活動(dòng)策劃 -鹿坦科技哲學(xué)分享會(huì)

目錄我的哲學(xué)研究歷程德國古典哲學(xué)簡(jiǎn)介黑格爾哲學(xué)著作詳介黑格爾哲學(xué)的兩個(gè)體系哲學(xué)的認(rèn)識(shí)模式天人合一的哲學(xué)認(rèn)識(shí)《精神現(xiàn)象學(xué)》簡(jiǎn)介《小邏輯》簡(jiǎn)介《純粹思維的邏輯體系》簡(jiǎn)介黑格爾哲學(xué)研究參考書點(diǎn)評(píng)“黑格爾哲學(xué)-語義邏輯學(xué)”推廣個(gè)人簡(jiǎn)要介紹《生命邏輯體系》研究展示《純粹思維的邏輯體系》研究展示《精神現(xiàn)象學(xué)》研究展示一.我的哲學(xué)研究歷程個(gè)人簡(jiǎn)要介紹農(nóng)村窮孩子聰明好動(dòng)——貧窮也可以很快樂（9歲）農(nóng)村孩子發(fā)奮讀書-努力改變命運(yùn)（10歲）學(xué)習(xí)過度，體弱多病——禍兮福所倚（15歲）思考人生的意義——精神覺醒（18歲）大學(xué)歲月與文藝青年——開卷有益（20歲）《小邏輯》隨身攜帶——精神相伴（25歲）難忘《紅樓夢(mèng)》與《金瓶梅》——情與欲-生與死（27歲）重回黑格爾《小邏輯》——會(huì)當(dāng)凌絕頂（31歲）

至今已四十歲，孔子說“人生四十而不惑”，回顧四十年人生歷程，總想起“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚?！苯?jīng)歷二十年求學(xué)，二十年求智，終于克服了所有的苦難，破繭成蝶，振翅待高飛，從今以后，海闊憑魚躍，天高任鳥飛?！渡壿嬻w系》研究展示

《生命邏輯體系》大約30萬字?！渡壿嬻w系》研究展示《生命邏輯體系》研究展示《純粹思維的邏輯體系》研究展示《精神現(xiàn)象學(xué)》研究展示《精神現(xiàn)象學(xué)》研究展示《精神現(xiàn)象學(xué)》第一輪筆記《精神現(xiàn)象學(xué)》研究展示《精神現(xiàn)象學(xué)》第一輪筆記《精神現(xiàn)象學(xué)》研究展示《精神現(xiàn)象學(xué)》研究展示《精神現(xiàn)象學(xué)》研究展示哲學(xué)是什么哲學(xué)的意義黑格爾哲學(xué)的意義人生思考哲學(xué)的意義與人生思考哲學(xué)是什么哲學(xué)的意義與人生思考哲學(xué)（英文：Philosophy，希臘語：Φιλοσοφ?α）是對(duì)世界基本和普遍之問題研究的學(xué)科，是關(guān)于世界觀的理論體系。哲學(xué)按其希臘語詞源是“追尋智慧”的意思。中文里，“哲”起源很早，其歷史久遠(yuǎn)。如“孔門十哲”，“古圣先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專指那些善于思辨，學(xué)問精深者，即西方近似“哲學(xué)家”，“思想家”之謂。哲學(xué)是什么哲學(xué)的意義與人生思考羅素：就我對(duì)這個(gè)詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。柏拉圖：“thauma”（驚奇）是哲學(xué)家的標(biāo)志，它是哲學(xué)的開端。在哲學(xué)的注目之下，萬物脫去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現(xiàn)出來。由此，它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。亞里士多德在《形而上學(xué)》中說：求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的，一開始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問，例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于太陽和星辰的變化，以及關(guān)于萬物的生成。一個(gè)感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知。哲學(xué)是什么哲學(xué)的意義與人生思考十八世紀(jì)德國著名浪漫派詩人諾瓦利斯（1771—1801）關(guān)于哲學(xué)的定義：哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找精神家園的活動(dòng)皆可稱之為哲學(xué)。愛因斯坦：如果把科學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。哲學(xué)是什么哲學(xué)的意義與人生思考

黑格爾：哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)是對(duì)絕對(duì)的追求。“哲學(xué)以絕對(duì)為對(duì)象，它是一種特殊的思維方式”——黑格爾《小邏輯》。黑格爾宣稱他的哲學(xué)就是真理，那么，按照黑格爾的意思，哲學(xué)就是智慧，不只是愛智慧，學(xué)哲學(xué)就是為了獲得智慧。呂新洲：哲學(xué)就是理解與表達(dá)，哲學(xué)就是獲得與傳播智慧，追求透徹的理解——得到真知，追求清晰的表達(dá)——讓別人得到真知。哲學(xué)的意義哲學(xué)的意義與人生思考哲學(xué)是科學(xué)之母——促進(jìn)科學(xué)發(fā)展哲學(xué)探尋未知的東西——促進(jìn)創(chuàng)新哲學(xué)進(jìn)行抽象思考——提高思維能力哲學(xué)尋求真知——提高理解能力哲學(xué)追尋智慧——提高人的精神境界哲學(xué)就是智慧——做理性的人黑格爾哲學(xué)的意義哲學(xué)的意義與人生態(tài)度促進(jìn)對(duì)西方哲學(xué)史的系統(tǒng)理解，對(duì)西方傳統(tǒng)文明的全面深入的理解極大的提高思辨能力、理解力，促進(jìn)對(duì)于西方近代科學(xué)本質(zhì)的深度理解，促進(jìn)科學(xué)創(chuàng)新促進(jìn)對(duì)思維科學(xué)的理解，提高人的精神境界，促進(jìn)對(duì)人與宇宙深度理解，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)、他人、自我的和解黑格爾哲學(xué)是西方傳統(tǒng)哲學(xué)集大成者，是博大精深，兼容并包的，是西方文化精神的集大成者。黑格爾哲學(xué)是辯證法的巔峰，是哲學(xué)知識(shí)學(xué)的完成，是人的成神之路與神的創(chuàng)世大全。人生思考哲學(xué)的意義與人生思考“人生的過程，緣聚緣散，是自然的，是難得的，是唯一的，不可復(fù)制的，與其執(zhí)著于不可重復(fù)的有限的自我與個(gè)體的情感之中，不如將有限的自我融于無限的宇宙社會(huì)大我之中，縱然花開花謝，未免讓人感世傷懷，人生當(dāng)沉醉于當(dāng)下，熱愛當(dāng)下，開創(chuàng)未來，將有限的人生投入無限的為社會(huì)服務(wù)之中，讓無限光明的理性化解不可把握的情感緣分的機(jī)緣巧合，用神的光亮照相人生積極而曲折的道路，正所謂前途光明，道路曲折，總歸不負(fù)人生美好，縱然如夢(mèng)一場(chǎng)，亦有無限的春光明媚。”

——摘自《元宇宙技術(shù)引發(fā)的對(duì)哲學(xué)與人生意義的思考》人生思考哲學(xué)的意義與人生態(tài)度

哲學(xué)不是深淵，也不必孤注一擲，哲學(xué)是活生生的學(xué)問，可以促進(jìn)人生，而不是妨礙人生，可以獲得快樂，可以有益身心，可以解除煩惱，可以海闊天空。只要你能夠有所感、有所得、有所知、有所悟，即便是淺嘗輒止，亦未嘗不可。哲學(xué)是精神生命的覺醒之路?！逗诟駹栒軐W(xué)語義邏輯學(xué)的推廣意義論述》摘抄德國古典哲學(xué)代表人物：康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾?？档拢阂谅瑺枴た档拢ǖ挛模篒mmanuelKant，1724年4月22日—1804年2月12日），出生和逝世于德國柯尼斯堡（現(xiàn)俄羅斯加里寧格勒）[11]，德國哲學(xué)家、作家，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人，其學(xué)說深深影響近代西方哲學(xué)，并開啟了德國古典哲學(xué)和康德主義等諸多流派。代表作：《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》二.德國古典哲學(xué)簡(jiǎn)介費(fèi)希特：約翰·戈特利布·費(fèi)希特（JohannGottliebFichte，公元1762年5月19日—公元1814年1月27日），德國作家、哲學(xué)家、愛國主義者，古典主義哲學(xué)的主要代表人之一。作為一個(gè)哲學(xué)家，他尋求對(duì)哲學(xué)思想，特別是康德唯心主義思想的統(tǒng)一；作為一名愛國主義者，他試圖喚醒德意志人民要求國家統(tǒng)一。代表作：《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》二.德國古典哲學(xué)簡(jiǎn)介謝林：弗里德里?！ね贰ぜs瑟夫·謝林（FriedrichWilhelmJosephSchelling，1775年1月27日—1854年8月20日，享年79歲），德國哲學(xué)家。代表作：《先驗(yàn)唯心論體系》二.德國古典哲學(xué)簡(jiǎn)介

格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（德語：GeorgWilhelmFriedrichHegel，常縮寫為G.W.F.Hegel；公元1770年8月27日—公元1831年11月14日），德國哲學(xué)家。

黑格爾出生于今天德國西南部巴登-符騰堡首府斯圖加特；是柏林大學(xué)（今日的柏林洪堡大學(xué)）的校長(zhǎng)。黑格爾時(shí)代略晚于康德，是德國19世紀(jì)唯心主義哲學(xué)的代表人物之一、德國古典哲學(xué)的代表人物之一。他對(duì)德國的國家哲學(xué)作了最系統(tǒng)、最豐富和最完整的闡述。許多人認(rèn)為，黑格爾的思想，標(biāo)志著19世紀(jì)德國唯心主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的頂峰，對(duì)后世哲學(xué)流派，如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。更有甚者，由于黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對(duì)于那些因看到自由主義在承認(rèn)個(gè)人需求、體現(xiàn)人的基本價(jià)值方面的無能為力，而對(duì)覺得自由主義正面臨挑戰(zhàn)的人來說，他的哲學(xué)無疑是為自由主義提供了一條新的出路。二.德國古典哲學(xué)簡(jiǎn)介黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《小邏輯》《自然哲學(xué)》《精神哲學(xué)》《法哲學(xué)原理》《哲學(xué)史講演錄》《歷史哲學(xué)》《宗教哲學(xué)》《美學(xué)》《費(fèi)謝差別》《耶拿邏輯》《早期神學(xué)著作》《哲學(xué)全書》

標(biāo)注：詳細(xì)說明一下黑格爾哲學(xué)體系著作之間的關(guān)系，介紹《精神現(xiàn)象學(xué)》作為黑格爾的知識(shí)學(xué)與康德以及費(fèi)希特、謝林的關(guān)系黑格爾哲學(xué)著作詳介《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《小邏輯》《自然哲學(xué)》《精神哲學(xué)》《法哲學(xué)原理》《哲學(xué)史講演錄》《歷史哲學(xué)》《宗教哲學(xué)》《美學(xué)》《費(fèi)謝差別》《耶拿邏輯》《早期神學(xué)著作》《哲學(xué)全書》

標(biāo)注：詳細(xì)說明一下《精神現(xiàn)象學(xué)》與后續(xù)著作作為兩個(gè)體系，人的體系與神的體系，需要詳細(xì)介紹，重點(diǎn)黑格爾哲學(xué)的兩個(gè)體系哲學(xué)的認(rèn)識(shí)模式感性：變化多姿的世界，對(duì)象形態(tài)，顏色，味道，硬度，氣味等等。知性：變化世界中找到的不變的東西，認(rèn)識(shí)現(xiàn)象背后的規(guī)律。理性：變中有不變，不變中有變，動(dòng)態(tài)發(fā)展的知識(shí)體系。關(guān)于這一點(diǎn)，我不想說變化是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的，因?yàn)橐部梢哉f不變是絕對(duì)的，變化是相對(duì)的，比如太極，它的結(jié)構(gòu)肯定是不變的，它體現(xiàn)在具體的現(xiàn)象之中，現(xiàn)象是變化的，但是太極自己的結(jié)構(gòu)從不改變。哲學(xué)的認(rèn)識(shí)模式認(rèn)識(shí)模式主要分為三種：

第一種是一般的反映論，主要體現(xiàn)為被動(dòng)性，雖然說人是主動(dòng)的，具有認(rèn)識(shí)世界的能動(dòng)性，但這種能動(dòng)性屬于生命的能動(dòng)性，而不是認(rèn)識(shí)本身所具有的能動(dòng)性，即不是思維自己的能動(dòng)性。但只要是反映論，從世界在先，認(rèn)識(shí)在后這種認(rèn)識(shí)的角度來看，世界反映在人的頭腦中，人雖然可以主動(dòng)讓這個(gè)世界更深入更準(zhǔn)確地反映在人的頭腦中，但它在本質(zhì)上還是事后諸葛亮式的對(duì)在先世界的認(rèn)識(shí)以及對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事情的事后總結(jié)，歸根結(jié)底是自然對(duì)人立法，人認(rèn)識(shí)并遵守自然的規(guī)律。這種認(rèn)識(shí)以本體為中心，認(rèn)識(shí)論依賴于本體論。這種認(rèn)識(shí)模式圖示如下：哲學(xué)的認(rèn)識(shí)模式

第二種是康德的認(rèn)識(shí)論，人具有一套先天的直觀形式與知性范疇，人類知性為自然立法，只能認(rèn)識(shí)物自身呈現(xiàn)給人的現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)物自身。認(rèn)識(shí)主體具有一套先天的形式來規(guī)范現(xiàn)象，這即意味著人為自然立法，拿著自己通過思維所得到的認(rèn)識(shí)理論去逼迫自然作出回答?？档碌恼J(rèn)識(shí)論實(shí)現(xiàn)了對(duì)第一種認(rèn)識(shí)論的顛倒，但康德是沒有考慮本體論的，因?yàn)樗奈镒泽w是不可知的。他的認(rèn)識(shí)論才是真正能動(dòng)的認(rèn)識(shí)論，是知性能動(dòng)地進(jìn)行認(rèn)識(shí)，將主體的先天直觀形式與知性范疇運(yùn)用到經(jīng)驗(yàn)對(duì)象上去，對(duì)象遵循直觀形式與知性范疇，這恰好是對(duì)反映論的顛倒，所以叫作哲學(xué)上的“哥白尼革命”?？档碌恼J(rèn)識(shí)論以認(rèn)識(shí)論為中心，本體論依賴于認(rèn)識(shí)論或者說是不可知的。這種認(rèn)識(shí)模式圖示如下：哲學(xué)的認(rèn)識(shí)模式第三種是黑格爾的認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)模式是本體論與認(rèn)識(shí)論的徹底統(tǒng)一。自然有自身的一套結(jié)構(gòu)，人的認(rèn)識(shí)也有一套結(jié)構(gòu)，兩者是同一的，這就是在先就置于自然與人的頭腦中的一套先天結(jié)構(gòu)，黑格爾通過純概念的思辨方式實(shí)現(xiàn)了這套結(jié)構(gòu)。黑格爾實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論與本體論的統(tǒng)一，因此就將上面的圖形通過現(xiàn)象這個(gè)中間線對(duì)折，這樣心靈就與物自身重合，用統(tǒng)一的概念來表示就是理念。因此黑格爾的邏輯學(xué)所實(shí)現(xiàn)的就是理念通過概念來展開自身的過程。黑格爾的認(rèn)識(shí)模式圖示如下：哲學(xué)的認(rèn)識(shí)模式評(píng)述：康德的物自身提供人以質(zhì)料，而人具有先天的直觀形式——空間與時(shí)間，兩者結(jié)合起來就是康德的現(xiàn)象。一切認(rèn)識(shí)都從經(jīng)驗(yàn)開始，從感性直觀開始，也就意味著一切認(rèn)識(shí)都與時(shí)空相關(guān)，因此認(rèn)識(shí)所得到的知識(shí)只能是質(zhì)料與形式相統(tǒng)一的知識(shí)，只能是現(xiàn)象的知識(shí)，而不是物自身的知識(shí)。因此康德的物自身是不可知的。不過物自身既然給人提供質(zhì)料，但它是如何提供的？難道它提供質(zhì)料的時(shí)候沒有賦予這些質(zhì)料以形式嗎？我們?nèi)绾文軌驍嘌灾缘姆懂犚约皥D形在對(duì)象自身那里不具備呢？物自身在提供給認(rèn)識(shí)主體以質(zhì)料的時(shí)候，同時(shí)就賦予了它們形式。不僅如此，我們?nèi)吮旧砭褪且环N現(xiàn)象的存在，是物自身通過自然提供出來的現(xiàn)象中的存在。那么作為認(rèn)識(shí)主體的人類先天的直觀形式與知性的先天范疇自然就是物自身提供認(rèn)識(shí)主體以肉體質(zhì)料的時(shí)候就賦予它們形式了，即本體論與認(rèn)識(shí)論應(yīng)該是統(tǒng)一的。黑格爾在評(píng)論康德的《純粹理性批判》時(shí)就說到康德的認(rèn)識(shí)論是主觀的，把范疇僅僅當(dāng)作認(rèn)識(shí)主體的主觀范疇，而不是物自身在給予人以現(xiàn)象的雜多質(zhì)料的時(shí)候所依據(jù)的范疇，即不是本體論上的范疇。黑格爾邏輯學(xué)中的范疇不只是主觀的，也是客觀的，不只是認(rèn)識(shí)論的，也是本體論的，因此他是最終實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論與本體論的統(tǒng)一?？档碌摹都兇饫硇耘小穬H僅是認(rèn)識(shí)論，是比較少考慮本體論的，本體論的東西對(duì)于康德而言是屬于物自身的，是不可知的。哲學(xué)的認(rèn)識(shí)模式謝林：人是濃縮的宇宙，宇宙是放大了的人。無論是謝林，還是黑格爾，都通過哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)天人合一的認(rèn)識(shí)。感性知性理性現(xiàn)象規(guī)律概念人的認(rèn)識(shí)體系宇宙的結(jié)構(gòu)體系天人合一的哲學(xué)認(rèn)識(shí)感性知性理性現(xiàn)象規(guī)律概念人的認(rèn)識(shí)體系宇宙的結(jié)構(gòu)體系天人合一的哲學(xué)認(rèn)識(shí)感性知性理性現(xiàn)象規(guī)律概念人的認(rèn)識(shí)體系宇宙的結(jié)構(gòu)體系天人合一的哲學(xué)認(rèn)識(shí)感性知性理性現(xiàn)象規(guī)律概念人的認(rèn)識(shí)體系宇宙的結(jié)構(gòu)體系天人合一的哲學(xué)認(rèn)識(shí)全書以客觀唯心主義立場(chǎng)，敘述了意識(shí)從自發(fā)到自覺的各個(gè)發(fā)展階段，即“意識(shí)”、“自我意識(shí)”、“理性”、“倫理精神”、“宗教”、“絕對(duì)知識(shí)”，并把這些階段說成是人類意識(shí)在歷史中所經(jīng)歷的發(fā)展階段的縮影。該書有豐富的辯證法思想，并猜測(cè)到了邏輯和歷史的統(tǒng)一，但始終把“絕對(duì)精神”作為自己哲學(xué)的最基本的概念，讓邏輯和歷史統(tǒng)一于“絕對(duì)精神”。該書初步建立了黑格爾哲學(xué)體系的基本輪廓和基本概念?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》簡(jiǎn)介《精神現(xiàn)象學(xué)》是19世紀(jì)德國古典哲學(xué)家黑格爾闡述自己哲學(xué)觀點(diǎn)和方法論原則的第一部綱領(lǐng)性巨著?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》總結(jié)了黑格爾以前的哲學(xué)家們的哲學(xué)研究成果，宣告了未來哲學(xué)的大綱。它的出版標(biāo)志著黑格爾和F·W·J·謝林在哲學(xué)上的徹底決裂?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》簡(jiǎn)介《精神現(xiàn)象學(xué)》的結(jié)構(gòu)：《精神現(xiàn)象學(xué)》簡(jiǎn)介感性知覺知性意識(shí)自我意識(shí)理性道德宗教絕對(duì)知識(shí)精神《精神現(xiàn)象學(xué)》的結(jié)構(gòu)：《精神現(xiàn)象學(xué)》簡(jiǎn)介

《小邏輯》主要包括“邏輯學(xué)概念的初步規(guī)定”、“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”四部分。黑格爾把“存在論”中的質(zhì)、量、度作為論證的事實(shí)基礎(chǔ)；把“概念論”中的絕對(duì)理念作為論證的最終結(jié)果，其基本思路就是探討由這兩者形成的思維（理念）和存在（現(xiàn)實(shí)）的關(guān)系問題。《小邏輯》簡(jiǎn)介《小邏輯》是黑格爾的主要著作，構(gòu)建了一個(gè)融思辨邏輯、形而上學(xué)本體論相統(tǒng)一的完整體系。它代表了形而上學(xué)和辯證法發(fā)展的高峰?！缎∵壿嫛泛?jiǎn)介

黑格爾哲學(xué)思想博大精深，具有重大的研究?jī)r(jià)值，黑格爾之后的重要哲學(xué)家無不或反對(duì)或批判地吸收他的哲學(xué)思想。不過他的絕大部分著作向來以晦澀難懂著稱，尤其是他的《精神現(xiàn)象學(xué)》與《邏輯學(xué)》。黑格爾的《小邏輯》是黑格爾哲學(xué)的靈魂，要理解黑格爾的著作就必須徹底理解他的《小邏輯》?！都兇馑季S的邏輯體系》簡(jiǎn)介《純粹思維的的邏輯》是在黑格爾《小邏輯》的基礎(chǔ)上，獨(dú)創(chuàng)語義邏輯，綜合康德的《純粹理性批判》，費(fèi)希特的《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》進(jìn)行的通俗化改造與重寫，在世界范圍內(nèi)第一次實(shí)現(xiàn)對(duì)黑格爾《小邏輯》的清晰化、圖示化，在黑格爾哲學(xué)研究?jī)砂倌陙砭哂袆潟r(shí)代的意義。

《純粹思維的的邏輯》吸收了康德《純粹理性批判》將認(rèn)識(shí)劃分為感性、知性、理性三個(gè)層次的特色，對(duì)黑格爾的《小邏輯》通俗化重寫實(shí)現(xiàn)了一定的改造。《小邏輯》的概念都是以正反合的形式去實(shí)現(xiàn)的，而本書是用概念對(duì)立統(tǒng)一的方式實(shí)現(xiàn)從感性到知性再到理性的不斷地思辨進(jìn)展的，一般地是六個(gè)概念對(duì)應(yīng)黑格爾的三個(gè)概念，這也與中國傳統(tǒng)陰陽理論不謀而合?！都兇馑季S的邏輯體系》簡(jiǎn)介1、語義邏輯2、概念的斐波那契數(shù)列3、遞歸分形結(jié)構(gòu)4、漩渦結(jié)構(gòu)5、數(shù)學(xué)式的清晰表達(dá)6、結(jié)構(gòu)圖、流程圖表達(dá)《純粹思維的的邏輯》的創(chuàng)新與特點(diǎn)：《純粹思維的邏輯體系》簡(jiǎn)介《純粹思維的邏輯體系》簡(jiǎn)介

讀者可以看出，黑格爾的概念是按照正反合來劃分的，采用的是康德的三分法。而筆者采用的是一、二、三法則，即一個(gè)概念，二個(gè)環(huán)節(jié)，三個(gè)層次，這既與太極陰陽學(xué)說相通又與道生一，一生二，二生三不謀而合。這種改造使得全書內(nèi)容十分清晰而容易理解，概念進(jìn)展自然流暢，讀者可以對(duì)比黑格爾《小邏輯》，看看如此改造是否有道理?！都兇馑季S的邏輯體系》簡(jiǎn)介有無實(shí)有虛無某物別物一多《純粹思維的邏輯體系》簡(jiǎn)介《純粹思維的邏輯體系》簡(jiǎn)介哲學(xué)入門參考書：李超杰：《哲學(xué)的精神》，商務(wù)印書館2013年。李超杰：《近代哲學(xué)的精神》，商務(wù)印書館2011年。陳康：《論希臘哲學(xué)》，商務(wù)印書館2011年何新：《哲學(xué)思考》，萬卷出版公司2013年。鄧曉芒：《<純粹理性批判>講演錄》，商務(wù)印書館2013年。齊良驥：《康德的知識(shí)學(xué)》謝林：《近代哲學(xué)史》黑格爾哲學(xué)研究參考書點(diǎn)評(píng)黑格爾哲學(xué)基礎(chǔ)參考書：劉創(chuàng)馥：《黑格爾新釋》查爾斯-泰勒：《黑格爾》霍爾蓋特：《黑格爾導(dǎo)論：自由、真理與歷史》[美]羅克摩爾：《黑格爾：之前和之后》，柯小剛譯，北京大學(xué)出版社2005年。[英]開爾德[美]魯一士：《黑格爾黑格爾學(xué)述》，賀麟編譯，上海人民出版社2012年賀麟：《黑格爾哲學(xué)講演集》，上海人民出版社1996年。黑格爾哲學(xué)研究參考書點(diǎn)評(píng)黑格爾《小邏輯》參考書：鄧曉芒：《思辨的張力》周禮全：《黑格爾的辯證邏輯》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2007年。呂新洲：《純粹思維的邏輯體系》，九州出版社2017年。[美]斯退士：《黑格爾哲學(xué)》，鮑訓(xùn)吾譯，河北人民出版社1987年。賀麟：《黑格爾哲學(xué)講演集》，上海人民出版社1996年。黑格爾哲學(xué)研究參考書點(diǎn)評(píng)