第三章教育目的

第三章教育目的第一節(jié)教育目的概念一、教育要培養(yǎng)什么樣的人呢？翻開教育史，有著不同哲學(xué)理念的思想家、教育家提出了各自的關(guān)于教育要培養(yǎng)什么樣的人的觀點(diǎn)。柏拉圖提出，教育是屬于國家的，是為國家培養(yǎng)所需要的人，他贊美當(dāng)時(shí)古希臘的期巴達(dá)教育目的、思想及體現(xiàn)這些思想的制度；亞里士多德，以及后來的法國的盧梭、瑞士的裴斯泰洛齊、德國的福祿培爾、俄國的烏申斯基、意大利的蒙臺(tái)梭利等都主張教育是自然的、自由的，是充分發(fā)揮兒童的天性。教育目的首先是尊重人的天性的教育。裴斯泰洛齊的教育目的：“為人在世，可貴者在于發(fā)展，在于發(fā)展各人天賦的內(nèi)在力量，使其經(jīng)過鍛煉，使人能盡其才，能在社會(huì)上達(dá)到應(yīng)有的地位，這就是教育的最終目的”福祿培爾的教育目的：“教育就是引導(dǎo)人增加自覺，達(dá)到純潔無暇，能有意識(shí)地和自由地表現(xiàn)神的、統(tǒng)一的、內(nèi)在法則，并使用適當(dāng)?shù)慕逃椒ê凸ぞ呤蛊涑蔀橐粋€(gè)有思想、有智慧的人?！倍⒔逃康牡奶卣黝A(yù)期性：教育目的是一種預(yù)期的要求、設(shè)想或規(guī)定，是需要通過活動(dòng)去達(dá)到的價(jià)值追求；個(gè)體性：它關(guān)注的是個(gè)體的總體發(fā)展規(guī)格，是對(duì)個(gè)人發(fā)展的綜合素質(zhì)要求，同時(shí)也以對(duì)個(gè)體的理解與把握為前提；社會(huì)性：它體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展對(duì)人的發(fā)展的基本要求；觀念性：在形式上，它表現(xiàn)為教育觀念或教育思想，并通過觀念影響和指引人們教育實(shí)踐。教育目的的基本定義：所謂教育目的，就是依據(jù)一定社會(huì)需要和對(duì)人的認(rèn)識(shí)而形成的關(guān)于教育對(duì)象的總體發(fā)展規(guī)格的預(yù)期設(shè)想或規(guī)定，它以觀念或思想的形式存在并發(fā)揮作用。三、教育目的和教育方針、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)的區(qū)別與聯(lián)系教育方針是教育工作的宏觀指導(dǎo)思想，是國家或政黨根據(jù)一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的要求，為實(shí)現(xiàn)一定時(shí)期的教育目的而規(guī)定的教育工作的總方向。它包括教育目的，教育目的是教育方針中核心和基本的內(nèi)容

培養(yǎng)目標(biāo)是不同級(jí)別、不同類型、不同層次和不同專業(yè)教育的具體目標(biāo)，它是教育目的的具體化。教育的總目的決定具體的培養(yǎng)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)是教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)在教學(xué)活動(dòng)中的進(jìn)一步具體化。教學(xué)工作是學(xué)校教育中最基本的活動(dòng)類型，教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的最基本的途徑。教育方針——教育目的——培養(yǎng)目標(biāo)——教學(xué)目標(biāo)具體包括具體美國提出現(xiàn)代人必須具備的三種素質(zhì)、五種能力三種素質(zhì)：（1）基本技能：即閱讀書寫能力、傾聽和口頭表達(dá)能力、數(shù)學(xué)運(yùn)算能力。（2）思維能力：即能有新想法，能發(fā)現(xiàn)問題解決問題，能根據(jù)符號(hào)圖像進(jìn)行思維分析。（3）個(gè)人品質(zhì)：即熱愛工作，有敬業(yè)精神，自重，有自信心；正直、誠實(shí)，遵守社會(huì)道德行為準(zhǔn)則。五種能力：（1）合理利用與支配各種資源的能力，包括對(duì)時(shí)間、經(jīng)費(fèi)、設(shè)備、人力的利用和支配。（2）處理人際關(guān)系的能力，能夠作為集體的一員參與工作，誠心為顧客服務(wù)，堅(jiān)持以理服人，調(diào)整利益以求妥協(xié)，能與背景不同的人共事。（3）獲取信息并利用信息的能力。（4）綜合與分析能力。（5）運(yùn)用各種技術(shù)的能力。日本對(duì)人才素質(zhì)的要求（1）有高度教育和出色人品（日本教育界十分強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)德育，并提出”德育是關(guān)系日本21世紀(jì)命運(yùn)的關(guān)鍵“）；（2）能對(duì)社會(huì)發(fā)展和增進(jìn)福利做出貢獻(xiàn)；（3）有獨(dú)創(chuàng)性；（4）具有解決人類面臨的環(huán)境遭到破壞、人口爆炸、民族沖突、貧困和饑餓等復(fù)雜問題的能力；（5）要培養(yǎng)”世界通用的日本人“。學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)示例日本豐橋市立羽田中學(xué)的《學(xué)校管理方案》中確定的”本校的教育目標(biāo)“是：以培養(yǎng)”不怕風(fēng)雨“、開朗的、健壯的、心靈寬廣的人為目標(biāo)。具體要求學(xué)生成為：（1）創(chuàng)造性的人——具有自學(xué)的精神，確立向往未來的理想；勤于思考，追求創(chuàng)造性的歡樂。（2）心靈寬廣的人——養(yǎng)成重視禮儀，遵守規(guī)章制度的習(xí)慣；培養(yǎng)同情心及互相信賴、心胸寬廣的精神。（3）頑強(qiáng)的人——不怕任何困難，體魄健壯；永不自滿。四、教育目的功能導(dǎo)向功能——引導(dǎo)學(xué)校方向控制功能——培養(yǎng)理想學(xué)生評(píng)價(jià)功能——衡量學(xué)校工作激勵(lì)功能——實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值第二節(jié)教育目的基本理論一、人的全面發(fā)展理論

人的全面發(fā)展理論是教育目的最基本的理論（一）人的全面發(fā)展思想的歷史回顧1.原始人對(duì)“完整”的人的朦朧向往原始社會(huì)的人必須在自然性活動(dòng)和社會(huì)性活動(dòng)兩個(gè)方面獲得較為完整的發(fā)展，否則便無法生存。2.古希臘人對(duì)“和諧發(fā)展的追求”古希臘智者派代表普羅塔哥拉（Protagoras）：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！毖诺淙颂岢隽恕昂椭C發(fā)展的人”的概念，初步形成了促進(jìn)身心和諧發(fā)展的教育理想。所謂和諧發(fā)展的人，就是體、智、德、美多方面的、均衡發(fā)展的人。蘇格拉底：“智慧即德行”

3.文藝復(fù)興的理想：塑造完善全面的人文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者倡導(dǎo)“抑神揚(yáng)人”的原則，崇奉人性完整。明確提出全才的人格典范人文主義者明確提出了以發(fā)展人格為核心的身心全面發(fā)展的教育目標(biāo)。教育主張尊重兒童的人格，發(fā)展兒童的個(gè)性，激發(fā)兒童的進(jìn)取精神，發(fā)揮兒童的自主性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)能積極從事社會(huì)、政治、文化和工商業(yè)等各項(xiàng)活動(dòng)的實(shí)際活動(dòng)家，乃至努力開拓事業(yè)的冒險(xiǎn)家。

意大利著名教育家維多里諾（F.Vitorino）——“快樂之家”4.近代資產(chǎn)階級(jí)的信念：和諧、全面地發(fā)展人的一切天賦和能力在人的全面發(fā)展問題上，近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家和教育家的一個(gè)共同點(diǎn)，就是把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展理想的途徑主要寄托于一種和諧、全面與充滿理性的教育之上。席勒（J.Schiller）他在《美育書簡(jiǎn)》里明確提出了“美育”的概念。康德（I.Kant），黑格爾(J.W.F.Hegel)也都表達(dá)了他對(duì)人的全面發(fā)展的向往。捷克教育家夸美紐斯（J.A.Comenius）認(rèn)為教育就應(yīng)該順應(yīng)自然，培養(yǎng)在身體、智慧、德行和信仰幾方面和諧發(fā)展的人。英國教育家洛克(J.Locke)首次把教育的三大組成部分德育、智育、體育作了明確的區(qū)分。瑞士教育家裴斯泰洛齊(J.H.Pestalozzi)明確宣稱：教育的目的不是別的，就是“促進(jìn)人的一切天賦能力或力量的和諧發(fā)展”。德國教育家赫爾巴特(J.F.Herbart)認(rèn)為為了和諧發(fā)展學(xué)生各方面的興趣和能力，必須實(shí)施一種和諧、全面發(fā)展的教育。5.空想社會(huì)主義的最高目標(biāo)：“全面發(fā)展的人”圣西門（C.SaintSimon）把人的“真正的自由”理解為“盡量廣泛地和毫無障礙地發(fā)展人們?cè)谑浪追矫婊蚓穹矫嬗欣诩w的才能”。傅立葉（C.Fourier）所憧憬的理想，是社會(huì)全體成員都能從事多種多樣的勞動(dòng)，從而“實(shí)現(xiàn)（人的）體力和智力的全面發(fā)展”。歐文(R.Owen)不僅在理論上強(qiáng)調(diào)人的“智、德、體、行”的充分發(fā)展，而且把這種理論付諸了社會(huì)試驗(yàn)。6.馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說（1）人的發(fā)展是與人的活動(dòng)相一致的。（2）舊分工是造成人的片面發(fā)展的根源。所謂舊分工，就是強(qiáng)制性和凝固性地長期乃至終身把個(gè)人固定在一個(gè)孤立的活動(dòng)范圍內(nèi)的一種分工。（3）社會(huì)化大生產(chǎn)為人的全面發(fā)展提出了客觀要求并提供了可能客觀要求：現(xiàn)代生產(chǎn)必然要求全面發(fā)展的個(gè)人可能性：現(xiàn)代生產(chǎn)是以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，勞動(dòng)者掌握生產(chǎn)一般原理，就能夠順利地流動(dòng)；以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)縮小體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的差別；現(xiàn)代生產(chǎn)為社會(huì)提供了大量物質(zhì)財(cái)富。（4）自由時(shí)間是人的全面發(fā)展的重要條件所謂自由時(shí)間，就是勞動(dòng)時(shí)間之外的可供個(gè)人自由支配的時(shí)間。（5）人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史過程（6）生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”（二）人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵

所謂人的全面發(fā)展，就是指人的素質(zhì)的多方面、多層次和多樣化的發(fā)展。1.智能、體能（生理、心理基礎(chǔ)）體能，主要指人的速度、靈敏、力量、耐力等人體機(jī)能，是人身體素質(zhì)的綜合表現(xiàn)。智能，包括知識(shí)和以思維尤其是抽象思維能力為核心的諸如觀察力、記憶力、想象力等為核心的智慧機(jī)能，是一個(gè)人智慧的綜合表現(xiàn)。2.活動(dòng)能力（核心）主要是指主體與客體發(fā)生對(duì)象性關(guān)系時(shí)所需運(yùn)用的實(shí)際能力。3.道德品質(zhì)（社會(huì)關(guān)系方面的品質(zhì)）道德是調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的最基本和最普遍的要素4.情感、意志、性格（能量基礎(chǔ)）情感是人對(duì)客觀事物所持態(tài)度的一種心理體驗(yàn)。意志是人在活動(dòng)中自覺地確定目標(biāo)，并有意識(shí)地根據(jù)目的支配、調(diào)節(jié)行動(dòng)和克服困難，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程。性格是個(gè)人比較穩(wěn)定的對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和與之相應(yīng)的習(xí)慣化的行為方式。二、教育目的的個(gè)人本位論和社會(huì)本位論（一）教育目的的個(gè)人本位論所謂教育目的的個(gè)人本位論，大體上說，就是主張教育目的應(yīng)以個(gè)人需要為根本或出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人自身完善和發(fā)展的需要為主來制定教育目的和建構(gòu)教育活動(dòng)的一種教育目的理論。代表人物有盧梭、裴斯泰洛齊、福祿倍爾（F.Froebel）、愛倫·凱（E.Key）等人。教育目的的個(gè)人本位論至少又有三種類型：盧梭為代表的個(gè)人本位論最為極端，具有明顯的反社會(huì)傾向。愛倫·凱為代表的個(gè)人本位論主要熱衷于頌揚(yáng)兒童真善美的天性和自主個(gè)性，強(qiáng)調(diào)在教育過程中不能對(duì)兒童進(jìn)行壓制，而應(yīng)該促進(jìn)他們自由自主地發(fā)展。新人文主義性質(zhì)的個(gè)人本位論，它并不拒絕教育的社會(huì)目的，也不把教育的個(gè)人目的與教育的社會(huì)目的完全對(duì)立起來。教育必須以培育理想的人性為首要目的。

（二）教育目的的社會(huì)本位論

所謂教育目的的社會(huì)本位論，大體上說，就是主張教育目的應(yīng)以社會(huì)需要為根本或出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)發(fā)展的需要為主來制定教育目的和建構(gòu)教育活動(dòng)的一種教育目的理論。這種理論的思想淵源可上溯到古希臘的柏拉圖（Platon）和中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的荀況。主要代表人物有孔德（A.Comte）、涂爾干（E.Durkeim）、凱興斯泰納（G.Kerschenseiner）、納托爾普（Natorp）等人教育目的的社會(huì)本位論至少又有兩種類型：涂爾干為代表的“社會(huì)學(xué)派”并未把個(gè)人與社會(huì)完全對(duì)立起來，只是認(rèn)為社會(huì)是目的，個(gè)人是手段，盡管他也有一定的反個(gè)人傾向。凱興斯泰納為代表的社會(huì)本位論非常極端，與其說是社會(huì)本位論的教育目的，不如說是國家主義的教育目的。當(dāng)個(gè)人利益與國家利益、本國利益與他國利益發(fā)生矛盾和沖突時(shí)，均須無條件地以國家利益和本國利益為重。（三）教育目的的個(gè)人本位論與社會(huì)本位論對(duì)立的根源以及歷史的具體的統(tǒng)一二者對(duì)立的現(xiàn)實(shí)根源。當(dāng)社會(huì)處于比較混亂無序的時(shí)期，具有人道主義和浪漫主義傾向的思想家就會(huì)極力倡導(dǎo)個(gè)人本位論的主張；當(dāng)社會(huì)處于比較上升和穩(wěn)定的時(shí)期，具有唯物主義和功利主義傾向的思想家就會(huì)極力倡導(dǎo)社會(huì)本位論的主張，保持社會(huì)的繁榮與穩(wěn)定。二者對(duì)立的理論根源。教育目的的個(gè)人本位論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值和能動(dòng)性，沒有看到人的社會(huì)制約性；社會(huì)本位論者強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的依賴，看不到人的能動(dòng)性在社會(huì)發(fā)展和教育在社會(huì)改造中的巨大作用。教育中個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的權(quán)衡與選擇，要受具體社會(huì)歷史條件的制約，是隨社會(huì)歷史條件的變化而變化和有所側(cè)重的。無論以何種價(jià)值為基點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)兩種價(jià)值的統(tǒng)一，實(shí)際上都是歷史的、具體的統(tǒng)一，都是各個(gè)教育思想家在特定歷史條件下所作出的選擇。這種選擇是隨社會(huì)歷史條件的變化而有所改變的，這便形成了教育價(jià)值選擇上的所謂“鐘擺”現(xiàn)象。第三節(jié)20世紀(jì)教育目的觀概覽所謂教育目的觀，即人們對(duì)教育目的的根本性看法，主要指對(duì)教育所要培養(yǎng)的人的規(guī)格質(zhì)量的基本價(jià)值取向。教育目的觀抽象劃分為三種，即人文主義教育目的觀、科學(xué)主義教育目的觀和科學(xué)人文主義教育目的觀。一、人文主義教育目的觀所謂人文主義教育目的觀，即以人為中心和以人自身精神上的完善與發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的教育目的觀。從20世紀(jì)來看，持人文主義教育目的觀的教育思想流派主要有永恒主義教育、新托馬斯主義教育、存在主義教育等。（一）什么是人文主義（Humanism）？人文主義思想發(fā)展，兩次解放：一次是把人從神那里解放出來，倡導(dǎo)關(guān)心人，尊重人，以人為本，還人以尊嚴(yán)，肯定的人現(xiàn)世歡樂，現(xiàn)世價(jià)值。這是對(duì)神的革命，僅僅是人的第一次解放。二是人還生活于人（群）中，人與人同樣有本與未，上與下，尊與卑的森嚴(yán)等級(jí)，人還需從人中解放出來。于是西方資產(chǎn)階段革命中，人們又提出“自由”、“平等”、“博愛”的口號(hào)。（二）人文主義教育目的觀的哲學(xué)基礎(chǔ)1.人性不變?cè)谌宋闹髁x者看來，人性是美好的，并且是永恒不變的，教育的本質(zhì)和根本目的就是培育人性，使美好的人性得以展示和發(fā)揮。2.理性是人的最高價(jià)值人的理性超越于人的生物的和社會(huì)的本性，是人性中最寶貴的天賦財(cái)富。教育的最高目的就是培養(yǎng)和發(fā)展人性中的理性。3.個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值就個(gè)人價(jià)值而言，其最高層次又在于個(gè)人精神上的自我完善和自我實(shí)現(xiàn)，人文主義在價(jià)值觀上不僅重個(gè)人輕社會(huì)，而且重精神輕物質(zhì)。（三）人文主義教育目的觀的基本特征

1、追求永恒化的教育目的由于人的本性是不變的，所以教育的本質(zhì)也就在于培養(yǎng)這個(gè)不變的人性。據(jù)此，教授的內(nèi)容也必然是那些永恒不變的文化遺產(chǎn)。這些傳統(tǒng)文化的古典著作集中了人性的共同要素和理性的永恒價(jià)值，所以人文主義者倡導(dǎo)讀古典名著。。2、追求理想化的教育目的由于人文主義追求人的精神需要，所以人文主義教育比較重視超現(xiàn)實(shí)的非功利目的，即輕視現(xiàn)實(shí)的功利目的。也就是說教育目的應(yīng)量離現(xiàn)實(shí)生活遠(yuǎn)一些，離理想生活近一些。盡管現(xiàn)代人文主義者不否認(rèn)功利性的以謀生為目的的教育存在的必要性，但認(rèn)為這些有只是第二位的教育，真正第一位的教育是“人的教育”！3、追求人性化的教育目的由于人文主義主張以個(gè)人的自我完善為目標(biāo)，所以教育應(yīng)當(dāng)維護(hù)個(gè)人的自由，幫助個(gè)人進(jìn)行自我選擇，并對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。在教育過程中，非常重視學(xué)生的主體地位。二、科學(xué)主義教育目的觀（一）什么是科學(xué)主義教育觀所謂科學(xué)主義教育目的觀，即以社會(huì)性需要為出發(fā)點(diǎn)和歸宿、以科學(xué)為中心的功利性教育目的觀。（二）科學(xué)主義哲學(xué)的興起1、科學(xué)功能的顯現(xiàn)及其對(duì)人類生活方式的巨大影響；

2、科技成為國與國之間競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)健因素（三）科學(xué)主義教育目的觀的哲學(xué)基礎(chǔ)1.實(shí)在是變化的而不是永恒的實(shí)用主義認(rèn)為，變化是實(shí)在的本質(zhì)，世界上沒有任何東西是可以永久不變的；教育必然要隨社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化，世界上從來沒有永恒不變的教育目的。2.事物應(yīng)該具有有用性科學(xué)即真理，真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)即有用，科學(xué)的最大價(jià)值就在于它的有用性。教育就變成了世俗的、科學(xué)的、實(shí)際的和技術(shù)的了。（四）科學(xué)主義教育目的觀的基本特征1、教育應(yīng)該適應(yīng)社會(huì)的變化杜威（J.Dewey）學(xué)校即社會(huì)；教育即生活；教育是生活過程2、重視教育目的的社會(huì)功利性教育對(duì)象是現(xiàn)實(shí)中的人，不是超現(xiàn)實(shí)的和抽象的人，因此學(xué)校最終的社會(huì)理想是通過全新的社會(huì)思想的個(gè)人來達(dá)到社會(huì)的改造；有用即是真理，學(xué)校教授的應(yīng)該是與其日常生活有關(guān)的事情，因此學(xué)校應(yīng)多設(shè)置職業(yè)課程和技術(shù)課程。3、重視科學(xué)教育50年代學(xué)科教育運(yùn)動(dòng)，進(jìn)步主義轉(zhuǎn)移至要素主義，學(xué)科結(jié)構(gòu)主義，要求學(xué)校開設(shè)數(shù)學(xué)和自然學(xué)科的基本要素及結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)學(xué)科核心結(jié)構(gòu)及其理論的學(xué)習(xí)。三、科學(xué)人文主義教育目的觀（一）什么是科學(xué)人文主義教育目的觀所謂科學(xué)人文主義教育目的觀，即以科學(xué)精神為基礎(chǔ)，以人文精神為價(jià)值方向的教育目的觀。（二）科學(xué)人文主義教育目的觀的基本精神1.科學(xué)精神是教育目的的基礎(chǔ)物質(zhì)的進(jìn)步越來越直接地有賴于科學(xué)的進(jìn)步，社會(huì)其他方面的進(jìn)步也與科學(xué)的進(jìn)步以及由此帶來的物質(zhì)繁榮有著程度不同的關(guān)系，教育目的不可能不以科學(xué)精神為基礎(chǔ)。2.人文精神是教育目的的價(jià)值方向科技和物質(zhì)給人類帶來的并非都是幸福，而是一部喜憂參半的悲喜劇。在科技給人類帶來巨大利益的同時(shí)，由于科技的非人道化使用，也給人類造成了巨大的災(zāi)難和威脅。

《學(xué)會(huì)生存》宣稱：“為了預(yù)防工業(yè)技術(shù)方面不合理的發(fā)展引起長期不利的影響，教育應(yīng)該宣布一個(gè)人道主義性質(zhì)的最終目的，從而采取步驟，防止生存逐漸失去人性的危險(xiǎn)?！保ㄈ┛茖W(xué)教育與人文教育的融合----教育的最終目的1、科學(xué)主義與人文主義融合是可能的西方一些學(xué)者：人類的幸福前景有賴于科學(xué)的發(fā)展及其運(yùn)用，而科學(xué)的發(fā)展及其運(yùn)用又可能造成人類道德的墮落！其實(shí)，人類需要一個(gè)完整的生活，在享受物質(zhì)生活的同時(shí)，也都追求精神滿足的需要?？茖W(xué)與道德、物質(zhì)與精神是內(nèi)在一致的。科學(xué)主義與人文主義融合是可能的。2、科學(xué)教育與人文教育融合是必要的

自古以來，有追求科學(xué)主義教育，有追求人文主義教育，其實(shí)無論是科學(xué)教育還是人文教育都是人類社會(huì)實(shí)在的教育，它們分別是人類教育的“一半”。合二為一才是完整的人類教育。丟掉科學(xué)教育，人類教育就失去了基礎(chǔ)，沒有了人文教育，人類教育也就失去了方向。即教育不僅要讓學(xué)生“學(xué)會(huì)做事”，更要學(xué)生“學(xué)會(huì)做人”！第四節(jié)我國教育目的的理論與實(shí)踐一、建國以來教育目的的演變建國以來我國對(duì)教育目的主要有以下一些表述。

1957年的表述：“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”。1958年的表述：“教育必須為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”。1981年的表述：“要加強(qiáng)和改善思想政治工作，用馬克思主義世界觀和共產(chǎn)主義道德教育人民和青年，堅(jiān)持德、智、體全面發(fā)展，又紅又專，知識(shí)分子與工人農(nóng)民相結(jié)合，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合的教育方針”。1985年《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》指出：“教育必須為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，社會(huì)主義建設(shè)必須依靠教育。教育要為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)各級(jí)各類的合格人才”1995年3月，我國第一部教育憲法——《中華人民共和國教育法》規(guī)定教育目的為“培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。1999年6年頒布的《中共中央、國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》指出：“實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。”2004年2月國務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人道德教育的若干意見》：