寧波十校2024屆高三3月聯(lián)考語文試卷及答案

寧波“十?！?024屆高三3月聯(lián)考語文試題卷注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上。將條形碼橫貼在答題卡右上角“條形碼粘貼處”。2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。4.考生必須保持答題卡的整潔。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。①中華文明從一開始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人類文明。中華民族是世界上最早認(rèn)識(shí)到人類自身的創(chuàng)造力量的民族。西方人把崇拜的目光對(duì)著天庭，中華的先民卻對(duì)自身的力量充滿了自信心。在中國(guó)古代的神話體系中，女媧補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說其實(shí)都是人間英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述。女媧等人的神格其實(shí)就是崇高偉大人格的升華，他們與希臘神話中那些高居天庭俯視人間有時(shí)還任意懲罰人類的諸神是完全不同的。在經(jīng)過后人加工的中國(guó)上古神話中，神話的因素與歷史的因素以傳說的方式奇妙地結(jié)合起來了。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華。神話人物的主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)即人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。請(qǐng)看孟子對(duì)大禹治水事跡的敘述：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下……禹疏九河，瀹濟(jì)漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過其門而不入?！边@分明是一位人間領(lǐng)袖的英雄事跡，哪里有絲毫的神話色彩?有人說這是儒家對(duì)傳說進(jìn)行信史化的結(jié)果，但儒家的思想正是中華先民的集體觀念的理論表述，這仍然證明著中華傳統(tǒng)文化的人本精神。②在中華文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲，更不是生來就負(fù)有“原罪”的天國(guó)棄兒，相反，人是宇宙萬物的中心，是衡量萬物價(jià)值的尺度，人的道德準(zhǔn)則并非來自神的誡命，而是源于人的本性。人的智慧也并非來自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心。先民的這種思維定勢(shì)為中華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。先秦的諸子百家雖然議論蜂起，勢(shì)若水火，但都以人為思考的主要對(duì)象。他們的智慧都是人生智慧，他們關(guān)懷的對(duì)象都是人生現(xiàn)實(shí)。由此導(dǎo)致的結(jié)果是：當(dāng)其他民族對(duì)宙斯、耶和華、安拉的至高權(quán)威頂禮膜拜時(shí)，中華的先民卻把人間的圣賢當(dāng)作崇敬、仿效的對(duì)象；當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為進(jìn)入天國(guó)以求永生時(shí)，中華的先民卻以“立德、立功、立言”等生前的建樹以實(shí)現(xiàn)生命的不朽；當(dāng)其他民族從宗教感情中獲取靈魂的凈化劑或愉悅感時(shí)，中華的先民卻從日常人倫中追求仁愛心和幸福感?？鬃訛榱藢?shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動(dòng)徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了“發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至”，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對(duì)生命感到充實(shí)、自信，從而在對(duì)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅感，這就是為后儒嘆慕不已的“孔顏樂處”。與儒家相反，莊子則從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。莊子是以浪漫的態(tài)度對(duì)待人生的，對(duì)自然界的生命現(xiàn)象抱著珍貴愛惜的態(tài)度。他所追求的是超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的精神自由，是保持人類自然本性的個(gè)體生命的尊嚴(yán)。③正因如此，中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)從一開始就是產(chǎn)生于人間，是由人類自身的力量來創(chuàng)造的?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載：“夏后開上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下?！痹谥袊?guó)古代神話中，這大概是惟一的關(guān)于詩歌降自天庭的記載。屈原《離騷》云：“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱?！焙萝残惺柙疲骸伴_即啟也，漢人避諱所改?！笨梢娺@是指真實(shí)的歷史人物啟。對(duì)于屈賦中所寫啟與《九辯》《九歌》之事，后代注家聚

訟紛紜，總的趨勢(shì)是神話色彩越來越淡薄，至朱熹遂認(rèn)定《九辯》實(shí)乃“舜禹之樂”，并非降自天庭。朱熹的解釋不一定符合事實(shí)，但這卻代表古人的普遍看法，即不相信《山海經(jīng)》的悠謬之說，而寧可相信一種符合理性的信史化說法。④在中華文明史的初期產(chǎn)生的藝術(shù)品雖然也有以祭祀鬼神為用途的，但是最常見的還是與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所繪的魚鳥圖案，無論是意味著圖騰崇拜、生殖崇拜還是祈禱狩獵有獲，都反映著人們?cè)趯?shí)際生活中的訴求。最早的古代歌謠也都是人間的產(chǎn)物，都是直接與先民的實(shí)際生活密切相關(guān)的。對(duì)于古代藝術(shù)的這種性質(zhì)，先民們有著清醒的認(rèn)識(shí)?！秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)》云：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！边@里記錄的是上古時(shí)代歌、樂、舞融為一體的綜合藝術(shù)表演，它所再現(xiàn)的內(nèi)容顯然正是當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活。⑤只要對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)進(jìn)行歷時(shí)性的考察，就可以清晰地看出人本精神越來越成為占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的價(jià)值取向。例如商周兩代的青銅器上的紋飾，從早期的神秘詭異的饕餮圖案逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘膱A潤(rùn)柔和的幾何紋飾；又如漢唐兩代都很發(fā)達(dá)的墓葬壁畫，前者常見伏羲、女媧蛇軀交尾之類的神話題材，后者卻以宴飲、耕牧等人間生活為主要內(nèi)容；又如詩歌中的神仙主題，從秦代博士所作《仙真人詩》到漢末曹操所作《精列》等游仙詩，神話色彩越變?cè)降?，及至?xí)x代郭璞的《游仙詩》，竟被鐘嶸評(píng)為“乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也”。東漢王充高舉反對(duì)“虛妄”而提倡“真美”的理論旗幟，固然是針對(duì)甚囂塵上的讖緯神學(xué)的行為，但何嘗不是文學(xué)藝術(shù)中人本精神愈益強(qiáng)化的一種反映。⑥從整體而言，人本精神是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則。以詩歌為例，從先秦以來，人們強(qiáng)調(diào)詩歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現(xiàn)。正是在這種文化土壤中，“詩言志”成為中國(guó)詩歌的開山綱領(lǐng)?！霸娧灾尽笔滓娪凇渡袝虻洹?，它不一定真是產(chǎn)生于堯舜時(shí)代，但肯定在先秦時(shí)代就已深入人心，絕非僅為儒家學(xué)派獨(dú)自信奉。對(duì)于“詩言志”的釋義，歷來多有歧解，但其基本的內(nèi)涵是很明確的?？追f達(dá)云：“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也。”后人或以為這是孔氏對(duì)“詩言志”說和魏晉時(shí)產(chǎn)生的“詩緣情”說的彌縫折衷之言，其實(shí)先秦時(shí)“志”即包含“情”在內(nèi)，孔氏之語符合先秦實(shí)際情況?？傊?，在中華先民看來，詩歌完全是抒寫人類內(nèi)心世界的一種文化形態(tài)，人本精神就是中華詩國(guó)的核心精神。(摘編自莫礪鋒《中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的人本精神》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.與希臘神話中那些高居天庭俯視人間的諸神不同，經(jīng)過后人加工的中國(guó)上古神話人物的主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，他們的事跡更像是人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。B.保持人類自然本性的個(gè)體生命尊嚴(yán)是人本精神的體現(xiàn)，正如莊子懷抱珍貴愛惜的態(tài)度關(guān)照自然生命，從而在對(duì)現(xiàn)實(shí)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)精神自由。C.比起悠謬之說，中國(guó)古人寧可相信一種符合理性的信史化說法，所以雖然朱熹對(duì)《九辯》的解釋不符合事實(shí)，但因其代表古人的普遍心理而得到認(rèn)同。D.《尚書·堯典》提出的“詩言志”被公認(rèn)為中國(guó)詩歌的開山綱領(lǐng)，在這種思想指導(dǎo)下，早在先秦人們就強(qiáng)調(diào)詩歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現(xiàn)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.中華文化以人為本的精神來源于先民的思維定勢(shì)，即人是宇宙萬物的中心，人的道德標(biāo)準(zhǔn)和智慧源于人的本性和內(nèi)心，而非神的誡命和啟示。B.屈原不認(rèn)同《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》“夏后開上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下”的觀點(diǎn)，根本原因在于他將兩部作品作者認(rèn)定為啟，而非夏后開。C.先民們對(duì)古代藝術(shù)的人本性質(zhì)有著清醒的認(rèn)識(shí)，故而中華文明史初期產(chǎn)生的藝術(shù)品反映人們實(shí)際生活訴求的作用大于其祭祀鬼神的作用。D.從鐘嶸評(píng)晉代郭璞的《游仙詩》“乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也”，可見其對(duì)魏晉詩歌“人本精神越來越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)”這一價(jià)值取向的批判。3.以下選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐第②段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.惟天地，萬物父母。惟人，萬物之靈。(《尚書·泰誓上》)B.人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。(《尚書·大禹謨》)C.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。(《老子》)D.故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。(《禮記·禮運(yùn)》)4.在讀完以上文章后，小語同學(xué)設(shè)計(jì)了一個(gè)思維導(dǎo)圖，來理解人本精神在中國(guó)古代藝術(shù)層面的體現(xiàn)。請(qǐng)你結(jié)合文本，完成以下導(dǎo)圖。(4分)①②③④5.德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾提出“漢民族沒有神話史詩”。請(qǐng)根據(jù)文本，結(jié)合實(shí)例對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。猴島[日]太宰治越過茫茫大海登上這座小島時(shí)，我不禁有些忐忑不安。靜謐的小島包圍在一片濃霧中，分不清是夜晚還是白天。我不停地眨著眼睛，努力想看清島上的全貌。裸露的大巖石層層疊疊十分陡峭，隱約還可以看到一些黑洞洞的洞窟。這是山嗎?連一棵青草也沒有。我沿著巖石海岸緩步前行。耳邊時(shí)不時(shí)傳來怪叫聲，聽起來離得也不太遠(yuǎn)。是狼嗎?難道是熊?但是因?yàn)槁猛緞诶?，我反而大膽起來。我將那些嚎叫聲拋在腦后，繞島走著。小島的單調(diào)令我吃驚，我走到哪里都是硬邦邦的石頭路。我的右手是石山，左手聳立著幾乎垂直的粗胡麻石。我腳下的路有六尺寬，平坦地一直向前延伸著。干脆順著這條路走到頭吧。無法言喻的混亂和疲勞使我獲得了無所畏懼的勇氣。走了還不到半里地，我就又回到了出發(fā)點(diǎn)。我這才發(fā)現(xiàn)腳下的這條路是繞山轉(zhuǎn)的，或許我已經(jīng)圍著山轉(zhuǎn)了兩圈了。這座小島小得超出了我的想象。霧氣漸漸散去，山頂出現(xiàn)在我的頭頂上。眼前有三座山峰，正中間是一座圓圓的山峰，高約三四丈，各色巖石盤疊在一起，其一側(cè)山坡比較平緩，一直伸向相鄰的一座小尖峰，另一側(cè)則形成斷崖，直下到山峰的中部，然后便連綿起伏，形成了一片廣闊的丘陵。從斷崖和丘陵之間的峽谷中瀉下一條細(xì)細(xì)的瀑布，瀑布附近的巖石及整個(gè)小島在濃霧常年的侵蝕下變得黝黑而潮濕。我只看到兩棵樹，一棵在瀑布口，好像是一棵櫟樹。另一棵在山丘上，是一棵不知名的粗樹——兩棵樹都已經(jīng)干枯了。我望著眼前荒涼的景象，一時(shí)驚呆了。濃霧散去，陽光照到了中間的峰頂。濃霧退去的山峰明亮起來。是朝陽！我能夠根據(jù)香氣判斷出是朝陽還是夕陽。如此說來，現(xiàn)在是黎明嗎?我呼吸著清新的空氣，向山上爬去。這里乍看上去十分險(xiǎn)峻，可是攀爬起來都有踏腳的地方，并不太困難。終于，我爬到了瀑布口。然而腳下的枯枝斷了，我順著樹干一下子滑落下來。“斷了吧?！甭曇舭l(fā)自我的頭上。我扶著樹干站起來，循聲望去。啊！我嚇出了一身冷汗。朝陽中一只全身潑灑著金光的猿猴從崖上慢慢地下來了。一直沉睡在我身體里的某種東西一下子光芒四射?！跋聛戆?，樹枝是我弄斷的。那是我的樹?！彼麖难律舷聛恚呎f邊向瀑布口走來。我警惕地?cái)[好了架勢(shì)。他瞇起眼睛，額頭上堆起許多皺紋，目不轉(zhuǎn)睛地望著我。①少頃，他莞爾一笑，露出了一口潔白的牙齒。他的笑令我感到有些不安?！坝惺裁纯尚Φ?”“很可笑。”他說道，“你是渡海過來的吧?！薄班??！蔽矣贮c(diǎn)了一下頭。“果然跟我一樣?！彼匝宰哉Z地說著，捧起瀑布口的水喝了一口。不知不覺，我們并排坐在了一起。我呆呆地站在那里沒有動(dòng)。每一座山峰都有成群的猴子躬身享受著清晨的陽光。“那些都是猴子嗎?”我仿佛是在夢(mèng)中?！笆茄?”我一個(gè)一個(gè)仔細(xì)地端詳著他們。他們有的被晨風(fēng)吹拂著蓬松的白毛在給小猴喂奶；有的仰起通紅的大鼻子引吭高歌；有的則緊鎖雙眉焦躁不安地來回踱步。他指著一群吼猴說：“吼猴們已經(jīng)不叫了，島上平靜了許多……坐下吧，說一會(huì)兒話?！蔽乙姥园ぶ?。“這里不錯(cuò)吧。在這座島上，這里是最好的地方。既有陽光，又有樹，而且還能聽到水聲?！彼麧M足地俯視著腳下的小瀑布，“我出生在日本北方的一個(gè)海峽附近，到了夜里可以隱約聽到海浪聲。海浪的聲音真好聽，總能令我激動(dòng)不已?！蔽乙膊唤肫鹆斯枢l(xiāng)：“比起水聲，我更喜歡樹木，綠葉的香氣簡(jiǎn)直令人心醉。”“那是自然，大家都喜歡樹木。在這個(gè)島上也是如此，哪怕只有一棵樹，大家也都想坐在旁邊?！闭f著，他撥開大腿上的毛，給我看上面的幾處深深的、暗紅色的傷疤：“這是我為了占領(lǐng)這個(gè)地方所付出的代價(jià)?！蔽冶傅仄鹕硐胍x開這里：“對(duì)不起，我確實(shí)不知道。”“沒關(guān)系，別介意。我自己在這里很孤單，今后這里就是我們倆的地盤，不過別再折樹枝了?！膘F已散盡，晴空萬里，我們的眼前出現(xiàn)了奇異的景色。②首先映入我眼簾的是綠樹，我立刻明確地判斷出了眼下的季節(jié)。在我的故鄉(xiāng)，此時(shí)正是栲樹嫩葉最美的季節(jié)。我貪婪地望著一排排樹木上的綠葉。然而，令我陶醉的景象瞬間就被破壞了——我又一次被眼前的情景驚呆了。綠蔭下是一條灑了水的沙石路，一些身穿白衣藍(lán)眼睛的人在路上來來往往。有的女人頭上插著絢麗多彩的羽毛，還有一個(gè)男人揮舞著外包蛇皮的粗拐杖向來往的人們送出微笑。我眼睛看向另一個(gè)地方，那里有兩個(gè)孩子，從沿島筑起的胡麻石墻外勉強(qiáng)探出臉向這邊窺伺，好奇地望著島內(nèi)?？礃幼邮莾蓚€(gè)男孩子，他們的金色短發(fā)在晨風(fēng)中上下舞動(dòng)。其中一個(gè)鼻子上長(zhǎng)滿了雀斑，顯得黑乎乎的；另一個(gè)則是面若桃花。過了一會(huì)兒，兩人同時(shí)低下頭想了想，然后那個(gè)黑鼻子的孩子生氣地噘起嘴，俯在對(duì)方的耳邊語氣激烈地說著什么。我用雙手搖著身旁的他大叫起來：“他們?cè)谡f什么?快告訴我！那兩個(gè)孩子在說什么?”他似乎嚇了一跳，頓時(shí)住了口，一會(huì)兒看看我，一會(huì)兒又看看對(duì)面的孩子們。他囁嚅著半天沒有說話，似乎在想著什么。我看出他有些不知所措。孩子們沖著島內(nèi)似乎罵了幾句，然后就從石墻上消失了。他一會(huì)兒用手摸摸腦門，一會(huì)兒搔搔屁股，顯得猶豫不決。俄而，他嘴角露出不懷好意的笑容說：“他們?cè)谡f廢話，意思是‘每次來都是老樣子’?！雹劾蠘幼?！我一切都明白了。我的懷疑不幸變成了現(xiàn)實(shí)。老樣子！我一切都明白了。原來我們才是給人看的好戲。

“原來是這么回事。想不到你在騙我！”我沖他怒吼。他緊摟著我說：“我不忍心對(duì)你說實(shí)話?！蔽乙幌伦訐溥M(jìn)他那寬厚的胸膛。與其說是對(duì)他那可恨的體貼感到憤怒，莫不如說是對(duì)自己的無知感到羞愧。我向他大聲問道：“大家都不知道嗎?”他頭也不抬地回答說：“當(dāng)然不知道。知道的恐怕只有你我?！薄盀槭裁床惶幼吣?”“你想逃出去嗎?”“想?！币魂嚦聊?。我用力閉上了眼睛，我感覺也許自己對(duì)他說了不該說的話。在掠過耳邊的風(fēng)聲中，傳來了低沉的歌聲——是他在唱歌嗎?我眼睛有些發(fā)熱。我緊閉雙眼，默默地聆聽著?！八懔?，算了，下來吧。這可是個(gè)好地方呀！可以曬太陽，有樹，能聽到水聲，最主要的是衣食無憂。”他的聲音仿佛十分遙遠(yuǎn)，還有那低低的笑聲。④啊，這種誘惑似乎很真實(shí)，或許就是真實(shí)的。我感到心里產(chǎn)生了極大的動(dòng)搖?？墒?，可是我全身的熱血，我身上來自于大山的不屈的熱血，還是發(fā)出了堅(jiān)定的吼聲：“——不！”1896年的六月中旬，倫敦博物館附屬動(dòng)物園發(fā)出了一則日本猴逃逸的通報(bào)。其行蹤至今不明，而且逃走的不是一只，而是兩只。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說開頭“越過茫茫大?！迸c下文“你是渡海過來的吧”呼應(yīng)，交代了“我”的故鄉(xiāng)在遙遠(yuǎn)的大海另一邊，從開始就勾勒了“我”孤獨(dú)、無助、迷惘的形象。B.小說的前三段采用了猴子的視角對(duì)猴山進(jìn)行描寫，將常見的動(dòng)物園猴山用“陌生化的方式”加以展現(xiàn)，產(chǎn)生了非常新穎的閱讀體驗(yàn)。C.小說中的“我”，是群猴中的異類，是唯一發(fā)現(xiàn)了自己悲哀處境的猴子?！拔摇钡牟桓屎捅瘧嵏袆?dòng)了另一位同伴，最終兩只猴子相約逃跑。D.小說以猴喻人，看似為一則童話，背后又有深刻的社會(huì)隱喻。“猴山”象征著小而單調(diào)的生活圈，猴子的生活映照出現(xiàn)代人為求溫飽而失去自由和尊嚴(yán)的處境。7.對(duì)文中劃線句的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.句子①是簡(jiǎn)潔生動(dòng)的神態(tài)、動(dòng)作描寫。他的笑令“我”不安，是因?yàn)椤拔摇备惺艿搅怂臄骋?，這也從側(cè)面反映出剛來到這個(gè)陌生世界的“我”內(nèi)心的高度警惕。B.句子②描寫環(huán)境。眼前的環(huán)境又勾起了“我”對(duì)故鄉(xiāng)的回憶，使“我”的內(nèi)心逐漸平靜，文章節(jié)奏也變得舒緩，與后文情節(jié)陡然轉(zhuǎn)折產(chǎn)生鮮明對(duì)比。C.句子③使用了反復(fù)的修辭手法。殘酷的現(xiàn)實(shí)打碎了“我”的幻夢(mèng)，激發(fā)出“我”憤怒的吶喊。行文至此，小說的語氣增強(qiáng)，情感突轉(zhuǎn)達(dá)到頂峰。D.句子④的心理描寫，揭示出“我”內(nèi)心的猶豫。聽了另一只猴子的話后，此刻的“我”正在“衣食無憂的舒適”與“無拘無束的自由”間取舍不定。8.小說直到結(jié)尾才用“通報(bào)”的方式，明確點(diǎn)出“我”也是一只猴子，但前文已有多處細(xì)節(jié)暗示，請(qǐng)找出相關(guān)細(xì)節(jié)并簡(jiǎn)要分析。(4分)9.小說中的“另一只猿猴”作為“次要人物”出現(xiàn)，在小說中起到怎樣的作用?請(qǐng)結(jié)合小說簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。

材料一：曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之，有頃乃蘇，欣然而起，進(jìn)于曾皙曰：“向也參得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎?”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也?？鬃勇勚?，告門弟子曰：“參來勿內(nèi)?！痹鴧⒆砸詾闊o罪，使人請(qǐng)于孔子。子曰：“汝不聞乎?昔瞽叟有子曰舜。舜之事瞽叟，欲使之，未嘗不在于側(cè)；索而殺之，未嘗可得。小棰則待過，大杖則逃走。故瞽叟不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避。既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉?汝非天子之民也?殺天子之民，其罪奚若?”曾子聞之曰：“參罪大矣！”遂造孔子而謝過。(節(jié)選自《孔子家語》)材料二：十八年，初，宣公愛夫人夷姜，夷姜生子伋，以為太子，而令右公子傅之。右公子為太子取齊女，杰入室而宣公見所欲為太子?jì)D煮好說而自取之更為太子取他女。宣公得齊女，生子壽、子朔，令左公子傅之。太子伋母死，宣公正夫人與朔共讒惡太子伋。宣公自以其奪太子妻也，心惡太子，欲廢之。及聞其惡，大怒，乃使太子伋于齊而令盜遮界上殺之。與太子白旄，而告界盜見持白旄者殺之。且行，子朔之兄壽，太子異母弟也，知朔之惡太子而君欲殺之，乃謂太子曰：“界盜見太子白旄，即殺太子，太子可毋行！”太子曰：“逆父命求生，不可。”遂行。壽見太子不止，乃盜其白旄而先馳至界。界盜見其驗(yàn)，即殺之。壽已死，而太子伋又至，謂盜曰：“所當(dāng)殺，乃我也?！北I并殺太子伋，以報(bào)宣公。宣公乃以子朔為太子。十九年，宣公卒，太子朔立，是為惠公。(節(jié)選自《史記·衛(wèi)康叔世家》)10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)未入室A而宣公見B所欲C為太子D婦者E好F說而自取之G更為太子H取他女11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.內(nèi)，通“納”，與《鴻門宴》中“交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)”中的“內(nèi)”詞義相同。B.瞽叟，這里指虞舜的父親，“叟”意為老年男子，“瞽”說明他是盲人。C.旄，竿頭以牦牛尾為飾，通常用作軍旗或信物，蘇武牧羊時(shí)手持的就是這種旄節(jié)。D.逆，指違背、不順從，與《孔雀東南飛》中“恐不任我意，逆以煎我懷”中的“逆”詞義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是(3分)A.曾子面對(duì)父親的棍棒責(zé)罰不躲不藏，任其打至昏厥，醒來后為了使父親保持身心安康，在房中彈琴唱歌給父親聽。B.孔子認(rèn)為瞽叟差點(diǎn)犯下不父之罪，但是父子二人最終維持了相對(duì)穩(wěn)定的局面，這主要是因?yàn)樗吹男⑿呐c智慧。C.子朔和子壽同是太子伋的異母兄弟，但兩人對(duì)待太子的態(tài)度差異明顯：子朔與其生母一起詆毀太子，子壽卻愿意為太子赴死。D.宣公得知兩個(gè)兒子被強(qiáng)盜殺死后痛苦不已，只好另立子朔為太子，他也就是后來的惠公。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)向也參得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎?(4分)(2)及聞其惡，大怒，乃使太子伋于齊而令盜遮界上殺之。(4分)14.從材料一中孔子的觀點(diǎn)來看，太子伋的做法是否值得肯定?為什么?(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15-16題。同諸公登慈恩寺塔①杜甫高標(biāo)跨蒼穹，烈風(fēng)無時(shí)休。自非曠士懷，登茲翻百憂。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。七星在北戶，河漢聲西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州?回首叫虞舜②，蒼梧云正愁。惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘①。黃鵠去不息，哀鳴何所投?君看隨陽雁，各有稻粱謀。【注】①杜甫在天寶十一載(752)秋天登慈恩寺塔，寫下此詩。慈恩寺塔是玄奘為保存經(jīng)卷佛像所修，即“大雁塔”。②唐高祖號(hào)神堯皇帝，太宗受內(nèi)禪，所以稱虞舜。③瑤池飲、昆侖丘：《列子·周穆王》稱周穆王“升昆侖之丘”“遂賓于西王母，觴于瑤池之上”“觀日之所入”。15.下列對(duì)這首詩的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.開頭兩句氣概不凡，“高標(biāo)”與李白“上有六龍回日之高標(biāo)”句中的“高標(biāo)”意近，極言塔之高，第二句杜甫又用“烈風(fēng)”來襯托其高。B.杜甫認(rèn)為自己不像“曠士”那樣有著清逸風(fēng)雅的心懷，因此登塔俯視神州時(shí)并無灑脫之意，而是心中翻起“百憂”，其中不無憤世之慨。C.“七星”指北斗七星，“河漢聲西流”指銀河水向西流淌的聲音，兩句既交代登塔時(shí)夜色已深，也照應(yīng)前文塔的“高標(biāo)”，為后文寫俯視所見做足鋪墊。D.“回首叫虞舜”寫出杜甫對(duì)太宗時(shí)代清明政治的深切懷念，而此時(shí)昭陵上空的云仿佛也在發(fā)愁，這里“云正愁”是詩人內(nèi)心情感的折射。16.清代錢謙益說：“高標(biāo)烈風(fēng)，登茲百憂，岌岌乎有漂搖崩析之恐，正起興也?！蓖瑸槎鸥Φ牡歉咴姡@首詩和《登高》在思想情感上各有側(cè)重，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(6分)17.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《過秦論》和《六國(guó)論》都是總結(jié)前朝滅亡的教訓(xùn)，給后來者以警告的文章?！哆^秦論》強(qiáng)調(diào)秦朝滅亡的原因是“”?！读鶉?guó)論》論述六國(guó)滅亡的原因是“”。(2)《列子·湯問》中“匏巴鼓琴而鳥舞魚躍”借動(dòng)物的動(dòng)作來寫音樂之美妙，與之類似的還有李賀《李憑箜引》中的“”和蘇軾《赤壁賦》中的“”。(3)二十八星宿是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，它們的名稱經(jīng)常出現(xiàn)在古詩文中，如“,”。三、語言文字運(yùn)用(共20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題,10分)閱讀下面的文字，完成18-19題。①攝影術(shù)自傳入中國(guó)后，②在照相館的實(shí)踐活動(dòng)中，③背景布就成為照相館師傅發(fā)揮與創(chuàng)造的重要陣地。④方寸尺幅間，中西方文化魚龍混雜，⑤轎車、洋樓、羅馬柱常常與中式亭臺(tái)樓榭混搭出現(xiàn)。⑥這尺幅不大的背景布，反映著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，⑦以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)、大眾審美觀念的流變與萌生，⑧也折射出社會(huì)大眾對(duì)物質(zhì)、精神文化元素的想象與向往。物質(zhì)匱乏的時(shí)代，人們受生活空間所限不能信步天下，卻可以通過照相館里的一方背景布實(shí)現(xiàn)精神朝圣。20世紀(jì)二三十年代，A，成了衡量照相館實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)，花樣翻新的布景更能吸引顧客。20世紀(jì)60年代，布景大多反映社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)成就，展現(xiàn)祖國(guó)大好河山。進(jìn)入80年代，背景布領(lǐng)先大眾旅游步伐，逐漸出現(xiàn)國(guó)際化的都市和景點(diǎn)。伴隨時(shí)代發(fā)展，描繪了大眾美好期待的照相館背景布，在小縣城以及更廣泛的鄉(xiāng)村照相館里，有著更長(zhǎng)久的活力與影響，直到2000年之后數(shù)字技術(shù)興起，B。在這個(gè)AI生成圖像建構(gòu)世界的時(shí)代，回頭看向那些承載著個(gè)體精神寄托、集體生活記憶的一幕幕畫布，感受到的，是一種帶著古典意味的浪漫。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。(4分)19.文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?6分)序號(hào)：序號(hào)：序號(hào)：(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成20-22題?！皩殞殹倍肌吧仙健绷?指蠶爬上稻草桿子，準(zhǔn)備吐絲結(jié)繭)，老通寶他們還是捏著一把汗。他們錢都花光了，精力也絞盡了，能不能有收獲呢?到此時(shí)還沒有把握。雖則如此，他們還是硬著頭皮去干?！吧脚铩毕卵嗔嘶穑贤▽毢蛢鹤影⑺膫貜倪@邊蹲到那邊，又從那邊蹲到這邊。他們聽見山棚上有些屑屑索索的細(xì)聲音，就忍不住想笑，過一會(huì)兒聽不見了，他們的心又開始沉甸甸地往下沉了。心是這樣地焦灼著，卻不敢向山棚上望。偶或他們仰著的臉上淋到了一滴蠶尿了，雖然覺得有點(diǎn)難過，但心里卻快活：巴不得多淋一些。“上山”后三天，息火了。老通寶的兒媳四大娘再也忍不住了，偷偷地挑開蘆簾角看了一眼，她的心像要從嗓子里蹦出來。那是一片雪白，幾乎連“綴頭”都瞧不見，那是四大娘有生以來從沒見過的“好大蠶花呀”！老通寶全家立刻充滿了歡笑。20.下列各句中的引號(hào)，和文中“上山”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是(3分)A.遇到難事就推，遇到好事就搶，這樣的“聰明人”還是少一些為好。B.AI可以學(xué)習(xí)任何“投喂”給它的內(nèi)容，以便訓(xùn)練出一個(gè)完整、可用的模型。C.“祥林嫂，你放著罷！我來擺。”四嬸慌忙地說。D.“包身工”的身體，以一種奇妙的方式包給了帶工的老板。21.下列選項(xiàng)中，和文中畫波浪線句子所用修辭手法相同的一項(xiàng)是(3分)A.你望著香雪那潔凈得仿佛一分鐘前才誕生的面孔，你就不忍心跟這樣的小姑娘?；^。(《哦,香雪》)B.秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開、半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)略秋的過程上，是不合適的。(《故都的秋》)C.層層的葉子中間，零星的點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的。(《荷塘月色》)D.祥子愿意早早的拉車跑一趟，涼風(fēng)颼進(jìn)他的袖口，使他全身像洗冷水澡似的一哆嗦，一痛快。(《駱駝祥子》)22.請(qǐng)結(jié)合文本，分別說說文中加點(diǎn)詞語“屑屑索索”“巴不得”的含義及作用。(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)今年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中，主持人尼格買提在配合劉謙的魔術(shù)時(shí)，產(chǎn)生失誤，沒有成功對(duì)上撲克牌。當(dāng)時(shí)，他絕望的神情馬上被網(wǎng)友捕捉并調(diào)侃“像極了坐在老師身邊的差生”“感覺他在臺(tái)上都快碎了”。本該被批評(píng)的失誤，反而被觀眾們津津樂道，也意外成為龍年春晚最熱門的話題之一。對(duì)于這次失誤，撒貝寧在春晚上直言不諱地揭穿，春晚導(dǎo)演于蕾在訪談中坦然承認(rèn)，尼格買提更是在社交平臺(tái)上與網(wǎng)友“心碎地”互動(dòng)。正月十五的元宵晚會(huì)上，尼格買提續(xù)變了魔術(shù)，圓上了春晚撲克牌的失誤，也成就了一個(gè)有趣的節(jié)目。對(duì)此，你有怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

寧波“十?！?024屆高三3月聯(lián)考語文參考答案1.A【解析】B項(xiàng)張冠李戴，原文“對(duì)現(xiàn)實(shí)真與善的追求”說的是孔子而非莊子；C項(xiàng)混淆或然必然，原文為“朱熹的解釋不一定符合事實(shí)”；D項(xiàng)因果倒置，是因?yàn)樵缭谙惹厝藗儚?qiáng)調(diào)詩歌源于人間的生活，所以才有《尚書·堯典》提出的“詩言志”被公認(rèn)為中國(guó)詩歌的開山綱領(lǐng)。2.A【解析】B項(xiàng)邏輯錯(cuò)誤，根據(jù)下文“開即啟也，漢人避諱所改”可見啟與夏后開是同一人；C項(xiàng)偷換概念，原文中“最常見的還是與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)”為數(shù)量層面，并沒有與“祭祀”的作用進(jìn)行大小比較；D項(xiàng)曲解文意，“坎壤”一詞表示命運(yùn)的不幸和人生的挫折，而“詠懷”則表示通過詩歌來表達(dá)自己的情感和思考，這正體現(xiàn)了鐘嶸慧眼識(shí)別并認(rèn)同郭璞《游仙詩》中個(gè)人精神闡發(fā)的趨向。3.B【解析】B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎和中庸之道，而其他三項(xiàng)均是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，正是人本觀念的體現(xiàn)。4.①藝術(shù)生成(起源或創(chuàng)造也可)；②人本精神越來越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)，成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則(寫出一點(diǎn)即可)；③仰韶文化彩陶器具上的圖案，最早的古代歌謠(寫出一個(gè)即可)；④對(duì)比論證、舉例論證、引用論證(寫出一點(diǎn)即可)。(每空1分)5.中國(guó)古代有自己的神話體系，只是不同于西方的神話史詩，具體表現(xiàn)如下：①在思想上，中華民族以人本主義為基石，更重視人類自身力量的凝聚和升華，無需借助于神來確立自身意義。人是衡量萬物價(jià)值的尺度，也是中國(guó)古代神話的中心。②在表述上，中國(guó)古代并非沒有神話，只是以展現(xiàn)英雄事跡的方式進(jìn)行文學(xué)表述。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，主要事跡是人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。③例子：如女媧補(bǔ)天、夸父逐日等神話強(qiáng)調(diào)人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古代氏族首領(lǐng)的英雄事跡，有的神話兼及以上兩點(diǎn)。(只要結(jié)合中國(guó)古代神話的實(shí)例進(jìn)行恰當(dāng)分析即可，不一定獨(dú)立分點(diǎn))(共6分，原因分析每點(diǎn)2分，結(jié)合實(shí)例分析2分)6.C【解析】“我”并非“唯一發(fā)現(xiàn)了自己悲哀處境的猴子”，原文中“他頭也不抬地回答說：‘當(dāng)然不知道。知道的恐怕只有你我?！笨梢娏硪恢缓镒右裁靼?。7.A【解析】并非是感受到了他的敵意，而只是“我”剛來到這里表現(xiàn)出來的一種警惕。何況另一只猴子也沒有表現(xiàn)出攻擊性行為。8.①第5、6段：能夠根據(jù)氣味判斷朝陽和夕陽，非常善于攀爬的動(dòng)作表現(xiàn)，暗示了不同于人類的特征。②第7段：能夠聽懂猴子的話，和猴子交流，提示了其實(shí)“我”也是一只猴子。③第18、19、22段：懷念起故鄉(xiāng)的樹木，暗示“我”曾經(jīng)的生活環(huán)境。④第25段：“我”在被人觀賞，說明“我”在人類的眼里和其他猴子屬于同一類。(1點(diǎn)1分，其他細(xì)節(jié)言之有理即可)9.①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：另一只猿猴是“我”在猴山的介紹者，是他使“我”意識(shí)到自己只是人類眼中的觀賞品，對(duì)自己的處境有了更清晰的了解，為下文情緒變化張本。(2分)②突出主要人物：另一只猿猴爭(zhēng)奪地盤的兇悍與追求自由的膽怯，對(duì)比之下，凸顯出了“我”敢于放棄“衣食無憂的舒適”去追求自由與尊嚴(yán)的勇氣。(2分)③揭示小說主題：另一只猿猴從迷戀眼前的生活到最終和“我”一起逃亡，奏響了作者追求自由和尊嚴(yán)的精神主張。(2分)(其他角度言之成理也可酌情給分)寧波“十?！闭Z文參考答案第1頁共5頁

10.AFG【解析】未入室/而宣公見所欲為太子?jì)D者好/說而自取之/更為太子取他女。句意：還沒有完婚，而宣公看見這個(gè)將要做太子媳婦的女子容貌美好，喜歡她，就自己娶過來，另外給太子娶了一個(gè)女子。11.D【解析】《孔雀東南飛》中“恐不任我意，逆以煎我懷”中的“逆”是指“預(yù)料，想到將來”。12.B【解析】A項(xiàng)曾子在房中彈琴唱歌并不是“為了使父親保持身心安康”，而是為了告訴父親自己被打后身體仍然很好，讓父親放心。C項(xiàng)子朔與宣公正夫人一起詆毀太子，而不是“與其生母”，子朔的生母是齊女。D項(xiàng)宣公“痛苦不已”“只好”不正確，殺死太子伋本來就是他自己的主張，而子壽被殺他是否痛苦也無法從現(xiàn)有文本判斷。13.(1)剛才我得罪了父親大人，大人用力來教訓(xùn)我，沒有受傷吧(該不會(huì)受傷吧)?(得分點(diǎn)：向,剛才,之前;得無,沒有……吧?(該不會(huì)……吧?);疾,受傷,不舒服;整體句意,各1分)(2)等到(宣公)聽說了關(guān)于太子的壞話后，十分生氣，于是派太子伋到齊國(guó)去，又指使強(qiáng)盜在國(guó)界上攔殺他。(得分點(diǎn)：及，等到；使，讓，派；遮，攔住；整體句意，各1分)14.不值得肯定。(1分)因?yàn)榭鬃拥挠^點(diǎn)是不應(yīng)愚孝，而太子伋明知父親要?dú)⑺?，卻因不愿違抗父命而死，不僅自己身死無法盡孝，還可能陷父于不義。(2分，意對(duì)即可)15.C【解析】“七星在北戶，河漢聲西流”句應(yīng)是詩人想象中慈恩寺塔的夜景，“羲和鞭白日”才是實(shí)寫時(shí)間，此時(shí)尚能看見白日，因此才有上下文的景觀描寫。故可以說天色向晚，但不能說“夜色已深”。16.《登高》的情感側(cè)重個(gè)人生命之悲：如①悲秋傷時(shí)之情；②顛沛流離之苦；③個(gè)人身世之艱；④孤獨(dú)寂寞之愁；⑤晚年多病之哀；⑥壯志難酬之怨。(此處每點(diǎn)1分，寫滿3點(diǎn)給3分)《同諸公登慈恩寺塔》側(cè)重家國(guó)天下之憂：如①對(duì)唐王朝歌舞升平的激憤；②對(duì)唐王朝潛在政治危機(jī)的憂慮；③對(duì)唐太宗時(shí)期清明政治的懷念；④對(duì)賢才(黃鵠)受排擠而離開朝廷的不平；⑤對(duì)趨炎附勢(shì)之小人(隨陽雁)的指斥。(此處每點(diǎn)1分，寫滿3點(diǎn)給3分)17.(1)仁義不施而攻守之勢(shì)異也；弊在賂秦(也)(2)老魚跳波瘦蛟舞；舞幽壑之潛蛟(3)捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆/月出于東山之上，徘徊于斗牛之間(每空1分)18.A:背景布數(shù)量與類型的多少(關(guān)鍵要素:①“背景布”;②“數(shù)量”或“類型”)。B:才逐漸淡出鄉(xiāng)村照相館的舞臺(tái)(關(guān)鍵要素：①“淡出”或相似意思的詞；②“鄉(xiāng)村照相館”或相似意思的詞)。(每處2分,共4分)【解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，由后文“成了衡量照相館實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)”可知，此處要填寫的是能體現(xiàn)照相館實(shí)力的元素。由整段文字所探討的對(duì)象可知，這里要填的內(nèi)容與“背景布”相關(guān)。由前文“人們受生活空間所限不能信步天下，卻可以通過照相館里的一方背景布實(shí)現(xiàn)精神朝圣”可知，人們希望通過照相館的背景布來盡可能多地感知世界，因此其中一個(gè)訴求即背景布“數(shù)量”要多。由后文“花樣翻新的布景更能吸引顧客”可知，人們的另一個(gè)訴求是背景布的“類型”要多。梳理以上內(nèi)容，此處可填“背景布數(shù)量與類型的多少”之類的內(nèi)容。B處，前文“直到2000年之后數(shù)字技術(shù)興起”暗示背景布的使用開始減少直至沒落、消失，由前文“背景布，在小縣城以及更廣泛的鄉(xiāng)村照相館里，有著更長(zhǎng)久的活力與影寧波“十校”語文參考答案第2頁共5頁

響”可知，背景布最后淡出的地方是鄉(xiāng)村照相館，因此此處可填“才逐漸淡出鄉(xiāng)村照相館的舞臺(tái)”之類的內(nèi)容。19.語句①可修改為：自攝影術(shù)傳入中國(guó)后。語句④可修改為：方寸尺幅間，中西方文化交錯(cuò)雜糅。語句⑦可修改為：以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)、大眾審美觀念的萌生與流變。(每處2分，只寫序號(hào)不得分)【解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語以及辨析修改病句的能力。語句①，中途易轍，此處主語是“攝影術(shù)”，“自傳入中國(guó)后”是狀語，這個(gè)分句沒有說完，第③句主語變成了“背景布”，暗換主語，表意混雜。語句④，成語使用不當(dāng)，“魚龍混雜”比喻壞人和好人混在一起，不易分辨。這里應(yīng)改成“中西方文化交錯(cuò)雜糅”。語句⑦，語序不當(dāng)，應(yīng)改為“以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)、大眾審美觀念的萌生與流變”。20.B【解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中“上山”中引號(hào)表示特殊含義。A.表示諷刺和否定；B.表示特殊含義；C.表示引用；D.表示特定稱謂。21.A【解析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。畫波浪線的句子主要運(yùn)用了夸張的修辭手法。四大娘的心好像要從嗓子里蹦出來，嗓子眼顯然不可能真的會(huì)蹦出來，這是四大娘挑開蘆簾角看到的成片的“蠶花”時(shí)的主觀感受，寫出了四大娘看到這一景象時(shí)內(nèi)心的激動(dòng)和喜悅。A.運(yùn)用了夸張的手法，“那潔凈得仿佛一分鐘前才誕生的面孔”屬于夸張的手法；B.運(yùn)用了比喻的手法，將“秋”比作名花、美酒。C.運(yùn)用了擬人的手法，“裊娜”“羞澀”將荷花人格化；D.沒有運(yùn)用修辭手法。22.①“屑屑索索”是擬聲詞，寫出了蠶吐絲的聲音。老通寶和兒子連這樣細(xì)小的聲音都能聽見，表現(xiàn)出他們對(duì)蠶吐絲結(jié)繭的關(guān)注、重視；(2分)②“巴不得”表示對(duì)某事物迫切地希望。老通寶和兒子希望蠶生命力旺盛，表達(dá)了他們對(duì)蠶繭豐收的迫切期待。(2分)(含義1分，作用1分。每點(diǎn)2分)23.【材料解讀】對(duì)于這次春晚失誤事件，從不同角度思考可以引申出不同觀點(diǎn)。從觀眾角度看，為什么“失誤”反而會(huì)被人們津津樂道，成為春晚最熱門的話題呢?因?yàn)樵谶@個(gè)崇尚完美主義的時(shí)代，人們習(xí)慣了事先彩排，習(xí)慣了美顏和濾鏡，凡事都力求呈現(xiàn)正確和完美的一面。但有時(shí)失誤和犯錯(cuò)是一種真實(shí)的自我呈現(xiàn)，因?yàn)檎鎸?shí)，所以鮮活。從失誤的表情中，我們每一個(gè)人可以產(chǎn)生共鳴。正如余華所說：“生活不按常理出牌，這是作家打敗AI的唯一機(jī)會(huì)。GPT可能把小說寫得很完美，但其實(shí)很平庸。人腦總是會(huì)犯錯(cuò)的，但這也是人腦最可貴的地方。”全民對(duì)待失誤的狂歡，體現(xiàn)了人們對(duì)瑕疵的包容、對(duì)從千篇一律的規(guī)則教條里掙脫出來的期待和渴望。從自身角度看，我們每個(gè)人都會(huì)失誤，一些預(yù)料之外、無傷大雅的失誤并不是什么大事，如果處理得當(dāng)，輕松應(yīng)對(duì)，順勢(shì)而為，反而可能碰撞出意想不到的火花和快樂。我們要勇于嘗試，正視失誤，不要拒絕犯錯(cuò)，不必苛責(zé)完美。在失誤發(fā)生以后，坦然面對(duì)、大方承認(rèn)更能贏得好感，而掩飾錯(cuò)誤反而會(huì)導(dǎo)致事情惡化。同時(shí)，我們可以把失誤當(dāng)做自我成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。在失誤之后，不自怨自艾，而是發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，積極尋求彌補(bǔ)失誤的機(jī)會(huì)，這何嘗不是一種提高自我、充實(shí)人生的經(jīng)歷呢?另外，無論是觀眾還是自身，都可以對(duì)失誤有更深入的思考。無傷大雅的失誤引人一笑，關(guān)乎大局的