《蘭亭集序》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

蘭亭集序王羲之

共28行，324字，因是草稿，無意于求工，故瀟灑自然，點(diǎn)畫富于變化，重字皆作別構(gòu)，其中尤以二十個(gè)“之”字，寫法個(gè)個(gè)不同，或端整如楷，或流利似草，變化不一，盡態(tài)極妍。通篇章法、結(jié)構(gòu)、用筆雖各自稱雄，但互不侵奪，配合默契，顯示出濃軒得體，圓潤流暢，充分表現(xiàn)出晉人瀟灑自然的風(fēng)致，無愧于“天下第一行書”稱號(hào)?；顒?dòng)一

認(rèn)識(shí)作者其作品《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書”。由于他在書法上的成就和貢獻(xiàn)，他被后世贊譽(yù)為“書圣”。王羲之(303—361)，字逸少，東晉瑯琊臨沂人。官至右軍將軍，故后世稱為“王右軍”。王羲之幼時(shí)跟從著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。此后他渡江北游名山，博采眾長，觀摩學(xué)習(xí)，“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。師父：衛(wèi)夫人（簪花小楷開創(chuàng)者）師爺：鐘繇（楷書之祖）

南朝·宋·劉義慶所著《世說新語·雅量》：“郗(chī)太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之?！T生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞?！疲骸苏??！L之，乃是逸少，因嫁女與焉?！?.坦腹東床譯文：

王家的兒郎們都不錯(cuò)，聽到來挑選女婿，個(gè)個(gè)都很矜持，只有一個(gè)在東面的床上露著肚皮躺著，好像啥也沒聽到。郗鑒說：“那就是這個(gè)了?！痹儐栔?，這個(gè)人就是王羲之，于是就把自己的大女兒郗Chī璇嫁給了王羲之。唐·張懷瓘《書斷·王羲之》：“王羲之書祝版，工人削之，筆入木三分?！弊g文：王羲之在木板上寫字，木工刻時(shí)，發(fā)現(xiàn)字跡透入木板三分深。2.入木三分釋義：形容書法極有筆力?，F(xiàn)多比喻分析問題很深刻。

魏晉南北朝，是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，社會(huì)陷人了曠日持久的混亂中，百姓在生死線上煎熬、掙扎。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一時(shí)代的人，他們對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮，達(dá)到了前所未有的程度。士大夫們不滿現(xiàn)狀，普遍崇尚老莊，追求清靜無為、自由放任的生活。

但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。這種追求和留戀可以說是一種源自死亡意識(shí)的“悲愴的美麗”。

寫作背景

寫作背景相聚蘭亭永和九年農(nóng)歷三月三日，王羲之和謝安、孫綽等四十二人在紹興蘭亭修褉事時(shí)，眾人飲酒賦詩。最終二十六人留下《蘭亭》詩，王羲之作四言及五言詩各一首。眾人之《蘭亭》詩匯成詩集，王羲之即興揮毫為此詩集作序，記述了當(dāng)時(shí)文人雅集的情景。這便是有名的《蘭亭集序》。禊：一種祭禮。古時(shí)以三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日）為修禊日。禊事：古代的一種風(fēng)俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉游，以祈福消災(zāi)?！靶颉奔胺诸悺靶颉币矊懽觥皵ⅰ被蚍Q“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對作者作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。“序”一般寫在文章前面，列于書后稱為“跋”或“后序”。

書序，分自序和他序。著作或者詩文前說明或評價(jià)性文字。同“跋”是一類文體，列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。詩序，是寫在詩歌前面的序，如《桃花源記》（《桃花詩》的序言）贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章，如《送東陽馬生序》：;宴集序，古人飲宴，常一同賦詩，集結(jié)成冊，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》?；顒?dòng)二初讀，梳理文本內(nèi)容2痛3悲1樂

齊讀課文，并從文中找出可以體現(xiàn)作者情感脈絡(luò)發(fā)展變化的關(guān)鍵字。一、探究樂之由

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。癸丑：指永和九年。干支紀(jì)年法。暮春：農(nóng)歷三月，春季的最后一個(gè)月，也稱“季春”。修禊：古代民俗，于農(nóng)歷三月上旬的巳日（三國魏以后始固定為三月初三）到水邊嬉戲，以祓fú除不祥，稱為“修楔”。賢：adj作n，賢德的人。

少長：adj作n，年少者和年老者。畢：全，都。

咸：全，都。狀語后置句整體感知交待集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件。時(shí)間：永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點(diǎn)：會(huì)稽山陰之蘭亭人物：群賢畢至，少長咸集事件：修禊事也。1.謝安——“江左風(fēng)流宰相”2.孫綽——“卿試擲地，當(dāng)作金石聲?！?.王子猷——“乘興而來，盡興而歸，何必見戴？”.....等42人，皆為朝廷高官、世家子弟、文化名流

風(fēng)雅此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。修竹：高高的竹子。映帶：景物互相襯托。流：v使動(dòng)用法，使...流動(dòng)。觴：酒杯。次：旁邊。盛：adj作n，盛大場面。觴：n作v，喝酒。幽情：深遠(yuǎn)高雅的情思。

【譯】永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。眾多賢才都來了，有年輕的，也有年長的都聚集在一起。

這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，汲引清流激湍，用作流動(dòng)酒杯的曲折水流。人們排列坐在曲水岸邊。雖然沒有熱鬧的絲竹管弦齊奏，一邊飲酒一邊作詩，也足夠用來盡情地?cái)⒄f各自深遠(yuǎn)高雅的情思。這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)溫暖心情舒暢。梳理文本流觴曲水“流觴曲水”：是選擇一風(fēng)雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿酒的杯子于上流使其順流而下，酒杯止于某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰（執(zhí)筆），作出詩來。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?；蒿L(fēng)：和風(fēng)。品類：自然界的萬物。所以：用來...的。

游：使...放縱。

騁：使...舒展。極：竭盡。

視聽：v作n，視覺、聽覺。信：的確，確實(shí)。梳理文本定語后置句

【譯】抬頭縱觀廣闊的天空，俯看觀察繁多的自然萬物，（這樣）用來放眼縱覽，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實(shí)在值得快樂啊！思考

謝靈運(yùn)在《擬魏太子鄴中集詩序》中說，“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并。”文章第1、2段概述了蘭亭集會(huì)的情況，說說作者為什么會(huì)有“信可樂也”的感受？“信可樂也”的原因：原因文本名士相聚之樂飲酒作詩之樂環(huán)境優(yōu)美之樂生活美好之樂氣候宜人之樂“群賢畢至，少長咸集?！薄耙挥x一詠，亦足以暢敘幽情?！薄按说赜谐缟骄X，茂林修竹，

又有清流激湍，映帶左右”“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”

“所以游目騁懷，足以極視聽之娛”“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”良辰賞心美景樂事、人賢樂的

:1.同道相逢2.環(huán)境優(yōu)雅

3.氣候宜人......

在這樣一個(gè)與自己的精神氣質(zhì)與審美趣味高度契合匹配的環(huán)境中，人的幸福感與愉悅度是想當(dāng)然的。

借助于禊事的名義聚會(huì)，消災(zāi)祈福，這是一次敬重生命的典禮，這樣的活動(dòng)暗含了人們對生命的珍視與眷戀。作者觀宇宙之大，察品類之盛，感慨于大自然神奇的造化，這些忘情的快樂是健康生命的賞賜。所以，樂之由的根源是：以生為樂?！靶趴蓸芬病保蚝味鴺?？小結(jié)深層原因：表層原因

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。相與：互相交往。俯仰：一俯一仰之間，比喻時(shí)間短暫。取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)：（有的人）在室中晤談，互相傾吐心里話。諸，相當(dāng)于“之于”。懷抱，心懷。

悟言，晤談、對談。

悟，同“晤”，面對。因寄所托，放浪形骸之外：（有的人）把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，狂放不羈。

因：憑借。放浪形骸，放縱、不受拘束。形骸，人的軀體。梳理文本二、探究痛之因或因寄所托，放浪形骸之外。靜躁向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實(shí)際，聚眾談玄向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。

分裂動(dòng)蕩的魏晉，戰(zhàn)亂不斷，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，當(dāng)時(shí)很多士人在戰(zhàn)亂與政治斗爭中無端丟掉性命。天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫，人禍天災(zāi)，無時(shí)不在。天下名士普遍逃避世事，以求自保。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野。

王羲之所處的時(shí)代政治極為嚴(yán)酷，社會(huì)極劇動(dòng)蕩，因此有人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有人歸隱山林，“放浪形骸”之外。他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足?？蓺q月流逝，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至"。思考：這里提到了哪兩種人生態(tài)度？為何人們會(huì)有這樣的人生態(tài)度？雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！

趣，同“取”。

殊：不同。

靜躁：靜與動(dòng)。躁，動(dòng)。欣于所遇：對所接觸的感到欣喜。

暫得于己：一時(shí)感到自得。

不知老之將至：不知道老年將要到來。語出《論語·述而》。之，求得。

遷：變化。

系，連接。向：從前。

猶：尚且。以之興懷：因它而引起心中的感觸。

以，因。

興，發(fā)生、引起。修短隨化：壽命長短，聽?wèi){造化。

修，指壽命。

化，指自然。終期于盡：終究歸結(jié)于消滅。

期，歸結(jié)。【譯】人與人相處，在世上周旋應(yīng)付，度過一生。有的人從自己的襟懷抱負(fù)中取一些東西，（與朋友）在一室之內(nèi)面對面交談；有的人就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛好千差萬別，寧靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來；等到對于自己所喜愛的事物感到厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了，從前感興趣的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為舊跡，還不能不因此而引起心中的感慨，何況人的壽命長短聽?wèi){造化，最終都要?dú)w結(jié)于消亡。古人說：“死和生是一件大事啊。”這怎么不叫人悲痛萬分呢？情感把握痛俯仰一世，老之將至所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡人生短暫之痛世事無常之痛往事不再之痛生死難測之痛作者極言其“痛”，那么，“痛”的根源是什么？明確：痛

—生命短暫，世事無常作者的情感是如何由“樂”轉(zhuǎn)“痛”的？“痛”什么？兩種生活態(tài)度

兩種生活感受兩件人生痛事

由聚會(huì)盛況引出人生感慨夫人之相與，俯仰一世死生亦大矣痛取諸懷抱，悟言一室（靜）因寄所托，放浪形?。ㄔ辏┬榔渌?，老之將至所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡人生短暫世事多變生之無常死之無奈啟示：珍惜生命，積極生活，務(wù)求當(dāng)下

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。由：原因。若合一契：像符契那樣相合（意思是發(fā)生感觸的原因相同）。契，即符契，古代符信的一種，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成兩半，合在一起可為憑驗(yàn)。嗟悼：嘆息哀傷。悼，悲傷。喻，明白。一說是消解、釋懷的意思。固，本來。

一，把……看作一樣。

齊，把……看作相等。

虛誕，虛妄荒誕。彭，彭祖，傳說活到八百歲。

殤，未成年而死去的人。

妄作，虛妄之談。所以：...的原因。

致：意態(tài)，情趣。梳理文本三、探究悲之源【譯】每當(dāng)我看到前人興懷感慨的原因，與我所感嘆的好像符契一樣相合，沒有不面對著他們的文章而嗟嘆感傷的，不能在心里清楚地說明。本來知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今人，也像今人看待前人一樣，可悲呀！因此我一一記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，抄錄了他們的詩作，縱使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者,也將對這次集會(huì)的詩文有所感慨。思考：對于生的眷念和死的痛苦，使王羲之借古人言發(fā)出了這樣的感嘆——死生亦大矣！那么，作者持有怎樣的生死觀呢？你怎么評價(jià)王羲之的生死觀？觀點(diǎn)：固執(zhí)一死生為虛誕，齊彭殤為妄作①王羲之對生死的認(rèn)識(shí)是非常清晰而清醒的。生死不可齊一，重實(shí)際，反虛無。生死有別是無可回避的真實(shí)。②否定生死壽夭不可等量齊觀，實(shí)則是在肯定生命的價(jià)值。作者認(rèn)為不管人以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂趣；死就是死，死后一切皆無。③莊子的觀點(diǎn)實(shí)則是將人生歸于虛無。消極悲觀，無所作為。王羲之的反對，實(shí)則是和虛無主義劃清了界限。將深沉的傷感托到了新的層面，消極頹廢的悲嘆背后，是對生命強(qiáng)烈的欲求和留戀。暗含著有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。思考：既然是積極地肯定生命的價(jià)值，王羲之悲從何來？王羲之所在的東晉時(shí)期，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺，政治極為黑暗。儒家思想土崩瓦解，“天下名士，少有全者”，士大夫?yàn)楸Ｈ悦?，普遍崇尚老莊，思想虛無，談玄悟道，不務(wù)實(shí)際，寄情山水，追求清靜無為、自由放任的生活。同去蘭亭的魏晉名士，后官至宰相的謝安在《蘭亭詩》里，面對人生短暫，面對如何度過一生，他當(dāng)時(shí)做出的答復(fù)與選擇是：萬殊混一理，安復(fù)覺彭殤。這顯然就是老莊式的回答———人與造化下的萬物一樣，只求隨化而活，能夠陶醉于佳山秀水，何必計(jì)較彭觴區(qū)別呢？“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”說明對于生命的悲痛之情，古人和今人一樣；

悲古人“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”嗟嘆當(dāng)時(shí)士人群體生命觀的虛妄；

悲今人“后之視今，亦猶今之視昔”說明對于生命的悲痛之情，后人也將和今人一樣。

悲后人

總結(jié)為兩層“悲”意：其一，對生命種種的千古同悲，這是“痛”的縱深；其二，對當(dāng)時(shí)流行的生命觀之悲，這是“痛”的延展。二者都由個(gè)體生命的“痛”延展到社會(huì)群體之“悲”。

文中第3段的“痛”與第4段的“悲”有區(qū)別嗎？痛——個(gè)體一世短暫，生死難測悲——人類代代皆痛，永無休止千古同悲

思路記敘集會(huì)盛況抒發(fā)人生感慨交代作序目的情感相聚之樂今昔之悲死生之痛（怡人美景，暢快集會(huì)）（人生短暫，世事無常）（透視古今，千古同慨）

千古同心，千古同慨，作者的思緒從有限轉(zhuǎn)入無限，又歸結(jié)到《蘭亭集序》的撰集上，既點(diǎn)出了作序的緣起，又留下了無窮的回味。內(nèi)容小結(jié)活動(dòng)三：生死觀探究

1、嘆生命短暫、世事無常與第2段“樂”有什么關(guān)系?

人生短暫，所以要及時(shí)行樂。2、作者認(rèn)為人生短暫，世事無常，因此既痛且悲，可見他思想低沉、消極。你同意這種說法嗎？聯(lián)系原文說說你的看法。

王羲之的人生觀并不消極，悲嘆并不等于悲觀。作者對時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，暗含著對人生的眷戀和熱愛。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂。而文中的會(huì)稽雅集就是作者獲得的真正之樂。因此，作者對這次集會(huì)的“成果”倍加珍惜，“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會(huì)稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波?？芍^“消極其表，執(zhí)著其里”。

“表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀……”——李澤厚《美的歷程》一死生齊彭殤史鐵生說的：“死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！?/p>

怎樣生和怎樣死我們可以主宰。怎樣的活著更精彩，怎樣的死更厚重！面對生死，屈原毅然赴死，愛國之心鑄就中華之魂，他的死比泰山還重；司馬遷忍辱而生，《史記》光耀千秋，這種生，像日月般生輝！我們無法延長生命的長度，于是就設(shè)法增加它的密度。小結(jié)拓展延伸

文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文"，結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗(yàn)？

人生苦短，是古人難以解開的