鄉(xiāng)土文學觀念與研究思路的思考

鄉(xiāng)土文學觀念與研究思路的思考一、本文概述《鄉(xiāng)土文學觀念與研究思路的思考》這篇文章旨在深入探討鄉(xiāng)土文學的內(nèi)涵、特征及其在中國現(xiàn)代文學史上的地位。文章首先概述了鄉(xiāng)土文學的基本概念，闡述了鄉(xiāng)土文學與中國傳統(tǒng)文化、社會歷史背景的緊密聯(lián)系。接著，文章分析了鄉(xiāng)土文學在不同歷史時期的演變過程，以及它在反映社會變遷、描繪鄉(xiāng)土風情、塑造人物形象等方面的獨特作用。在此基礎上，文章進一步探討了鄉(xiāng)土文學的研究思路和方法，包括文本分析、歷史考證、比較研究等，以期能夠更好地理解和評價鄉(xiāng)土文學的藝術成就和歷史價值。文章總結(jié)了鄉(xiāng)土文學在現(xiàn)代文學中的重要地位，以及對當代文學創(chuàng)作和研究的啟示和影響。通過這篇文章，讀者可以對鄉(xiāng)土文學有一個全面而深入的了解，進而認識到鄉(xiāng)土文學在中國文學史上的重要地位和作用。二、鄉(xiāng)土文學觀念的發(fā)展演變鄉(xiāng)土文學，作為一種文學現(xiàn)象和文學流派，其觀念的發(fā)展演變伴隨著中國社會歷史的變遷和文學自身的發(fā)展。在中國文學史上，鄉(xiāng)土文學觀念的演變大致可以分為以下幾個階段。早期鄉(xiāng)土文學觀念的萌芽，可以追溯至先秦時期的《詩經(jīng)》和《楚辭》。這些作品中，充滿了對鄉(xiāng)土生活的描繪和對鄉(xiāng)土情感的抒發(fā)，體現(xiàn)了早期人們對鄉(xiāng)土的熱愛和依戀。然而，此時的鄉(xiāng)土文學觀念尚未形成獨立的體系，更多地是散見于各類文學作品中。隨著歷史的發(fā)展，到了唐宋時期，鄉(xiāng)土文學觀念開始逐漸明晰。唐詩宋詞中，大量描寫鄉(xiāng)土風物、抒發(fā)鄉(xiāng)土情感的作品涌現(xiàn)，如杜甫的《春夜喜雨》、王之渙的《登鸛雀樓》等。這些作品不僅具有高度的藝術價值，而且開始形成較為完整的鄉(xiāng)土文學觀念，強調(diào)對鄉(xiāng)土生活的真實描繪和對鄉(xiāng)土情感的深入抒發(fā)。到了近現(xiàn)代，鄉(xiāng)土文學觀念得到了進一步的豐富和發(fā)展。一方面，隨著西方文學觀念的傳入和影響，鄉(xiāng)土文學開始借鑒和吸收現(xiàn)代文學手法和技巧，如魯迅的《故鄉(xiāng)》、沈從文的《邊城》等作品，都展現(xiàn)了現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學的新風貌。另一方面，隨著中國社會歷史的變遷，鄉(xiāng)土文學觀念也開始發(fā)生深刻的變化。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，鄉(xiāng)土文學更多地強調(diào)對鄉(xiāng)土生活的真實反映和對鄉(xiāng)土人民的深切關懷，如趙樹理的《小二黑結(jié)婚》、孫犁的《荷花淀》等作品，都充滿了對鄉(xiāng)土生活的熱愛和對鄉(xiāng)土人民的深厚情感。進入當代社會，鄉(xiāng)土文學觀念又有了新的發(fā)展和變化。隨著城市化的加速和現(xiàn)代化進程的推進，鄉(xiāng)土文學開始面臨新的挑戰(zhàn)和機遇。一方面，鄉(xiāng)土文學需要更加深入地挖掘和展示鄉(xiāng)土生活的獨特魅力和價值，以應對城市化帶來的沖擊和變化。另一方面，鄉(xiāng)土文學也需要不斷創(chuàng)新和發(fā)展，以適應現(xiàn)代讀者的審美需求和閱讀習慣。因此，當代鄉(xiāng)土文學觀念開始強調(diào)對鄉(xiāng)土生活的多元化表達和對鄉(xiāng)土文化的傳承與創(chuàng)新，以期在現(xiàn)代化進程中保持鄉(xiāng)土文學的獨特魅力和生命力。鄉(xiāng)土文學觀念的發(fā)展演變是一個歷史的過程，它隨著中國社會歷史的變遷和文學自身的發(fā)展而不斷變化和豐富。從早期的萌芽到近現(xiàn)代的豐富和發(fā)展，再到當代的挑戰(zhàn)和機遇，鄉(xiāng)土文學觀念始終保持著對鄉(xiāng)土生活的熱愛和對鄉(xiāng)土人民的深厚情感。未來，隨著社會的不斷發(fā)展和文學的不斷創(chuàng)新，鄉(xiāng)土文學觀念將繼續(xù)演變和發(fā)展，為我們呈現(xiàn)更加豐富多彩的鄉(xiāng)土文學世界。三、鄉(xiāng)土文學研究的主要思路鄉(xiāng)土文學，作為文學領域的一個重要分支，一直以來都受到廣泛關注。其獨特之處在于它深深植根于某一特定的地域文化中，通過對鄉(xiāng)土生活的描繪和鄉(xiāng)土情感的抒發(fā)，展現(xiàn)出一個地方獨特的風土人情和精神風貌。研究鄉(xiāng)土文學，不僅要深入剖析作品本身的藝術特色，更要從更廣闊的視角出發(fā)，理解鄉(xiāng)土文學與社會、歷史、文化等多個方面的關聯(lián)。鄉(xiāng)土文學研究的核心是對地域文化的深入探究。這包括對地方語言、風俗習慣、民間信仰、傳說故事等方面的細致分析。通過這些研究，可以深入了解鄉(xiāng)土文學作品中是如何通過這些文化元素來構建和呈現(xiàn)一個地方的獨特風貌的。鄉(xiāng)土文學與社會歷史的互動關系也是研究的重要方向。鄉(xiāng)土文學往往承載著豐富的社會歷史信息，通過對鄉(xiāng)土生活的描繪，反映出不同歷史時期的社會變遷和人民的生活狀態(tài)。因此，將鄉(xiāng)土文學與社會歷史相結(jié)合，可以更好地理解作品背后的深層含義和價值。鄉(xiāng)土文學的藝術特色也是研究的重點之一。鄉(xiāng)土文學作品往往具有濃厚的地域色彩和獨特的藝術風格，通過對作品的語言、結(jié)構、敘事手法等方面的分析，可以揭示出鄉(xiāng)土文學獨特的藝術魅力。鄉(xiāng)土文學研究的思路還需要關注鄉(xiāng)土文學在當代社會的價值和意義。隨著現(xiàn)代化進程的加速，鄉(xiāng)土文化面臨著諸多挑戰(zhàn)和變革。因此，研究鄉(xiāng)土文學不僅要關注其歷史價值，更要關注其在當代社會中的現(xiàn)實意義和未來發(fā)展。鄉(xiāng)土文學研究的主要思路包括深入探究地域文化、理解鄉(xiāng)土文學與社會歷史的互動關系、分析鄉(xiāng)土文學的藝術特色以及關注鄉(xiāng)土文學在當代社會的價值和意義。通過這些研究思路的梳理和深化，我們可以更好地理解和欣賞鄉(xiāng)土文學的魅力，為保護和傳承鄉(xiāng)土文化提供有力的支持。四、鄉(xiāng)土文學研究的困境與挑戰(zhàn)鄉(xiāng)土文學研究，盡管在中國文學史上有著悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)，但在現(xiàn)代學術研究中，仍然面臨著一些困境和挑戰(zhàn)。一方面，鄉(xiāng)土文學本身的復雜性和多樣性給研究帶來了難度。鄉(xiāng)土文學不僅涵蓋了廣泛的地域和民族，也涉及了眾多的文學體裁和風格。從地域上看，中國的鄉(xiāng)土文學包含了從東北的冰雪世界到江南的水鄉(xiāng)風情，從西北的黃土高原到東南的熱帶雨林，每一種地域文化都有其獨特的文學表達。從體裁上看，鄉(xiāng)土文學既有詩歌、小說、散文，也有民間故事、傳說等，每一種文體都有其獨特的藝術風格和審美價值。這種復雜性和多樣性使得鄉(xiāng)土文學研究需要研究者具備廣泛的知識背景和深厚的文化素養(yǎng)。另一方面，鄉(xiāng)土文學研究的資料收集和整理也存在一定的困難。鄉(xiāng)土文學作品的分布廣泛，且很多作品都是散落在民間，沒有得到系統(tǒng)的整理和保存。一些鄉(xiāng)土文學作品的語言和表達方式與現(xiàn)代漢語存在一定的差異，這也給研究者的閱讀和理解帶來了挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)土文學研究還面臨著一些現(xiàn)實的問題。隨著城市化的推進，鄉(xiāng)土社會的變遷使得鄉(xiāng)土文學賴以生存的環(huán)境發(fā)生了變化，這也給鄉(xiāng)土文學的研究帶來了新的挑戰(zhàn)。如何在現(xiàn)代社會中重新理解和評價鄉(xiāng)土文學，如何在城市化的大背景下保護和傳承鄉(xiāng)土文化，這些都是鄉(xiāng)土文學研究需要面對的問題。鄉(xiāng)土文學研究面臨著多方面的困境和挑戰(zhàn)。然而，正是這些困境和挑戰(zhàn)，也為我們提供了研究和探索的空間。只有深入研究鄉(xiāng)土文學的內(nèi)在規(guī)律和獨特價值，才能更好地理解和評價鄉(xiāng)土文學在中國文學史上的地位和作用，也才能更好地保護和傳承鄉(xiāng)土文化。五、結(jié)論在本文中，我們對鄉(xiāng)土文學觀念與研究思路進行了深入的探討。通過對鄉(xiāng)土文學的歷史演變、文化內(nèi)涵、審美特征以及研究方法的分析，我們試圖揭示鄉(xiāng)土文學在當代社會中的重要地位和價值。我們認識到鄉(xiāng)土文學不僅僅是對鄉(xiāng)村生活的描繪，更是一種文化認同和精神寄托。它承載著民族的歷史記憶和文化傳統(tǒng)，通過文學的形式傳遞給后代，使我們在現(xiàn)代社會中依然能夠感受到鄉(xiāng)土的溫暖和力量。鄉(xiāng)土文學的研究思路應該多元化、跨學科。我們需要借鑒歷史學、社會學、人類學等多個學科的研究方法，對鄉(xiāng)土文學進行全面的解讀和分析。只有這樣，我們才能更好地理解鄉(xiāng)土文學的內(nèi)涵和價值，也才能更好地推動鄉(xiāng)土文學的發(fā)展和創(chuàng)新。我們認為鄉(xiāng)土文學在當代社會仍然具有重要的現(xiàn)實意義。隨著城市化的推進和現(xiàn)代化的發(fā)展，鄉(xiāng)村生活和文化面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和機遇。鄉(xiāng)土文學作為一種獨特的文化表達方式，可以為鄉(xiāng)村文化的傳承和發(fā)展提供有力的支持。鄉(xiāng)土文學也可以為現(xiàn)代社會的文化多樣性和文化創(chuàng)新注入新的活力。鄉(xiāng)土文學觀念與研究思路的思考是一個不斷深入的過程。我們需要不斷更新觀念、拓展思路，以更好地理解和欣賞鄉(xiāng)土文學的美妙之處。我們也應該積極推動鄉(xiāng)土文學的發(fā)展和創(chuàng)新，為鄉(xiāng)村文化的傳承和發(fā)展貢獻自己的力量。參考資料：針灸作為一種獨特的醫(yī)療體系，已經(jīng)在全球范圍內(nèi)獲得了廣泛的認可和應用。然而，其作用原理仍需進一步探討。本文旨在探討針灸作用原理研究的觀念、思路與方法，以期推動針灸學的科學發(fā)展和應用。針灸作用原理研究需要觀念的革新。我們需要轉(zhuǎn)變思維方式，從傳統(tǒng)的小樣本、經(jīng)驗性的研究轉(zhuǎn)向大樣本、前瞻性研究。同時，我們需要引入現(xiàn)代科學技術，如生物醫(yī)學工程、生物信息學等，以提供更精確的研究方法。我們需要認識到針灸作用的復雜性，涉及到人體內(nèi)部多個系統(tǒng)和器官的相互作用。因此，研究過程中需要注重整體觀念，從多層面、多角度探討針灸的作用機制。針灸作用原理研究需要運用多種方法，包括動物實驗、臨床試驗和數(shù)據(jù)分析等。動物實驗可以幫助我們了解針灸的作用機制，通過觀察針灸對動物模型的影響，揭示針灸作用的生理和病理過程。臨床試驗則是以人類為研究對象，通過隨機對照試驗等方法，對針灸的治療效果進行科學評估。同時，數(shù)據(jù)分析技術如機器學習、深度學習等也可用于挖掘針灸大數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律和特征。在針灸作用原理研究中，思路引導至關重要。我們需要樹立問題意識，明確針灸作用原理研究的關鍵問題和研究方向。證據(jù)意識也是必不可少的，我們需要遵循證據(jù)原則，從多層次、多角度收集和評估證據(jù)?？茖W論證是得出正確結(jié)論的關鍵環(huán)節(jié)，我們需要運用科學方法對針灸的作用原理進行嚴謹?shù)恼撟C。針灸作用原理研究具有重要的科學價值和臨床意義。通過探討針灸的作用原理，我們可以更好地理解針灸的治療機制，為針灸的臨床應用提供科學依據(jù)。同時，針灸作用原理的研究也有助于推動中醫(yī)針灸的現(xiàn)代化進程，提高其在全球范圍內(nèi)的認可度和應用范圍。為了實現(xiàn)這一目標，我們需要注重觀念的革新和研究方法的進步。在研究過程中，應注重整體觀念和多層次、多角度的研究方法，從動物實驗、臨床試驗和數(shù)據(jù)分析等多個方面探討針灸的作用原理。我們還需要樹立問題意識、證據(jù)意識和科學論證意識，確保研究過程的科學性和結(jié)論的可靠性。展望未來，針灸作用原理研究仍有廣闊的發(fā)展空間。隨著科學技術的不斷進步和研究的深入進行，我們有望揭示針灸作用原理的更多細節(jié)，為針灸學的進一步發(fā)展提供更多動力。我們也應針灸作用原理與現(xiàn)代醫(yī)學的結(jié)合，促進中西醫(yī)結(jié)合研究和轉(zhuǎn)化醫(yī)學的發(fā)展，為人類健康事業(yè)做出更大的貢獻。臺灣后鄉(xiāng)土文學作為當代臺灣文學的重要分支，自20世紀90年代起逐漸嶄露頭角。它植根于臺灣的鄉(xiāng)村與小鎮(zhèn)，描寫當?shù)厝嗣竦纳钆c情感，反映出臺灣社會從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型過程中的種種矛盾與沖突。本文將從臺灣后鄉(xiāng)土文學的背景、研究現(xiàn)狀、重點問題、研究方法以及研究結(jié)果和展望等方面進行深入探討。臺灣后鄉(xiāng)土文學的產(chǎn)生與發(fā)展，與臺灣社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和現(xiàn)代化進程密切相關。20世紀90年代，臺灣經(jīng)濟逐漸起飛，城市化進程加快，許多鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)面臨被拆遷和遺忘的命運。在這一背景下，一些作家開始到鄉(xiāng)村生活的變遷，他們用文字記錄下鄉(xiāng)村人物的喜怒哀樂，反思現(xiàn)代化進程對傳統(tǒng)文化的沖擊，由此形成了獨具特色的臺灣后鄉(xiāng)土文學。近年來，臺灣后鄉(xiāng)土文學逐漸受到國內(nèi)外學界的，相關的研究論文和專著紛紛涌現(xiàn)。研究者們主要從文學史、文化研究和文學批評等角度對臺灣后鄉(xiāng)土文學進行了深入探討。然而，現(xiàn)有的研究大多側(cè)重于對個別作家作品的分析，而對臺灣后鄉(xiāng)土文學的整體風貌及其發(fā)展趨勢的研究尚顯不足。本文將圍繞臺灣后鄉(xiāng)土文學中的創(chuàng)作手法和文學風格進行深入研究。具體來說，我們將詳細分析這些作家如何通過獨特的敘事技巧和語言風格來呈現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的變遷，以及他們?nèi)绾卧谖淖种斜磉_對現(xiàn)代化進程的反思和對傳統(tǒng)文化的眷戀。本研究將采用文獻分析法、實證調(diào)查法和跨文化比較法等多種研究方法。我們將系統(tǒng)梳理相關文獻資料，了解臺灣后鄉(xiāng)土文學的歷史發(fā)展脈絡和現(xiàn)有研究現(xiàn)狀。我們將通過實際調(diào)查，與臺灣后鄉(xiāng)土文學的代表性作家進行深入交流，了解他們的創(chuàng)作動機、寫作過程以及對鄉(xiāng)村生活的觀察與思考。我們將對臺灣后鄉(xiāng)土文學與其他地區(qū)的鄉(xiāng)土文學進行比較分析，探討臺灣后鄉(xiāng)土文學的獨特之處及其在全球化背景下的地位與影響。通過研究發(fā)現(xiàn)，臺灣后鄉(xiāng)土文學的創(chuàng)作手法和文學風格具有以下幾個顯著特點：敘事手法多元化：臺灣后鄉(xiāng)土文學的作家在敘事手法上既有對傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的繼承，也有對現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的嘗試。他們善于運用不同的敘事技巧，如倒敘、閃回、夢境等，以多維度呈現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的復雜性和豐富性。語言風格鮮明：臺灣后鄉(xiāng)土文學的語言風格獨具特色，既汲取了臺灣方言和民間故事的養(yǎng)分，又融入了現(xiàn)代文學的元素。這種獨特的語言風格使得這些作品具有濃厚的地域色彩和文化內(nèi)涵，為讀者帶來了全新的閱讀體驗。對現(xiàn)代化進程的深度反思：臺灣后鄉(xiāng)土文學的作家們深入剖析了現(xiàn)代化進程給鄉(xiāng)村生活帶來的深遠影響，他們對現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化之間的沖突以及鄉(xiāng)村人物的命運轉(zhuǎn)變進行了深刻反思。這種反思不僅體現(xiàn)了對這些變革的，也表達了對自然與人文環(huán)境惡化的擔憂。本文通過對臺灣后鄉(xiāng)土文學的深入研究，揭示了其創(chuàng)作手法和文學風格的獨特之處以及對現(xiàn)代化進程的深度反思。然而，本研究仍有諸多不足之處，例如未能全面梳理臺灣后鄉(xiāng)土文學的所有重要作家和作品，未能深入探討這些作品在當代社會的意義等。展望未來，我們建議學界進一步拓寬對臺灣后鄉(xiāng)土文學的研究視野，從更多角度挖掘和分析這些作品的內(nèi)涵與價值。通過加強與國際學術界的交流與合作，推動臺灣后鄉(xiāng)土文學的研究走向世界舞臺。臺灣后鄉(xiāng)土文學在當代社會的傳播與接受也是未來研究的重要方向，這將有助于我們更好地理解這一文學現(xiàn)象對社會的影響和貢獻。隨著中國社會老齡化趨勢的加劇，中國人養(yǎng)老觀念的轉(zhuǎn)變成為了一個熱門話題。本文將介紹中國社會老齡化趨勢和人口老齡化程度，以及經(jīng)濟水平、教育程度等相關背景信息，并分析養(yǎng)老觀念轉(zhuǎn)變的具體表現(xiàn)形式和原因，最后提出思考和結(jié)論。中國社會老齡化趨勢不斷加劇。據(jù)統(tǒng)計，中國60歲及以上老年人口已超過3億，占總?cè)丝诘慕凰姆种弧ｎA計到2050年，這一數(shù)字將超過8億，占總?cè)丝诘慕种?。與此中國經(jīng)濟水平也在不斷提高，但與發(fā)達國家相比，仍然存在一定差距。隨著教育程度的提高，老年人的養(yǎng)老觀念也發(fā)生了變化。社會養(yǎng)老觀念的變化。過去，老年人普遍依賴家庭養(yǎng)老，認為養(yǎng)兒防老是一種天經(jīng)地義的事情。然而，隨著社會的發(fā)展和家庭結(jié)構的變遷，老年人逐漸認識到社會養(yǎng)老的重要性，開始轉(zhuǎn)向社會養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老相結(jié)合的養(yǎng)老模式。家庭結(jié)構的變化。隨著計劃生育政策的實施，家庭規(guī)模逐漸小型化，家庭結(jié)構也發(fā)生了變化。在這種情況下，老年人開始意識到他們需要為自己的養(yǎng)老問題負責，而不是完全依賴子女。醫(yī)療資源分配的變化。隨著醫(yī)療技術的進步和醫(yī)療保險的普及，老年人逐漸意識到醫(yī)療資源的重要性。他們開始醫(yī)療資源的分配問題，并認識到在養(yǎng)老過程中，醫(yī)療資源的合理分配和使用是至關重要的。人口老齡化程度加深。隨著老年人口數(shù)量的增加，養(yǎng)老問題逐漸成為社會的焦點。這使得老年人開始思考如何為自己的養(yǎng)老問題負責，而不是完全依賴子女。社會壓力增加。隨著社會競爭的加劇，子女在為老年人提供養(yǎng)老服務時面臨著越來越大的壓力。這也促使老年人開始尋求其他的養(yǎng)老方式，以減輕子女的負擔。醫(yī)療資源短缺。隨著醫(yī)療資源的日益緊張，老年人逐漸認識到在養(yǎng)老過程中，醫(yī)療資源的合理分配和使用是至關重要的。這也促使老年人開始醫(yī)療資源的分配問題。繼續(xù)推進社會養(yǎng)老服務體系建設。隨著老年人養(yǎng)老觀念的轉(zhuǎn)變，社會養(yǎng)老服務體系的建設也需要不斷跟進。政府應加大投入力度，提高養(yǎng)老服務的質(zhì)量和覆蓋面，以滿足老年人的養(yǎng)老需求。加強家庭成員之間的溝通。家庭成員之間的溝通是解決養(yǎng)老問題的關鍵。老年人應該與子女就養(yǎng)老問題進行充分的溝通，制定合理的養(yǎng)老計劃，以便在需要時得到更好的照顧。提高老年人的醫(yī)療保險意識。老年人應該更加醫(yī)療保險的使用，合理分配和使用醫(yī)療資源，以減輕醫(yī)療資源的壓力。本文分析了中國人養(yǎng)老觀念轉(zhuǎn)變的原因和表現(xiàn)形式，并提出了相應的思考。隨著中國社會老齡化趨勢的不斷加劇，老年人逐漸認識到社會養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老相結(jié)合的必要性，以及醫(yī)療資源的重要性。政府和社會應該積極應對老齡化問題，加強社會養(yǎng)老服務體系建設，提高老年人的生活質(zhì)量，以滿足老年人的養(yǎng)老需求。老年人自身也應該加強自我保護意識，醫(yī)療保險的使用，合理分配和使用醫(yī)療資源。最終實現(xiàn)健康老齡化、積極老齡化的目標。鄉(xiāng)土文學，源于魯迅的《故鄉(xiāng)》，20世紀20年代，現(xiàn)代文壇上出現(xiàn)了一批比較接近農(nóng)村的年輕作家，他們的創(chuàng)作較多受到魯迅影響，以農(nóng)村生活為題材，以農(nóng)民疾苦為主要內(nèi)容，形成所謂“鄉(xiāng)土文學”。鄉(xiāng)土文學是在“為人生”文學主張的影響和發(fā)展下出現(xiàn)的。代表作家有彭家煌、王魯彥、許杰、許欽文、王任叔、蕭紅、臺靜農(nóng)，莫言、屈遠志等。據(jù)考證，在現(xiàn)代中國，關于“鄉(xiāng)土文學”的闡述最早來源于魯迅。他在《中國新文學大系·小說二集導言》中說“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關心著榆關，凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實往往是鄉(xiāng)土文學，從北京這方面說，則是僑寓文學的作者?！北M管魯迅對“鄉(xiāng)土文學”未做出正面的定義，但他勾畫了當時的鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作面貌。當時的鄉(xiāng)土文學的作家群體多寄寓在都市，沐浴著現(xiàn)代都市的文明，領受著“五四”新潮的洗禮?，F(xiàn)代文明和進步思想的燭照，幾乎成為當時作家書寫“鄉(xiāng)土文學”的一個重要的創(chuàng)作準備。1936年，茅盾更進一步指出“鄉(xiāng)土文學”最主要特征并不在于對鄉(xiāng)土風情的單純描繪：“關于‘鄉(xiāng)土文學’，我以為單有了特殊的風土人情的描寫，只不過像看一幅異域圖畫，雖能引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的饜足。因此在特殊的風土人情而外，應當還有普遍性的與我們共同的對于運命的掙扎。一個只具有游歷家的眼光的作者，往往只能給我們以前者；必須是一個具有一定的世界觀與人生觀的作者方能把后者作為主要的一點而給與了我們。”在20世紀20年代，一些寓居于京滬大都市的游子，目擊現(xiàn)代文明與宗法農(nóng)村的差異，在魯迅“改造國民性”思想的啟迪下，帶著對童年和故鄉(xiāng)的回憶，用隱含著鄉(xiāng)愁的筆觸，將“鄉(xiāng)間的死生、泥土的氣息，移在紙上”，顯示了鮮明的地方色彩，從總體上呈現(xiàn)出比較自覺而可貴的民族化的追求，開創(chuàng)了現(xiàn)代文學史上堪稱一大創(chuàng)作潮流的風氣。代表作有彭家煌《慫恿》，王任叔《疲憊者》，許欽文《瘋婦》，臺靜農(nóng)《地之子》等。所謂“鄉(xiāng)土文學”，往往讓人聯(lián)想到某種奇趣盎然、野氣撲人的田園詩意，月下小景、水鄉(xiāng)夜色或空靈雨景常常成為鄉(xiāng)土文學恬靜怡人的意境，黃泥的墻、烏黑的瓦、老人、女孩和黃狗更是時常作為一種鄉(xiāng)土文學的典型背景，昭示著鄉(xiāng)土文學所可能具備的某種超然的美學特征。不過，鄉(xiāng)土文學中也亦時常出現(xiàn)粗獷的民俗，剽悍的民風，甚至是野蠻的陋俗、愚昧的鄉(xiāng)規(guī)和殘酷的階級壓迫，所以，如果認為鄉(xiāng)土文學只是敘述心靈的凈土或只描寫詩意的田園風光，顯然不夠全面。鄉(xiāng)土文學中，粗獷的陽剛之氣與纖細的陰柔之美同在，化外之境的淳樸人性和波瀾壯闊的階級斗爭都可以為鄉(xiāng)土文學所容納，而愚昧與文明的沖突，在中國鄉(xiāng)土文學的發(fā)展歷程中，更是形成了一個越來越突出的主題。至于鄉(xiāng)土文學的作家，如沈從文，自命為“鄉(xiāng)下人”，劉紹棠，自稱為“土著”，他們的鄉(xiāng)土作品的視野，表面上看，似乎只專注于鄉(xiāng)土間的純美故事；細究起來，現(xiàn)當代任何一位以鄉(xiāng)土文學為題材的小說家，幾乎都無法完全回避關于現(xiàn)代意識和外部世界對鄉(xiāng)村的影響。這種影響有時以直接沖突的方式表現(xiàn)出來；而在另一些的鄉(xiāng)土文學作品中，作家的敘述可能間接地表達對于現(xiàn)代文明的某種否定態(tài)度。但是，不管以鄉(xiāng)土為題材的作家對現(xiàn)代文明取何種態(tài)度，可以肯定的一點是，二十世紀中國文學中的“鄉(xiāng)土文學”并非封閉的“鄉(xiāng)土文學”，這一題材的文學類型，總是直接或間接應對著現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)。如果以茅盾的“鄉(xiāng)土文學”觀念為圭臬，那么，魯迅筆下的鄉(xiāng)土世界無疑最具代表性。在未莊、土谷祠、烏蓬船、咸亨酒店構成的鄉(xiāng)土環(huán)境中，魯迅以一個啟蒙者的眼光揭示著鄉(xiāng)土人物的麻木、愚昧和殘酷。在魯迅的鄉(xiāng)土小說世界里，鄉(xiāng)土環(huán)境，絕對不是寄予著某種人生理想的世外桃源，而是扼殺民族生命力的所在。魯鎮(zhèn)和末莊幾乎可以等同于魯迅所說的“鐵屋子”。大概只有在回憶童年的敘述中，魯迅才對故鄉(xiāng)表現(xiàn)出些許的溫情。而魯迅對鄉(xiāng)土環(huán)境的嚴峻態(tài)度，實際上為現(xiàn)代的許多進步作家所接受，所追隨。在鄉(xiāng)土生活和風習畫面中寄予重大的社會命題，顯示社會的變遷和變遷社會中的人物成為中國現(xiàn)代作家孜孜以求的一種鄉(xiāng)土文學的敘事模式。魯彥、許欽文、蹇先艾、臺靜農(nóng)、許杰、彭家煌、沙汀、艾蕪，莫言等一批現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家，以樸實細密的寫實風格書寫老中國兒女在各自的鄉(xiāng)土上發(fā)生的種種悲劇性故事：宗法制的農(nóng)村中的世態(tài)炎涼和無產(chǎn)者的不幸，封建等級制度延伸出的生活邏輯和社會心理對賤者、弱者不動聲色的毀滅，封閉的邊遠鄉(xiāng)村中原始野蠻習俗對人民的播弄和控制，等等。在這些鄉(xiāng)土文學中，被臺靜農(nóng)稱為“地之子”的現(xiàn)代中國農(nóng)村的老百姓們，承受著巨大的苦難，而小說敘述者所營造出的愚昧與冷漠、悲哀與陰郁交織著的鄉(xiāng)村氛圍，表現(xiàn)出這批鄉(xiāng)土作家對當時中國最低層社會的強烈使命感。當然，這批鄉(xiāng)土作家同時還是農(nóng)村痼疾的解剖家，如沙汀，以尖銳的諷刺的筆法，寫出了“半人半獸”“土著”人物把持的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的黑暗和無常。對鄉(xiāng)土世界中政治、經(jīng)濟、階級斗爭問題的關注，乃是現(xiàn)當代中國的鄉(xiāng)土文學的相當重要的一個敘事潮流。從早期具有左翼色彩的鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作開始，延續(xù)到抗戰(zhàn)期間的趙樹理、孫犁，形成了“山藥蛋派”和“荷花淀派”的鄉(xiāng)土小說流派。在趙樹理、孫犁的鄉(xiāng)土小說中，政治斗爭故事和戰(zhàn)爭故事已經(jīng)成為主宰。不過，在關于政治和戰(zhàn)爭的敘述中，這些作家通常以普通農(nóng)民為視角，所以，他們的敘述和思維依然具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。特別是孫犁，他的鄉(xiāng)土小說，塑造在殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境中鄉(xiāng)村普通百姓的樂觀、無私和勇敢，具有一種鼓舞大眾為民族解放而斗爭的詩意向上的力量。而這種以革命為脈絡的鄉(xiāng)土文學，發(fā)展到合作化題材階段，事實上其敘述者都轉(zhuǎn)變?yōu)榈木哂忻翡J政治意識的全知者，他們以鄉(xiāng)土小說為輸出革命和繼續(xù)革命理念的所在，并十分注意塑造鄉(xiāng)土世界中具有高度革命覺悟的農(nóng)村“革命新人”，這些作家，以柳青和浩然為主要代表。與具有進步色彩或直接參加革命的鄉(xiāng)土作家形成強烈反差的，是另一批陶醉于田園風光的現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家，其中成名于30年代的廢名和沈從文最有代表性。廢名的鄉(xiāng)土文學作品中，少年和姑娘在夕陽下逗留嬉戲，行人挑夫在楊柳樹下乘涼喝茶，農(nóng)家樂的一派祥和而繁忙的快樂景象完全抹去了現(xiàn)代農(nóng)村中血腥的一面，譜寫出一曲遠離塵囂的田園牧歌。至于沈從文的創(chuàng)作，也多注意刻畫鄉(xiāng)土中的“粗糙的靈魂”和“單純的情欲”。沈從文描繪的山寨、碼頭寧靜而秀美，宛如一副副古樸奇幻的風俗畫。特別是在這些“化外之境”中發(fā)生的愛情故事，更有令人一唱三嘆之妙。《邊城》中少女翠翠的愛情觀和愛情經(jīng)歷，單純而美麗，有著未受現(xiàn)代都市文明污染的清澈和微妙。在沈從文的鄉(xiāng)土文學世界里，自然界的一切都是有靈性的，禽獸在做夢，草木能談吐，大自然的“神性”成為鄉(xiāng)土世界沉默的主宰。那么，沈從文意圖在他的寧靜超脫的鄉(xiāng)土作品中寄寓什么樣的主題呢？是“人性”。沈從文在他《從文小說習作選·代序》中言明：“這世界或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性’?！蹦敲?，我們有必要追問的是，沈從文是不是以“人性”的小廟的構造回避可能存在的殘酷現(xiàn)實，從而“美化落后”“詩化麻木”呢？如果這樣看待沈從文的鄉(xiāng)土文學作品，確實是過于粗暴簡單了。在沈從文詩意神話的長廊中，即使是最精美的篇章，也在述說著某種無法抗拒的悲涼。翠翠那一雙“清明如水晶”的眸子，在親人的死亡和情人的離去的現(xiàn)實面前，不也宣告了詩意的神話的破滅了嗎？而沈從文的另一名篇《丈夫》，幾乎完全可以將其視為關于鄉(xiāng)村底層人物的一曲悲歌。進入鄉(xiāng)土文學純美境界的沈從文，未必就不懂的社會的苦痛，只不過他是以率真淳樸、人神同在和悠然自得的邊緣性異質(zhì)性的鄉(xiāng)土文化的敘述，顯示處于弱勢的邊緣文化中沉靜深遠的生命力量，從而內(nèi)在地對所謂文明社會的種種弊端構成了超越性的批判。在新時期的鄉(xiāng)土文學寫作中，依然可以看到沈從文式鄉(xiāng)土文學寫作類型的延續(xù)。在汪曾祺等作家的鄉(xiāng)土文學作品中，沈從文式的清澈空靈被賦予更為樂觀明朗的特征。沈從文的鄉(xiāng)土文學所開創(chuàng)的以展現(xiàn)“異質(zhì)文化”中人性軌跡來表明文化成規(guī)對人的影響的寫作模式，這種模式在新時期為韓少功、李銳這樣的作家所承繼。不過，韓少功式的視角要比沈從文更“客觀”、更“中性”，他們更直接地也更熱衷于敘述、分析他們所看到的“異質(zhì)文化”之內(nèi)發(fā)生的種種故事。正如李慶西對韓少功的《爸爸爸》的敘述者態(tài)度的分析：“就審美主體而言，完全是局外人的態(tài)度，對一切都保持著老于世故的緘默。這倒并非自以為是的冷眼觀照，而是一種寬宏、曠達的心境。所以不奇怪，這里沒有魯迅那種‘哀其不幸，怒其不爭’的感慨，……，敘述者的意向，實際上是對傳統(tǒng)文化和民族性格的認同?！表n少功對于傳統(tǒng)文化和民族性格是否認同有待商榷，但可以肯定的一點是，韓少功的確善于模擬“局外人”的視角，反復打量他眼中的鄉(xiāng)土人物鄉(xiāng)土習俗的種種文化規(guī)定性。這種冷靜的寫作態(tài)度，在韓少功的長篇小說《馬橋詞典》中達到了極為自覺的階段?！恶R橋詞典》中，鄉(xiāng)土，特別是鄉(xiāng)土語言，成了鄉(xiāng)土文化中最有趣也有富有歷史深度的縮影和索引。表面上，馬橋是一個靜態(tài)的存在，惟有“局外人”的視角，才可能將現(xiàn)代文明對馬橋的影響看得如此透徹，并獲得豐富的詮釋。在“地球村”的意識越來越強烈的當代，以韓少功、李銳、張煒為代表的中國作家們，已經(jīng)不再象劉紹棠那樣以自我情感的過分投入作為呵護鄉(xiāng)土文學的寫作姿態(tài)，而是站在一個更自覺更冷峻的制高點，以文化代言人的身份，敘述著中華各地鄉(xiāng)土文化的變遷。莫言在自己的小說里大量運用了意識流的手法，包括內(nèi)心獨白、多視角敘事、慢鏡頭描寫、意象比喻、自由聯(lián)想等等。1987年莫言發(fā)表在《人民文學》雜志的中篇小說《歡樂》曾引起文壇較大爭議，由于小說中赤裸裸的描寫和“那些超時空的變換，那些人稱的跳躍，那些幾乎是不加節(jié)制的意識流”，令到當時很多保守派文人無法接受，《歡樂》也成了“資產(chǎn)階級自由化”的批判對象。當時《人民文學》雜志的主編劉心武遭到停職檢查。1996年余華重提這篇小說，特意撰文支持莫言，他在《誰是我們共同的母親》一文中說，莫言對事物赤裸裸的描寫激怒了那些批判者，而他卻因為這篇小說中的母親形象而流下了眼淚。莫言的短篇小說集《師傅越來越幽默》在美國出版后，引起美國文壇不小回響。美國評論家認為莫言的作品充滿現(xiàn)實主義和黑色幽默，莫言的大多數(shù)作品，令人回想起了俄羅斯作家弗拉基米爾·沃伊諾維奇的一句話——現(xiàn)實即是諷刺。莫言的中篇小說《幽默與趣味》經(jīng)常被拿來與《變形記》作比較。他的《小說九段》也被認為是卡夫卡式的荒誕寓言。西班牙凱拉斯出版社創(chuàng)始人安赫爾·費爾南德斯曾說，莫言的文學作品令人們想起兩位熟悉的作家，仿佛是在同時閱讀卡夫卡和加西亞·馬爾克斯的作品。弗吉尼亞大學中國文學教授查爾斯·勞克林說，莫言的大部分小說有一種神話般荒誕的特質(zhì)。“鄉(xiāng)土文學論戰(zhàn)”是當代臺灣文學發(fā)展中一個意義深遠的重大事件。它的影響超出了文學的范疇而波及臺灣思想文化領域乃至整個臺灣社會。它的發(fā)生，則至少應追溯至臺灣鄉(xiāng)土文學歷經(jīng)20年的蟄伏后于60年代中期的重新出發(fā)，以及其后十余年來的迅猛發(fā)展和演變。如黃春明、王禎和早期所謂“純正”的鄉(xiāng)土小說和70年代王拓、楊青矗等著重揭露社會階級矛盾創(chuàng)作的先后出現(xiàn)；70年代初以“現(xiàn)代詩論戰(zhàn)”為中心的對于現(xiàn)代主義的普遍反省運動，以及由此確立和帶動的“回歸傳統(tǒng)、關懷現(xiàn)實”的文學思潮，在在顯示臺灣鄉(xiāng)土文學迎來了它的又一次高潮并成為70年代臺灣文壇的主流。這種日益浩大的聲勢引起各方人士的不同反應