xiàn)實(shí)。

(3)在《屈原列傳》中,作者司馬遷連用了“信而見疑,忠而被謗，能無怨乎？”這兩個(gè)被

動(dòng)句和一個(gè)反問句寫出了屈原誠信待人卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的現(xiàn)實(shí),為下文寫屈原

心生怨氣并作《離騷》作鋪墊。

(4)一個(gè)人在辛苦困倦到極點(diǎn)的時(shí)候,往往會(huì)仰頭長嘆：“天?。　边@種情況在司馬遷的《屈

原列傳》中有形象的描述:故勞苦倦極,未嘗不呼天也。

(5)在《屈原列傳》中，司馬遷為了論證“父母,是人類的根本”這一觀點(diǎn),舉了“疾痛慘怛,

未嘗不呼父母也”這一例子進(jìn)行了論證。

(6)在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)《詩經(jīng)》里的《國風(fēng)》和《小雅》進(jìn)行了評(píng)價(jià)的句子是：

“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨俳而不亂”。

(7)在《屈原列傳》中，司馬遷分析了《離騷》用來列舉事實(shí)諷刺當(dāng)世政治的內(nèi)容包括“上

稱帝善,下道齊桓,中述湯、武”這三方面。

(8)在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)屈原的《離騷》評(píng)價(jià)極高,其中認(rèn)為其文字簡練、用詞精到

的兩句是:其文約,其辭微。

(9)在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原的《離騷》雖然內(nèi)容細(xì)小但含意卻極宏大,所舉的事

例雖然淺近但意義卻很深遠(yuǎn)的兩句是:其稱文小而其指極大,舉類邇而見義遠(yuǎn)。

(10)我們讀屈原的《離騷》，發(fā)現(xiàn)屈原在文章中經(jīng)常用香花芳草作比喻,關(guān)于這一點(diǎn),司馬遷

在《屈原列傳》中作出了自己的解釋:其志潔,故其稱物芳.

(11)在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)屈原的為人作出了高度的評(píng)價(jià),其中認(rèn)為他志向遠(yuǎn)大,即使

與日月對(duì)照光輝也毫不遜色的句子是:推此志也,雖與日月爭光可也。

(12)在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原的《離騷》對(duì)于道德的崇高,國家安定與動(dòng)亂的前

因后果,做了充分反映的句子是:明道德之廣崇,治亂之條貫,靡不畢見。

(13)本文中寫明《離騷》寫作緣由的句子是：屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪

曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。

過秦論

賈誼

行仁政者得人心，得人心者得天下。仁義不施而攻守之勢(shì)異也，這是秦始

皇之過，也是所有亡國之君之過。

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本文對(duì)秦朝迅速滅亡的原因進(jìn)行了深刻分析，旨在總結(jié)秦速亡的歷史教

訓(xùn)，以作為漢王朝建立制度，鞏固統(tǒng)治的借鑒。

(1)《過秦論》中最能表現(xiàn)秦始皇統(tǒng)一天下,勢(shì)不可擋的句子是:振長策而御宇內(nèi),吞二周而

亡諸侯,履至尊而制六合。

(2)最能揭示秦始皇奴役天下百姓,造成人民起來反抗的一句是:執(zhí)敲撲而鞭笞天下。

(3)秦始皇統(tǒng)一中國后采取了一系列防御措施,其中寫他對(duì)外政策的句子是“南取百越之地,

以為桂林、象郡”和“乃使蒙恬北筑長城而守藩籬,卻匈奴七百余里”。

(4)始皇派遣大將蒙恬北逐匈奴獲得勝利,使得匈奴長時(shí)間不敢南下進(jìn)擊中原,文中的“胡人

不敢南下而牧馬,士不敢彎弓而報(bào)怨”就是對(duì)此事件效果的概括。

(5)賈誼在《過秦論》中用排比句描寫秦始皇用武力統(tǒng)治天下的語句是:振長策而御宇內(nèi)，吞

二周而亡諸侯,履至尊而制六合,執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。

(6)賈誼在《過秦論》中說到秦始皇為了削弱百姓的反抗力量所采取的措施是:收天下之兵,

聚之咸陽,銷鋒鎬,鑄以為金人十二。

(7)《過秦論》中用整句描寫秦始皇據(jù)險(xiǎn)固守的語句是:然后踐華為城,因河為池,據(jù)億丈之

城,臨不測(cè)之淵，以為固。

(8)文中的“然陳涉甕牖繩樞之子,氓隸之人,而遷徙之徒也“極言陳涉出身貧寒和地位低

賤。

(9)《過秦論》揭示的秦國滅亡原因是:仁義不施而攻守之勢(shì)異也。

五代史伶官傳序

歐陽修

文章通過對(duì)五代時(shí)期后唐盛衰過程的具體分析，推論出“憂勞可以興國，逸豫可以亡

身”和“禍患常枳于忽微，而智勇多困于所溺”的結(jié)論，說明國家興衰敗亡不由天命而取

決于“人事”，借以告誡北宋王朝執(zhí)政者要吸取歷史教訓(xùn)，居安思危。

(1)《五代史伶官傳序》的中心論點(diǎn)是:盛衰之理,雖曰天命，豈非人事哉!

(2)《五代史伶官傳序》引用《尚書》中的“滿招損,謙得益”,結(jié)合莊宗得失天下的史實(shí),

得出“憂勞可以興國,逸豫可以亡身，自然之理也?！钡慕Y(jié)論。

(3)《五代史伶官傳序》借莊宗困于伶人而亡國,警戒后人的句子是“夫禍患常積于忽微,

而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？”

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燕歌行

高適

該詩主要是揭露主將驕逸輕敵，不恤士卒，致使戰(zhàn)事失利，全詩氣勢(shì)暢

達(dá)，筆力矯健，氣氛悲壯淋漓，主旨深刻含蓄。

(1)《燕歌行》開頭便指明了戰(zhàn)爭的方位和性質(zhì)的兩句是:漢家煙塵在東北,漢將辭家破殘

賊。

(2)《燕歌行》中描寫行軍時(shí),金鼓震天、大搖大擺前進(jìn)的場(chǎng)面的句子是：才從金伐鼓下榆關(guān),

旌旅逶迤碣石間。

(3)《燕歌行》中用“飛”字警告軍情危急,氣氛緊張的兩句是:校尉羽書飛瀚海,單于獵火

照狼山。

(4)高適的《燕歌行》中揭露“漢軍”將軍和士兵苦樂不均、生死迥異的地位和待遇,暗示

了必?cái)〉脑虻木渥邮?戰(zhàn)士軍前半死生,美人帳下猶歌舞!

(5)高適的《燕歌行》最末兩句,詩人想起八九百年前威鎮(zhèn)北邊的將軍李廣發(fā)出感慨道：“君

不見沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦,至今猶憶李將軍！”

(6)戰(zhàn)士們本來在戰(zhàn)場(chǎng)上就所向無敵，皇帝又特別給予他們豐厚的賞賜：男兒本自重橫行,

天子非常賜顏色。

(7)時(shí)值深秋大沙漠塞外百草盡凋枯，孤城一片映落日戰(zhàn)卒越斗越稀少：大漠窮秋塞草

腓，孤城落日斗兵稀。

李憑箜篌引

李賀

此詩運(yùn)用一連串出人意表的比喻，傳神地再現(xiàn)了樂工李憑創(chuàng)造的詩意濃郁

的音樂境界，生動(dòng)地記錄下李憑彈奏箜篌的高超技藝，也表現(xiàn)了作者對(duì)樂曲有

深刻理解，具備豐富的藝術(shù)想象力。

全詩語言峭麗，構(gòu)思新奇，獨(dú)辟蹊徑，對(duì)樂曲本身，僅用兩句略加描摹，

而將大量筆墨用來渲染樂曲驚天地、泣鬼神的動(dòng)人效果，大量的聯(lián)想、想象和

神話傳說，使作品充滿浪漫主義氣息。

(1)《李憑箜篌引》中“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”兩句正面寫樂聲,時(shí)而眾弦齊

鳴,嘈嘈雜雜,仿佛玉碎山崩，令人不遑分辨;時(shí)而又一弦獨(dú)響,宛如鳳凰鳴叫，聲振林木,響遏

行云。如帶露的芙蓉,似盛開的蘭花,不僅可以耳聞,而且可以目睹。真是構(gòu)思奇特,形神兼

備。

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(2)《李憑箜篌引》中“十二門前融冷光,二十三絲動(dòng)紫皇”兩句,詩人用浪漫夸張的手法，

寫音響效果。長安城十二道城門前的冷氣寒光,全被箜篌聲所消融;連天帝也被美妙的樂聲

打動(dòng)了。

(3)《李憑箜篌引》中“女蝸煉石補(bǔ)天處,石破天驚逗秋雨”兩句,寫樂聲傳到天上,正在補(bǔ)

天的女婿聽得入了迷,竟然忘記了自己的職責(zé),結(jié)果石破天驚,秋雨傾瀉。這種想象是何等大

膽超奇,出人意料,而又感人肺腑。

(4)《李憑箜篌引》中“吳質(zhì)不眠倚桂樹,露腳斜飛濕寒兔”兩句,寫每天伐桂、勞累不堪

的吳剛倚著桂樹,久久地立在那兒,竟忘了睡眠;玉兔蹲伏一旁,任憑深夜的露水不停地灑落

在身上,也不肯離去。這些飽含思想感情的優(yōu)美形象,深深印在讀者心中,就像皎潔的月亮投

影于水,顯得幽深而邈遠(yuǎn),逗人情思,發(fā)人聯(lián)想。

錦瑟

李商隱

作者在詩