《經(jīng)典常談》知識梳理-24中考一輪復(fù)習(xí)第二彈：名著導(dǎo)讀

名著閱讀知識點梳理之

《經(jīng)典常談》

一、名著基礎(chǔ)知識必備：

作品簡介

《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。

作者簡介

朱自清(1898-1948),原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)

±?1922年發(fā)表長詩《毀滅》，引起當(dāng)時詩壇廣泛注意，繼而寫《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽為“白話美

術(shù)文的模范”，所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國現(xiàn)代散文早期代表作。

內(nèi)容梗概

全書共13篇，按我國古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，

并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。

主題思想

為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個向?qū)?，指點閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。

藝術(shù)特色

①內(nèi)容簡潔精辟。不故作高深。

②不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度。

③這是一本寫給中學(xué)生看的書，所以普及性和通俗性強。

④語言流利暢達(dá)，娓娓道來話，常有引人入勝之處。如“他們鋪張局勢，滔滔不絕，真像背書似的；他們

的像天花亂墜，有時夸飾，有時詭曲，不問是非，只圖激動人主的心?！?《文第十三》)

文篇重點

《周易》作為儒家經(jīng)典的第一部,起源于巫術(shù),在戰(zhàn)國末期經(jīng)儒家種種解釋下，有了更多倫理和哲學(xué)的意

味，被奉為儒家經(jīng)典。而到了漢代，隨著儒家的推崇，成為了六經(jīng)之首。

《尚書》是中國最早的記言歷史,背后的古今之爭曲折動人?！渡袝穾缀跏?，幸虧多賢人補注，至今仍

有所留。

《詩經(jīng)》的源頭原本只是表達(dá)情感的歌謠,“詩言志”其實只是儒家“為我所用”理論下對詩經(jīng)的一種解讀。

《禮記》是一部關(guān)于禮學(xué)和禮文化的儒家經(jīng)典。儒家有用“禮”來包羅萬象的野心，認(rèn)為“禮”是治亂的

根本。

《春秋》的編年是史學(xué)的偉大發(fā)明,有“孔子修《春秋》，亂臣賊子懼”的說法。

《四書》是歷代儒家學(xué)子研習(xí)的核心經(jīng)書。經(jīng)南宋理學(xué)家朱熹加注后，一方面為傳承經(jīng)典，另一方面也為

了建立自己的道統(tǒng)，后成為官方指定教科書和科舉考試必讀書，對古代教育影響極大。

《戰(zhàn)國策》讀完,就可以了解古代謀臣策士的智慧，以及縱橫碑闔的精彩故事。

《史記》《漢書》則開創(chuàng)了中國歷史記錄的紀(jì)傳體，成為正史源頭。

從《諸子》篇開始,朱自清先生則沒有再明確指出具體的經(jīng)典書目。

逐篇梳理

序

讀經(jīng)典的價值：

1、不在實用，而在文化

2、讓人見識一都經(jīng)典

3、作為有相當(dāng)教育的國民，有義務(wù)讀經(jīng)典

本書所談經(jīng)典的內(nèi)容：經(jīng)史子集；“小學(xué)”（文字學(xué)）

今之經(jīng)典閱讀較古學(xué)經(jīng)典閱讀有進(jìn)步，但沒有傳誦的原因：1未經(jīng)整理；2讀起來難度大

本書目的重點：啟發(fā)人們的興題，引他們到經(jīng)典的大路上去

朱自清理想中的經(jīng)典：

1、有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本

2、仔細(xì)地標(biāo)點并用白話文作簡要的注釋經(jīng)典

3、還得有一篇切實而淺明的白話文導(dǎo)言

4、編者需要見解、學(xué)力和經(jīng)驗

（因此不是一個人一個時期所能成就的）

為何叫《經(jīng)典常淡》而不叫“國學(xué)概論”是因為“概論”里好像什么都有了，再用不著別的（容易教讀者

感到自我滿足）；

“國學(xué)”有太籠統(tǒng)的毛病。

這部書以經(jīng)典為主，藝術(shù)為主，不以“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作綱領(lǐng)。一般的讀物和考據(jù)的著作不同,

是無需乎那樣嚴(yán)格的。

說文解字第一

作者：東漢和帝時期許慎

特點:

①從經(jīng)典和別的字書里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收瘤文“古文”

②分析偏旁，定出部首。將九千字分屬五百四十部首。

③書中每字都有說解，來源于晚周人作的《爾雅》，揚雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文。

價值：一部劃時代的字書，文字學(xué)的古典，是一切古典的工具或門徑。

章節(jié)內(nèi)容

秦以前：

特點：文字發(fā)生與演化的時代，字體因世因國而異，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。

演變：到了戰(zhàn)國末期，有了“倉頡造字”（倉頡史官，他是從動物腳印得來靈感）的傳說。

造字和用字有六個條例，稱為“六書”。

一是“象形”,如“日”“月”

二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類，如“刃”字，在“刀”形上加一點。指示刃之所在

三是“會意”。會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，“止”“戈”

為“武”，“人”“言”為“信”等

四是“娶聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲：形是意符，聲是音標(biāo)。如“江”“河”

兩字，（水）是形，“工”“可”是聲。

（象形、指事、會意、形聲，都是造字的條例，形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。象形字、

假借字、形聲字，是文字發(fā)展的邏輯的程序。）

五是“我注”，就是互訓(xùn)。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注

字，也可以叫作同義字。如''考"、“老”等字

六是‘'偃借"，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個意義用。如代名詞，“予”“彼”

等

（轉(zhuǎn)注、假借都是用字的條例。）

秦以后：

特點：書體演變的時代。演變的主因是應(yīng)用，方向是簡易。

演變：

①識字是教育的初步。秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”識字變得簡易。

②漢朝時，隸書由橢圓變?yōu)楸夥?，這是漢朝隸書的標(biāo)準(zhǔn)。魏晉之際，變?yōu)椤罢龝?，晉代也稱為“楷書”晉

至唐朝，又稱為“隸書”宋代又改稱為“真書”

③漢初已有草書，稱為“意草”

④“正書”本是扁方的，從晉代開始。魏晉稱為“今草”正書逐漸簡化，到陳隋漸漸變方，至唐代又漸漸

變長，這便“行書”?！靶袝苯橛谡龝c草書之間，最為適用。

時間順序：小篆、隸書、草書、楷書，行書

周易第二

起源

商民用甲骨卜吉兇，然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀筆刻在甲骨上這便是卜辭周朝用熊法輔

助卜法，簽法里六十四卦,一卦有六畫，每畫叫作一爻。斷定吉兇的辭，原叫作繇辭，“繇”是抽出來的意

思。繇辭有屬于卦的總體，有屬于各爻的：所以后來分稱為卦辭和爻辭。這種卦爻辭也是卜筮官的占筮記

錄，卜筮官將卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來，便成了《周易》這部書。

演變

①戰(zhàn)國末期，道家、陰陽家學(xué)說盛行，儒家受兩派影響，對《周易》的卦爻辭作了種種新解釋，借著卦爻

辭發(fā)揚儒家哲學(xué)。這種新解釋的內(nèi)容，便是所謂《易傳》。

②《易傳》中間較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的涵義一一“彖”就是“斷”的意思。象辭推演

卦和爻的象，這個“象”字相當(dāng)于現(xiàn)在所謂“觀念。此外還有《文言》《系辭》兩傳。《文言》解釋乾坤兩

卦：《系辭》發(fā)揮宇宙觀人生觀，偶然也有分別解釋卦爻的話?！断缔o》是最重要的一部《易傳》。

③到了漢代，新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后來稱為《逸易》《說卦》推演卦象，說明某卦的

觀念象征著自然界和人世間的某些事物。《序卦》說明六十四卦排列先后的道理。《雜卦》比較各卦意義的

同異之處。

地位

漢代，《易》上升為儒家《六經(jīng)》之首。

太極生兩儀、兩儀生四象，四象生八卦一一相傳是伏羲氏畫的

八卦：乾代表天，坤代表地，巽（xtm）代表風(fēng)，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（3n）代表山，兌

代表澤。八卦就像八只無限無形的大口袋,把宇宙中萬事萬物都裝進(jìn)去了，八卦互相搭配又變成六十四卦，

用來象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。

尚書第三

地位

《尚書》是最古的記言的歷史。其次發(fā)展記事文。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周

金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國時代，記事文才有了長足的進(jìn)展。

內(nèi)容

《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有

記事的，大都是戰(zhàn)國末年人的制作。

文章分類大概為四：號令：“誓”或“誥”：軍事“誓”：君告臣“命”：臣告君“謨”。

（即中國最早政令文獻(xiàn)匯編，帝王們的教科書，安邦定國的規(guī)范，士大夫日夜誦讀的“圣經(jīng)”）

發(fā)展歷程

（儒家五經(jīng)中，殘缺最多，因而問題也最多。）

秦始皇焚書，伏生私藏《尚書》，僅存二十九篇。漢文帝時，《尚書》得以流傳開來，這就是東漢以來的《古

文尚書》或《今文尚書》。漢景帝時，從孔子舊居中發(fā)掘出一些古文經(jīng)傳，孔子后人孔安國整理后，便是《古

文尚書》。漢哀帝時劉歆欲立《古文尚書》博士，引起今古文之爭。后來張霸、王肅偽作《古文尚書》直到

清朝才被證偽。

詩經(jīng)第四

由來

詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠（歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是

隨著樂器唱。），沒有寫的詩。

樂工收集天下歌謠以供貴族祭祖、宴飲等。

戰(zhàn)國時，貴族沒落，樂工流離，樂譜也漸漸亡失，流傳下來的便是《詩經(jīng)》。

發(fā)展歷程

①春秋時宴飲通行賦詩，都從詩篇里斷章取義，表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責(zé)難等等。

②孔子時代，詩篇的本義漸漸模糊，于是孔子用《詩》來討論做學(xué)問做人的道理，孔子以后，“《詩》三百”

成為儒家的《六經(jīng)》之一，《莊子》和《前子》都說到“詩言志”（即詩=言+志），“志”是關(guān)聯(lián)政治或教化

的。

③解釋《詩經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義。

詩序

《詩序》有《大序》和《小序》?！洞笮颉肥强傉撜f明詩的教化作用，這種作用似乎建立在所謂“六義”上。

《大序》只解釋了風(fēng)雅頌。賦是“直鋪陳今之政教善惡”；比興是“主文而謫諫”，不直陳而用壁喻叫“主

文”，委婉諷刺叫“謫諫”。

《小序》是毛氏兩人所作。及至鄭玄，按著《詩經(jīng)》中的國別和篇次，系統(tǒng)的附合史料，編成了《詩譜》，

差不多給每篇詩確定了時代。

詩經(jīng)六義：是指“風(fēng)、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。

風(fēng)，即國風(fēng)，是各地的民歌，是詩經(jīng)中最有成就的部分。如《關(guān)雎》、《兼葭》

雅，包括大雅和小雅，其中大雅31篇，小雅74篇，多數(shù)為公卿貴族所做，一般看作“正聲”。大雅為歌功

頌德之作，小雅多諷刺之聲。如《采薇》、《鹿鳴》

頌，即祭祀和頌圣的樂曲，分為周頌、魯頌和商頌。如《我將》、《有客》

賦，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。

比，即比喻，明喻和暗喻均屬此類。

興，即起興，用其他東西引出要說的內(nèi)容。即起興，用其他東西引出要說的內(nèi)容。

三禮第五

三本

“天地君親師”，天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不

能忘本，所以供奉著這些。荀子稱這些為禮的“三本”。

禮治（教人節(jié)制，教人和平，建立起社會的秩序，可以說是政治制度。）

政治制度：貴賤有別，長幼有序，各司其職。

宗教儀式：天子諸侯祭天地山川，子孫祭祀祖先

風(fēng)俗習(xí)慣：居喪、婚姻、宴會等，人際關(guān)系

（偽禮：不近人情）

禮樂

禮樂并稱，樂是禮的一部分。樂包括歌和舞，樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，合同而

化”。這便是樂本

發(fā)展歷程

關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》。

《禮古經(jīng)》已亡失，

《儀禮》大約是當(dāng)時實施的禮制。

《周禮》則是一套理想的政治制度。

《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作?！抖Y記》是一個廣泛的名稱，這些“記”里包含

著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小

戴記》。大戴是戴德；小戴是戴圣。

春秋三傳第六

“春秋”：是古代記事史書的通稱。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編。《春秋》是我國現(xiàn)存

第一部編年體史。

修春秋總的目的，實際是為了說服君王實現(xiàn)孔子的救世抱負(fù)?？鬃影l(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事

例里，得到善惡的教訓(xùn)。他相信這樣得來的教訓(xùn)，比抽象的議論深切著明的多。

古代史官記事，有兩種目的：一是征實，二是勸懲?！按呵铩庇歇勆?，懲惡的作用，可以戒勸太子的心。

三傳

①三傳為《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》，按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說：明辨是非，分別

善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)這是一；夸揚霸業(yè)，推尊周室，親愛中國，排斥夷狄，實現(xiàn)民族大一統(tǒng)

的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序。

②三傳之中，《公羊傳》《轂梁傳》兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。《公羊傳》《轂梁傳》以解經(jīng)為

主，所以咬文嚼字得更利害些。

③《左傳》傳為魯國左丘明依《春秋》而作。參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評史的

言論，吟味書法，自成一家言。

（杜預(yù)作《春秋序》，論到《左傳》，說“其文緩，其旨遠(yuǎn)”“遠(yuǎn)”是含蓄。這不但“緩”委婉，是好史筆，

也是好文筆。所以《左傳》不但是史學(xué)的權(quán)威，也是文學(xué)的權(quán)威。）

四書第七

①《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章

②《中庸》是傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的，書中人生哲理意味深長

③《論語》是孔子弟子們記述的。這部書不但顯示了一個偉大的人格-孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做

人的道理：如“君子”“仁”都是可以終身應(yīng)用的

④《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”

其嚴(yán)：而辯“性善”，影響更大。

由來

《大學(xué)》是可以知道古人做學(xué)問的程序?！墩撜Z》《孟子》不如這部書分明易曉。朱子將《中庸》放在第三

步，和《大學(xué)》《論語》《孟子》合為“四書”后來朝廷規(guī)定“四書”為科舉用書。不過朱子教人讀“四書”

為的成人，后來人讀''四書"，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。

順序

小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂、射、御、書、數(shù)，所謂“六藝”的。

大學(xué)里教窮理，正心，修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實學(xué)?！洞髮W(xué)》這部書便是古來大

學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳：而所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”

是循序漸進(jìn)的。

有了《大學(xué)》的提綱掣領(lǐng)，便能領(lǐng)會《論》《孟》里精微的分別去處：融貫了《論》.《孟》旨趣，也便能領(lǐng)

會《中庸》里的心法。人有人心和道心：人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心克制人心，這是心法。

朱子的意思，不領(lǐng)會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。

因為《大學(xué)》《中庸》篇頁不多，合為一本；而后《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的順序約定俗成了。

四書：《大學(xué)》《中庸》《論語》、《孟子》

五經(jīng)：《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》

這是那些時代的小學(xué)教科書，而且是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書

科舉是一種競爭的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在“四書”里，而且是朱注的“四書”

里……將朱注“四書”定為科舉用書，是從元仁宗皇慶二年（西元1313）起的……這四種書原來并不在一

起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》是單行的……教《學(xué)》《庸》和《論》《孟》同樣普及的是朱

子的注，“四書”也是他編在一起的，“四書”的名字也因他而有。

戰(zhàn)國策第八（國別體）

發(fā)展由來：

戰(zhàn)國時期諸國關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭隨時可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開始受到重用。當(dāng)時各國所重的是威勢，策士所

說原不外戰(zhàn)爭和詐謀；但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識和微妙的機智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名

說客蒯通整理和潤飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說辭編成了《戰(zhàn)國策》。

藝術(shù)特色：

文辭妙絕。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達(dá)了出來，那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如

生。讀來如聞其語，如見其人.

藝術(shù)特色：公所記上接春秋時代，下至楚漢興起為止，共二百零二年（公元前403-前202年），是一部重要

的古史。所謂戰(zhàn)國時代，便指這里的二百零二年；而戰(zhàn)國的名稱也是劉向在這部書的序里定出的。

列國大臣因世襲制，一代一代就是奪取君王的權(quán)利，而周天子也無權(quán)干涉，只得承認(rèn)，且又分出了陳。西

周社會動蕩，封建制度崩潰，合久必分。

秦楚經(jīng)歷亂，卻成功平定，勢力日趨強盛。制度崩壞，七雄爭“午霸，時代發(fā)展，兵器戰(zhàn)術(shù)，兵種的進(jìn)步

使戰(zhàn)爭愈加嚴(yán)重。國君不用大臣，而是集權(quán)專制使用士人。

戰(zhàn)國七雄：秦、楚、燕、韓、魏、趙、齊。

七雄中的秦，從孝公用商鞅變法以后，日漸強盛。到后來成了與六國對峙的局勢。

那時候君主和大臣都竭力招攬有技能的人，甚至學(xué)雞鳴學(xué)狗盜的也都收留著。這是所謂“好客”“好上”的

風(fēng)氣。其中最高的是說客，是游說之士。戰(zhàn)爭到底是勞民傷財?shù)模瑳r且難得有把握：重要的還是外交的工

夫。外交辦得好，只憑口舌排難解紛，可以免去戰(zhàn)禍：就是不得不戰(zhàn)，也可以多找一些與國，一些幫手。

擔(dān)負(fù)這種外交的人，便是那些策士，那些游說之士。

這時候游說之土，有的勸六國聯(lián)合起來抗秦，有的勸六國聯(lián)合起來親秦。前一派叫“合縱”，是聯(lián)合南北各

國的意思，后一派叫“連橙”，是聯(lián)合東西各國的意思一一只有秦是西方的國家。（合縱派的代表是蘇秦，

連橫派的是張儀，題目都是鬼谷先生的弟子）

蘇秦連橫失敗，家中窮困潦倒，錐刺股讀書，最后合縱成功。才想明白一切，原不過為了權(quán)勢富貴。

史記漢書第九

史記：

司馬遷早年受學(xué)于孔安國、董仲舒，漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中奉使西南。二十八歲任太

史令，繼承父業(yè)，著述歷史。后因替李陵敗降之事解解而受宮刑。調(diào)任中書今。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍。

他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱為《太

史公書》

《史記》雖然竊比《春秋》，卻并不用那咬文嚼字的書法，只據(jù)事實錄，使善惡自見。

書里時有著者字騷之辭，卻增加了書的情韻。后世論文的人也因此推尊《史記》。

《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度

的沿革。三十世家。記候國世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。

漢書：

《史記》以后，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗，班彪加以整理補充，著了六十五篇《后傳》。他詳論《史

記》的得失，大體確當(dāng)不移。

這部書沒有流傳下來，但他的兒子班固的《漢書》是用它作底本的。班固者《漢書》未完成而卒。其妹班

昭跟奉漢和帝命與馬續(xù)參考皇家藏書，續(xù)寫班固造作。

（父親：班彪；哥哥：班固；弟弟：班超；妹妹：班昭。）

漢代是個辭賦的時代，所謂“華”，便是辭賦化?！妒酚洝樊?dāng)時還用散行文字，到了《漢書》便弘麗精整，

多用排偶，句子也長了。這正是辭賦的影響。班固首創(chuàng)斷代史，刪潤舊文，“述而不作”。他刪潤的地方，

頗有別裁，決非率爾下筆，有闕略的，有隱晦的，經(jīng)他潤色。便變得詳明。

異同：

《史記》“文直而事核”，《漢書》“文瞻而事詳”，司馬還感慨多，微情妙旨，時在文字蹊徑之外；《漢書》

卻一覽之余，情詞俱盡。

但是就史論史。班固也許比較客現(xiàn)些，比較合體些。《史記》《漢書》二書，文質(zhì)和繁省雖然各不相同，而

所采者博，所擇者精卻是一樣；組織的弘大，描寫的曲達(dá)，也同工異曲。二書并稱良史決不是偶然的

地位：

《史記》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時候，首尾三千多年?！稘h書》采用

了《史記》的體制，卻以漢事為斷。從高祖到王莽，只二百三十年。后來的史書全用《漢書》的體制，斷

代成書；二十四史里。《史記》、《漢書》以外的二十二史都如此，這些也都被稱為“正史”。《史記》、《漢書》。

可以說都是“史”的源頭。

諸子第十

社會背景：

春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個大變動當(dāng)中，一些才智之士對于當(dāng)前的情勢，有種種的看法，有種

種的主張；他們都想收拾那動亂的局面，讓它穩(wěn)定下來他們根據(jù)自己的見解各說各的，都“持之有故，言

之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。各“思以其道易天下”，諸子百家便是這樣興起的。

學(xué)派：

第一個開門授徒的是孔子。

孔子主張有教無類，是第一個將學(xué)術(shù)民眾化的人?？鬃又笥忻献印⒀?。

（孔子講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。他教學(xué)生讀各種書，

學(xué)各種功課之外，更注重人格的修恭。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推已及人，這所謂“直”、

“仁”、“忠”“恕”：一面還得合乎禮，就是邏守社會的規(guī)范。凡享只問該作不該作，不必問有用無用：只

重義，不計利，這樣人才配去干政治，為國家服務(wù)）

孟子說人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心：這便是仁、義、禮、智等善端，只要能夠

加以擴充，便成善人。這些善端，又總稱為“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政,

便是“仁政”、“王政一切政治的、經(jīng)濟(jì)的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的一一這卻已經(jīng)不是封建制

度的精神了。

荀子說人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒有善端，還有爭奪放縱等惡端。但是人有相當(dāng)聰明才力可

以漸漸改善學(xué)好：積久了，習(xí)慣自然，再加上專一的工夫，可以到圣人的地步。

儒士多半是上層社會的失業(yè)流民，儒家所擁護(hù)的制度，所講所行的道德也是上層社會所講所行的。下層失

業(yè)流民，多半會成為武士。

墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于武士,“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是賤者，也就不辭用這個課名自稱

他們的學(xué)派。

墨家是有團(tuán)體組織的。他們的首領(lǐng)叫作“巨子”，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭器械的專家。但

墨家和別的武士不同，他們反對侵略，提倡“非攻”“兼愛"，主張''節(jié)用”“非樂”。

道家反對一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見時世太亂，難以挽救，便消極起來，對于世事，取一

種不聞不問的態(tài)度后來楊來將這種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學(xué)說。他主張“全生保真，不以物累形”,

老子、莊子的學(xué)說也從此出發(fā)。老子主張順應(yīng)自然,無為而為，無浴而治；莊子更進(jìn)一步,主張絕對的自

由、絕對的平等，老莊兩派漢代總稱為道家。

法家出于“法術(shù)之士”。政治崩壞，法術(shù)之士使創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時的君主整理國政，這就是法治。

法術(shù)之士有重勢、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。古代貴族養(yǎng)著禮、樂專家，也養(yǎng)著巫祝術(shù)數(shù)專家。

禮、樂專家后來淪為儒士；巫祝術(shù)數(shù)專家使淪為方士漢代所稱的陰陽家使出自方士，古代術(shù)數(shù)注意于所謂

“天人之際”，以為天道人事互相影響戰(zhàn)國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一

貫的學(xué)說，這就是陰陽家。

思想統(tǒng)一：

泰相呂不韋編撰《呂氏春秋》,想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是道家，漢武帝時期淮南

王劉安效仿呂不韋編撰《準(zhǔn)南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是董仲舒。

他向漢武旁讀言"罷黜百家，獨尊儒術(shù)”,帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，信學(xué)統(tǒng)于一尊。

辭賦第十一

辭：

社會背景：

屈原因遭貴族排擠講滂,被先后流放至漢北和流湘流城。楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于淚羅江，以身殉

楚國?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作。

《離騷》尤其是千古流傳的杰構(gòu)?！毒耪隆返母髌欠至⒌?，有些是初次校放時所作，有些是二次被放時

所作，大約漢時才合在一起，給了“九章”的名字。從《詩經(jīng)》二南到《離強》，能看出句運由短而長、由

齊而畸的一個趨勢，屈原諸作莫定了這種體制，模擬的日漸變多，弟子宋玉創(chuàng)作《九拜》。到了漢代。模擬

《離強》的更多，東方朔、王表、劉向、王選都走著宋玉的路，漢我“楚辭”。劉帝時最盛。漢時稱這種體

制為“辭”，又稱為向?qū)⑦@些東西編據(jù)起來。成為《楚辭》一書。

賦：

荀子的《賦篇》最早稱“賦二《賬篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風(fēng)氣。葡賦和屈辭合一，也許

是在賈誼手里。賈誼是藥御的再傳弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故鄉(xiāng)，他模擬屈原的體制，卻

襲用了句卿的“賦”的名字，這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱為“賦

《漢書》《藝文志》《詩賦略》分為四類?！半s題”十二家是總集；屈原以下二十家，是言情之作；陸賞以下

二十一家，近于縱橫家言：茍卿以下二十五家。大概是敘物明理之作。東漢班固作《兩都賦》，張衡仿作《二

京賦》，晉左思又作《三都賦》。這種賦，是陸賞、卿的混合，是散文的更進(jìn)一步。此后賦體漸漸縮短。字

句整煉起來，務(wù)求精巧，不再用來諷諫。

詩第十二

發(fā)展歷史

①漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，以備傳習(xí)唱奏。這種種樂歌，后來稱為“樂府詩”，

簡稱“樂府”。北宋太原郭茂倩收集漢樂府以下歷代合樂的和不合樂的歌謠，以及模擬之作，成為《樂府詩

集》；漢樂府以敘事為主。所敘的社會故事和風(fēng)俗最多。

②直到漢末，一般文體都走向整煉一路，試驗這五言體的便多起來；而最高的成就是《文選》所錄的《古

詩十九首》，漢獻(xiàn)帝建安年間，曹氏父子三人用樂府舊題，改作新詞，尤其在五言詩上下功夫真正奠定五言

詩的基礎(chǔ)的則是魏代的阮籍，他擴大了詩的范圍，正式成立了抒情的五言詩。

③晉代詩漸漸排偶化、典故化、玄言詩興盛，陶淵明、謝靈運應(yīng)時而出。齊武帝永明年間，“聲律說”大盛。

到了梁簡文帝，又加新變，專詠艷情，稱為“宮體”，詩的境界更狹窄了。這種形式與題材的新變，一直影

響到唐初的詩。

④這時候七言的樂歌漸漸發(fā)展。唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩絕句，稱為近體；不是諧調(diào)的詩，稱為古體：

又成立了古近體的七言詩。古體的五言詩也變了格調(diào)。這些都是劃時代的。南北