文言文雙文本閱讀：為政之要惟在得人（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文雙文本閱讀：為政之要，惟在得人（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：夫人主之聽治也，虛心而弱志，清明而不暗，是故群臣輻湊并進，無愚智、賢不肖，莫不盡其能者。則君得所以制臣，臣得所以事君，治國之道明矣。文王智而好問，故圣；武王勇而好問，故勝。夫乘眾人之智，則無不任也；用眾人之力，則無不勝也。千鈞之重，烏獲不能舉也；眾人相一，則百人有余力矣。是故任一人之力者則烏獲不足恃乘眾人之智者則天下不足有也。禹決江疏河，以為天下興利，而不能使水西流；稷辟土墾草，以為百姓力農(nóng)，然不能使禾冬生。豈其人事不至哉？其勢不可也。夫推而不可為之勢，而不修道理之?dāng)?shù)，雖神圣人不能以成其功，而況當(dāng)世之主乎！夫載重而馬羸，雖造父不能以致遠；車輕馬良，雖中工可使追速。是故圣人舉事也，豈能拂道理之?dāng)?shù)，詭自然之性，以曲為直，以屈為伸哉？未嘗不因其資而用之也。是以積力之所舉，無不勝也；而眾智之所為，無不成也。聾者可令嗺①筋，而不可使有聞也；瘖②者可使守圉③，而不可使言也。形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者處一位，有一能者服一事。力勝其任，則舉之者不重也；能稱其事，則為之者不難也。毋小大修短，各得其宜，則天下一齊，無以相過也。圣人兼而用之，故無棄才。（節(jié)選自《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）材料二：貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“為政之要，惟在得人。用非其才，必難致治。今所任用，必須以德行、學(xué)識為本?！敝G議大夫王珪曰：“人臣若無學(xué)業(yè)，不能識前言往行，豈堪大任？漢昭帝時，有人詐稱衛(wèi)太子，聚觀者數(shù)萬人，眾皆致惑。雋不疑④斷以蒯聵⑤之事。昭帝曰：‘公卿大臣，當(dāng)用經(jīng)術(shù)明于古義者，此則固非刀筆俗吏所可比擬?！鄙显唬骸靶湃缜溲浴！保ü?jié)選自《貞觀政要·崇儒學(xué)》）【注】①嗺：口動的樣子。②瘖：同“喑”，啞。③圉：馬圈。④雋不疑：昭帝時為京兆尹。⑤蒯聵：春秋時衛(wèi)靈公世子，逃亡國外，靈公死后，孫輒繼位，他要回國爭奪帝位，輒拒而不納。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑是故A任一人B之力者C則烏獲D不足恃E乘眾F人之智者G則天下不足H有也。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.無，指無論、不分，與《師說》“無貴無賤，無長無少”中的“無”意思相同。B.人事，指人力所能及的事，與《歸去來兮辭并序》“嘗從人事”中的“人事”意思相同。C.因，指依循，與《諫太宗十思疏》“恩所加則思無因喜以謬賞”中的“因”的意思不同。D.信，指果真，與《曹劌論戰(zhàn)》“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信”中的“信”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.君主治理天下要讓群臣各盡其能、各盡其力，利用眾人的智慧就沒有什么不能成功的，借助眾人的力量就沒有什么不能戰(zhàn)勝的。B.大禹治水，興修水利，但不能使江河西流；后稷墾荒，引導(dǎo)百姓務(wù)農(nóng)，卻不能讓禾苗在冬天生長。君主不是圣人，所以不能違背自然規(guī)律。C.如果根據(jù)能力安排合適的崗位，根據(jù)技能安排合適的事情，那么人們就不會感到有壓力和困難，也不會因無法勝任而出現(xiàn)過失。D.唐太宗認(rèn)為用人要以德行、學(xué)識為本，使用合適的人才是治國的關(guān)鍵；王珪認(rèn)為臣子要有學(xué)問，要能借鑒前人的言行處理問題。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是故圣人舉事也，豈能拂道理之?dāng)?shù)，詭自然之性，以曲為直，以屈為伸哉？譯文：（2）公卿大臣，當(dāng)用經(jīng)術(shù)明于古義者，此則固非刀筆俗吏所可比擬。譯文：14.材料二中王珪陳述自己觀點的事實依據(jù)是什么？【答案】10.CEG11.B12.B13.(1)所以圣人辦事，怎么可以違背事物規(guī)律，違反自然本性，將彎曲的變?yōu)楣P直的，將卷屈的變?yōu)槭嬲沟模?2)公卿大臣，應(yīng)當(dāng)由通曉經(jīng)術(shù)，懂得古義的人來擔(dān)任，這本不是才智平庸的官吏所能相比的。14.漢昭帝時有人冒充衛(wèi)太子，圍觀的人很多，但都不知道該怎么辦，雋不疑用古代蒯聵的先例處理這一事件?！窘馕觥?0.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以只用一個人的力量，那么像烏獲這樣的大力士也不可以依靠；而借用眾人的智力，那么天下也就小得不夠你治理。“任一人之力者”與“乘眾人之智者”句式對稱，“則烏獲不足恃”與“則天下不足有”句式對稱，故兩個“者”后斷開，兩個“則”前斷開，即CEG處斷開。故CEG三處需要斷句。11.本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：不管是愚笨的還是聰明的、賢能的還是不才的。/無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小。B.錯誤。人力所能及的事。/仕途、做官。句意：這難道是他們還沒有將本事全部發(fā)揮出來嗎？/曾經(jīng)出仕做官。C.正確。依循。/因為。句意：他無不依循事物的本性天資而加以利用的。/施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當(dāng)。D.正確。果真。/誠信。句意：確實像你所說的那樣。/祭祀用的牛羊、玉帛之類，我從來不敢虛報數(shù)目，一定要做到誠實可信。故選B。12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“君主不是圣人，所以不能違背自然規(guī)律”錯誤，材料一原文“夫推而不可為之勢，而不修道理之?dāng)?shù)，雖神圣人不能以成其功，而況當(dāng)世之主乎”強調(diào)如果違背自然規(guī)律，即使是神仙和圣人也不能成功，更何況是普通君主。選項將君主“不能違背自然規(guī)律”的原因歸為“君主不是圣人”，邏輯關(guān)系錯誤。故選B13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“拂”，違背；“數(shù)”，規(guī)律；“詭”，違反；“伸”，舒展。（2）“明”通曉；“固”，本來；“比擬”，相比。14.本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。王珪說的觀點是：臣子如果沒有學(xué)問，不能記住前人的言行，是不能擔(dān)當(dāng)大任的。所舉是雋不疑的例子，雋不疑因為能了解古代蒯聵的事例，解決了別人解決不了的問題?！皾h昭帝時，有人詐稱衛(wèi)太子，聚觀者數(shù)萬人，眾皆致惑。雋不疑斷以蒯聵之事”，即漢昭帝時有人冒充衛(wèi)太子，圍觀的人很多，但都不知道該怎么辦，雋不疑用古代蒯聵的先例處理這一事件。參考譯文：材料一：君主治理天下，心胸虛靜而心志溫和，清明而不昏昧，這樣群臣就會像車輻聚集到車軸一樣入朝輔佐君主，不管是愚笨的還是聰明的、賢能的還是不才的，無不各盡其能、各盡其力。這樣君主能充分駕御下屬大臣、下屬大臣能充分事奉君主，治國之道就是這樣明了。周文王聰明而且好向別人請教，所以他圣明；周武王英勇而且好向他人討教，所以他能取得勝利。所以說憑借眾人的智慧，就沒有什么不能成功的；利用眾人的力量，就沒有什么不能戰(zhàn)勝的。千鉤的重物，大力士烏獲不能舉起來；眾人一起用力，那么一百人的力量還有剩余。所以只用一個人的力量，那么像烏獲這樣的大力士也不可以依靠；而借用眾人的智力，那么天下也就小得不夠你治理。大禹疏通長江、引導(dǎo)黃河，幫助天下人興修水利，然而卻不能使江河西流；后稷開墾荒地，引導(dǎo)百姓致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，然而卻不能讓禾苗冬天生長。這難道是他們還沒有將本事全部發(fā)揮出來嗎？這是自然的趨勢不允許!如果勉強去做做那些自然趨勢不允許的事情，不遵循事物客觀規(guī)律，那么盡管是神仙圣人也是無法將事情辦成功的，更何況你還只是當(dāng)今的普通君主呢？車載負(fù)荷沉重而馬又疲弱，這時就算是高明的駕御手造父都難以駕車去遠方；如果車輛輕便、馬兒健壯，就算是一般性的駕御手都能駕車疾馳。所以圣人辦事，怎么可以違背事物規(guī)律，違反自然本性，將彎曲的變?yōu)楣P直的，將卷屈的變?yōu)槭嬲沟?？他無不依循事物的本性天資而加以利用的。所以集聚眾力來辦事，沒有什么不能戰(zhàn)勝的；利用眾人的智慧來做事，沒有什么不能成功的。聾人可以讓他去嚼生牛筋，而不能派他去伺聽；啞巴可以叫他去看守馬圈，而不能派他去傳話。這是因為他們生理形體上有缺陷，因而有些功能不具備，所以有某種能力的就安排他處在需要這種能力的崗位上，有某種技能的就讓他干需要這種技能的事情，他的能力能勝任這項事情工作，那他就不會感到壓力重；他的能力和他做的這項事情相稱，那么他就補會覺得困難。所以，不論能力大小低，讓他們干適宜自己能力和水平的事，那么天下人都可以發(fā)揮各自的作用，不因無法勝任而出現(xiàn)過失。這就是圣人兼容并蓄使用各種人才，所以天下也就沒有什么無用的人。材料二：貞觀二年，唐太宗對侍從的大臣們說：“治國的關(guān)鍵，在于使用合適的人才。用人不當(dāng)，就必然難以治理好國家。如今