《大學語文》第二講

第二講

先秦文化

一、神話歌謠二、諸子散文三、歷史散文四、“四書五經(jīng)”五、《詩經(jīng)》六、《楚辭》“先秦”中國歷史學名詞。先秦是指秦朝建立之前的歷史時代。起自遠古人類產(chǎn)生時期，至公元前221年，秦始皇滅六國為止。先秦經(jīng)歷了“三皇五帝”、夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國等歷史階段。

創(chuàng)世神話（盤古開天地）、始祖神話（女媧補天、女媧造人、后稷誕生）洪水神話（鯀禹治水、大禹治水）戰(zhàn)爭神話（黃帝炎帝之戰(zhàn)、黃帝蚩尤之戰(zhàn)）發(fā)明創(chuàng)造神話（燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、蒼頡、后稷、后羿）其他神話（夸父逐日、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月）。中國遠古神話的分類：“三皇”燧人氏，伏羲氏，神農(nóng)氏稱為“三皇”。“五帝”太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊稱為“五帝”三皇五帝是中國在夏朝以前出現(xiàn)在傳說中的“帝王”。現(xiàn)在看來，他們都是部落首領(lǐng)，都是象征性的人物，由于實力強大而成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)導者。秦始皇為表示其地位之崇高無比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”構(gòu)成“皇帝”的稱號。

燧人（公元前10000年前在位110年）（燧人氏）允婼是中國上古神話中火的發(fā)明者。燧人氏，又稱“燧人”，遠古人“茹毛飲血”，他鉆木取火，教人熟食，是人工取火的發(fā)明者。關(guān)于他的神話反映了中國原始時代從利用自然火，進化到人工取火的情況。燧人氏即是代表一個人物，有時則是幾個人物的合成；有時它更多的應該是一個氏族或一個部落歷史伏羲(約公元前7724年前在位118年

)，《史記》中稱伏犧。華夏太古三皇之一，與女媧同被尊為人類始祖，中國神話中與女媧一樣，龍身人首、蛇身人首。他根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，成了中國古文字的發(fā)端，也結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來捕鳥打獵，并教會了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了《駕辨》曲子，他的活動，標志著中華文明的起始。神農(nóng)氏，別名：五谷帝仙，是傳說中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者，繼伏羲以后，神農(nóng)氏是又一個對中華民族頗多貢獻的傳奇人物。他發(fā)明了農(nóng)耕技術(shù)而號神農(nóng)氏，又稱炎帝，然而關(guān)于神農(nóng)氏是否就是炎帝這個問題，學術(shù)界一直存在爭議。炎帝是中華民族的始祖之一又稱赤帝、烈山氏，距今約四千多年前生于姜水之岸（今陜西寶雞一帶）。他與黃帝結(jié)盟并逐漸形成了華夏族，這才有了今天的炎黃子孫。黃帝（軒轅氏）為中華民族始祖，人文初祖，中國遠古時期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。黃帝（前2697-前2599年）少典之子，本姓公孫，長居姬水，因改姓姬，居軒轅之丘，故號軒轅氏，出生、創(chuàng)業(yè)和建都于有熊（今河南新鄭），故亦稱有熊氏。有《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳世。少昊（前2598-前2525年），相傳少昊是黃帝之子，是遠古時羲和部落的后裔，華夏部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，同時也是東夷族的首領(lǐng)。中國五帝之一，中國贏姓及其秦、徐、黃、江、李等數(shù)百個姓氏的始祖。顓頊（前2514～前2437）中國歷史中的一位傳說人物，為五帝之一。《史記》載：“黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為顓頊帝也”。

先秦文學：春秋戰(zhàn)國時代，社會處于大變革時期，產(chǎn)生了各種思想流派，如儒、法、道、墨等，他們著書講學，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學術(shù)上的繁榮景象，后世稱為百家爭鳴。自春秋末年以來，中國的思想得到一個極大的開放。先秦文化也成為中國文化的第一個高峰期?！鞍偌覡庿Q”各家的代表人物,作品,主張：1.儒家代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》

儒家學說，亦稱儒學，起源于東周春秋崇奉孔子學說的學派。其學派崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主張“德治”、“仁政”，重視倫理關(guān)系。也有人認為它是一種宗教而稱之為儒教，儒學對中國以及遠東文明發(fā)生過重大影響并持續(xù)至今。儒學是中國古代自漢代以來的主流意識流派，自漢以來在絕大多數(shù)的歷史時期作為中國的官方思想。儒家思想的核心內(nèi)容：倫理觀∶“仁”是是倫理道德的總綱?！叭省本褪恰皭廴恕?，君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。若要實踐仁德，需要“忠”和“恕”?！爸摇笔潜M自己的本分；“恕”是推己及人。提倡以“禮”、“樂”，約束人的行為，陶冶人的性情。政治觀∶主張以禮義治國，回復西周時期的德治。而社會各階層人士應盡本分，以達致“君君、臣臣、父父、子子”的和諧局面，這就是正名思想。教育觀∶孔子提出“有教無類”的主張，認為教育不應分貴賤賢愚。他認為“因材施教”是理想的教學方法。他又提倡“溫故知新”及“舉一反三”等學習方法。宇宙觀∶對鬼神之說抱著“存而不論”的態(tài)度，主張“敬鬼神而遠之”，但卻十分重視祭祀祖先。孟子主張“性善說”。荀子主張“性惡論”。儒家學說所倡導的「仁、義、禮、智、信」，被歷代統(tǒng)治者及學術(shù)界所尊崇，成為中國傳統(tǒng)思想的核心及道德的主流?？磮D上，再看圖下【你們真的…真的？真的！是同一個國家的孩子嗎？】

在洛陽街頭，一個老乞丐在給一個小乞丐讀書，讀的是初中語文課本。

2.道家代表人物：老子、莊子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》

道家，先秦時期的一個思想派別，以老子、莊子、楊朱為主要代表。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，同時主張清靜無為，反對斗爭。道家的觀念∶

1、宇宙觀——“道”“道”是無形及不可見的，是超時空的絕對精神，是宇宙最高本體及一切事物的根源。

2、政治觀——“無為而治”春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭不斷，民生困苦，人們必須放棄逞才、逞智、逞強、逞力、回歸樸素、無知的境界，以“無為”治理天下，天下才能和平安定。最終希望回復“小國寡民”的原始社會。

3、人生觀——“隨緣自適”萬物都有對立面，物極必反。因此，人們必須“知足寡欲”、“柔弱不爭”、“順應自然”，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災禍。老子據(jù)一般記載，老子姓李，名耳，字伯陽，生卒年不詳。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其學主無為之說。道家的理論奠定於老子，老子《道德經(jīng)》一書上下五千言，書中廣論道的形上學義、人生智慧義，對於存活於其中的人類而言，其應學習的就是處世的智慧。老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學觀點出來，主張“無為而治、小國寡民”。莊子

（約公元前369年至公元前286年）莊子名周，字子休，宋國人。他生活貧困，但淡泊名利，楚王聞其賢德，曾派使者贈以千金并請他作宰相，被他拒絕。遂終身不復仕，隱居於抱犢山中。莊子學識淵博，交游很廣，著有《莊子》一書，其著書十余萬言，大抵率寓言也?！跋噱σ阅薄扒f周夢蝶”“朝三暮四”“螳臂當車”“盜亦有道

”3.墨家代表人物：墨子。作品：《墨子》

墨家是中國古代主要哲學派別之一，約產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期。創(chuàng)始人為墨翟。墨家是一個紀律嚴密的學術(shù)團體，其首領(lǐng)稱“矩子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨家學派有前后期之分，前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題；后期墨家在邏輯學方面有重要貢獻

墨家的觀念：倫理觀∶提出“兼愛”，主張愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。政治觀∶主張“尚賢”、“尚同”，提倡選任賢才，消除階級念，使天下大治，主張“非攻”，反對一切侵略戰(zhàn)爭。經(jīng)濟觀∶反對奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”的思想。宇宙觀∶提出“非命”，認為命運不能主宰人的富貴貧賤，強調(diào)只要透過后天的努力就可以改變。

由于墨家從創(chuàng)始人墨子到主要的代表人物，都是社會中底層的學者，所以墨家更能體會到戰(zhàn)亂時期社會中勞動人民的凄慘生活，所以相對于儒家的過分講求“禮”，墨家更注重刻苦、節(jié)儉的生活習慣，墨家的思想并未得到統(tǒng)治者的支持，日后發(fā)展不大。4.法家代表人物：韓非、李斯、商鞅、申不害。作品：《韓非子》

法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以在法律界及法理學方面做出了卓越貢獻而聞名，并提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝制定各項政策提供了相當有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體5.兵家代表人物：孫武、孫臏。作品：《孫子兵法》、《孫臏兵法》

中國先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動的學派。諸子百家之一。兵家的代表人物有春秋時孫武，戰(zhàn)國時孫臏、吳起、公孫鞅、趙奢、白起，漢初張良、韓信等。今有兵家著作《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》等。兵家著作中含有豐富的樸素唯物論和辯證法思想。6.名家代表人物：鄧析、惠施、公孫龍、桓團。作品：《公孫龍子》

先秦時期以辯論名實問題為中心的一個思想派別，重視“名”(概念)和“實”(事)的關(guān)系的研究。7.陰陽家代表人物：鄒衍

陰陽家是流行于戰(zhàn)國末期到漢初的一種學派，齊人鄒衍是其代表人物。大體而言，鄒衍的陰陽家思想表現(xiàn)在將自古以來的數(shù)術(shù)思想與陰陽五行學說相結(jié)合，并試圖進一步的發(fā)展，用來建構(gòu)宇宙圖式，解說自然現(xiàn)象的成因及其變化法則。8.縱橫家代表人物：鬼谷子、蘇秦、張儀。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》、《鬼谷經(jīng)》

縱橫家出現(xiàn)于戰(zhàn)國至秦漢之際，多為策辯之士，可稱為中國五千年中最早也最特殊的外交政治家。戰(zhàn)國時以從事政治外交活動為主的一派，是諸子百家之一，創(chuàng)始人鬼谷子，杰出代表人物有：蘇代、姚賈，蘇秦，張儀，公孫衍。9.雜家代表人物：呂不韋作品：《呂氏春秋》

雜家本是戰(zhàn)國時期百家爭鳴中的一家，其內(nèi)容很多與方術(shù)有關(guān)。雜家的代表一是淮南王劉安的《淮南子》，另一是編撰《呂氏春秋》的呂不韋。雜家在歷史上并未如何顯赫，實際上流傳下來的思想不多，在思想史上也沒有多少痕跡。10.農(nóng)家農(nóng)家代表：許行

戰(zhàn)國時，農(nóng)家代表人物有許行。許行，楚國人，無著作留傳，生平事跡可見于《孟子》一書。約與孟子同時代。當時隨行學生幾十人，頗有影響，儒家門徒陳相、陳辛兄弟二人棄儒學農(nóng)，投入許行門下。11.小說家在中國春秋戰(zhàn)國時代，小說家指的是一類記錄民間街談巷語的人，而小說家被歸類于古中國諸子百家中的其中一家。小說家雖然自成一家，但被視為不入流者，劉歆列九流十家，惟小說家不在九流之列，影響甚小。然而小說家反映了古代平民思想的側(cè)面，卻是其它九流學派都無法所能代替的。故有九流十家之說。12、醫(yī)家中國醫(yī)學理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，共經(jīng)歷了七百多年。公元前五世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個大動蕩的時期。社會制度的變革，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，意識型態(tài)、科學文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新的形勢，其中包括醫(yī)學的發(fā)展。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。代表人物：扁鵲

“三教九流”“三教”：儒教、道教、佛教?！熬帕鳌保?/p>

儒家者流、道家者流、陰陽家者流、法家者流、名家者流、墨家者流、縱橫家者流、雜家者流、農(nóng)家者流。流者，流派也。九流就是九流派學說?！叭獭焙汀熬帕鳌钡拿Q，在漢朝時并不含有貶義。后人就用“三教九流”來泛指社會上形形色色、五花八門、各行各業(yè)各式人物，從此含有貶義了。先秦歷史散文1、《尚書》《尚書》是我國古代的一部歷史文獻總集，相傳為孔子所編纂，分為虞書、夏書、商書、周書四部分，內(nèi)容以記言為主，主要是堯舜至春秋時代一些君主和大臣的講話、誓詞、政令的記錄。后來被儒家尊奉為經(jīng)典，故又稱作《書經(jīng)》。2、《春秋》和《春秋三傳》《春秋》是我國現(xiàn)存最早的一部編年體史書，記事起于魯隱公元年（前722），止于魯哀公十四年（前481），共242年，主要記載周天子和各諸侯國的政治、外交、軍事等大事。其文筆簡潔樸素，但記事過于簡單，實際上是一部以記事為主的提綱式的史書。相傳為孔子所著。春秋三傳指古代用以闡釋《春秋》的三部書。有齊國公羊高的《公羊傳》，魯國谷梁赤的《谷梁傳》和左丘明的《左傳》。“傳”是轉(zhuǎn)述流傳的意思，古人認為這三部著作是補注、解釋儒家經(jīng)典《春秋》的，故稱其為“春秋三傳”。3、《國語》《國語》是我國現(xiàn)存最早的一部國別體史書，按周、魯、齊等八個國別分卷按時代先后記載歷史，記事上起于周穆王征犬戎（前976），下止于韓、趙、魏滅智伯（前453），共500多年。主要記載周天子和各諸侯國政治、外交活動中的對策諫說，以記言為主，或相傳為左丘明所撰。4、《戰(zhàn)國策》大約是秦漢間人編纂成的一部國別體史書，又有《國策》、《國事》、《事語》、《短長》、《長書》等稱謂，后經(jīng)西漢的學者劉向整理定名為《戰(zhàn)國策》。它按照秦、齊、楚等12國分國記事，記事起于春秋末戰(zhàn)國初，止于秦統(tǒng)一六國之后，大約二百四五十年，主要記載縱橫家的游說之詞，以記言為主?！八臅褰?jīng)”孔子整理的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》（樂后失散，后加《春秋》）五種教本,被后人稱為"五經(jīng)"。（儒家的五種經(jīng)典，指《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。）；“四書”：《大學》《中庸》和《論語》《孟子》一起合稱為四書，為儒家傳道、授業(yè)的基本教材。幾百年來，“四書”在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句。1、《詩》：又稱《詩經(jīng)》。漢初傳授《詩》的有齊、魯、韓三家，都立于學官。毛公亦傳，未得立。后來，三家詩亡缺，毛詩獨傳，因此《詩》又稱《毛詩》。《詩》今存305篇，各篇時代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期?！对姟凡粌H有很高的藝術(shù)價值，而且是了解先秦社會風貌的珍貴材料。“五經(jīng)”2、《書》：又稱《尚書》，是我國上古時代王室誥命、誓辭和追述古代史跡的著作匯編。最初只泛稱為《書》，其后分為夏、商、周書，以后才稱為《尚書》，義謂上古之書。3、《禮》：漢時指《儀禮》，后世指《禮記》?！秲x禮》是春秋戰(zhàn)國時代一部禮儀制度的匯編。4、《易》：又稱《周易》，包括經(jīng)、傳兩部分。經(jīng)的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辭和爻辭共約5000字，可能是西周初年編定的。它不僅對于了解殷周時代的哲學思想、社會生活有極重要的意義，而且保存了一些相當罕見的商周史事材料。5、《春秋》：是魯國的編年史。它按年、時、月、日記載史事，以春秋代表四時，故名《春秋》。后人為其作注解，流傳下來的有《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》。合成“春秋三傳”，其中以《春秋左氏傳》簡稱《左傳》流傳最廣?！八臅?/p>

《大學》《中庸》和《論語》《孟子》一起合稱為四書，為儒家傳道、授業(yè)的基本教材。幾百年來，“四書”在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句。其中，《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學生的言論集，《大學》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》這四部書編在一起。因為它們分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱為“四子書”，簡稱即為“四書”“四書五經(jīng)”的社會影響

中國古代有“四書五經(jīng)”，幾與耶教有圣經(jīng)、伊教有古蘭經(jīng)相似。被用為封建科舉中選拔人才的命題書和教科書。如果說今日學子不知“四書五經(jīng)”為何物，恐怕會是件難堪的事。我們只要談到中國傳統(tǒng)文化，必然得提到“四書五經(jīng)”?！八臅褰?jīng)”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典。儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”包含內(nèi)容極其廣泛、深刻，她在世界文化史、思想史上具有極高的地位?！对娊?jīng)》《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，包括從西周初年（約公元前11世紀）至春秋中葉（約前6世紀）大約500年間的305篇作品?！对娊?jīng)》原稱《詩》或《詩三百》，后被儒家尊為經(jīng)典，故稱《詩經(jīng)》。1、《詩經(jīng)》的內(nèi)容《詩經(jīng)》從內(nèi)容上分“風”、“雅”、“頌”三個部分。A、“風”又稱“國風”，是地方樂曲，有十五國風，共160篇，其中大多上民歌。B、雅”分“大雅”和“小雅”，是產(chǎn)生于王都附近的詩，大多為貴族、士大夫所作，共105篇。C、“頌”有《周頌》、《魯頌》、《商頌》，共40篇，是祭祀時的樂歌，計40篇。

《詩經(jīng)》中十五國風的大部和小雅中一部分作品，都是普通勞動人民所作，比較真實，多方面地反映了中國古代社會的生活，是《詩經(jīng)》中的精華所在。2、《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法賦、比、興是《詩經(jīng)》的基本藝術(shù)表現(xiàn)手法，對后世文學產(chǎn)生巨大影響。（1）賦，“敷陳其事而直言之”（朱熹語），即描寫景物時用白描，敘事時直接陳述，抒情時直抒胸臆。（2）比，“以他物比此物也”（朱熹），即比喻和比擬。（3）興，也叫起興?！跋妊运?，以引起所詠之辭?！币簿褪怯筛柙佈矍熬拔飶亩?lián)想詠及其他物。一般用于詩歌開頭，也可用于中間部分。3、《詩經(jīng)》在文學史上的地位抒情的傳統(tǒng)，風雅的文學標準，比興成為典范的表現(xiàn)手法，文學革新的旗幟?！对娊?jīng)》特別是其中民歌部分所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實主義精神對后世文學影響最大。它推動詩人、作家去關(guān)心國家的命運和人民的疾苦，而不要把文學看成流連光景，消遣閑情的東西。歷代民歌是它的嫡傳，從漢魏樂府直到近代歌謠都深刻體現(xiàn)了這種精神，歷代進步文人在創(chuàng)作中倡導“比興”、“風雅”，實質(zhì)上也就是倡導《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神?！对娊?jīng)》是我國文學的光輝起點，它的出現(xiàn)以及它的思想性和藝術(shù)成就，是我國文學發(fā)達的標志，在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位?！对娊?jīng)》名句：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！对娊?jīng)·國風·周南·關(guān)雎》蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！对娊?jīng)·國風·秦風·蒹葭》知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉？

《詩經(jīng)·國風·王風·黍離》彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮?！对娊?jīng)·國風·王風·采葛》青青子衿，悠悠我心?！对娊?jīng)·國風·鄭風·子衿》昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。《詩經(jīng)·小雅·采薇》它山之石，可以攻玉。（《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》）執(zhí)子之手，與子偕老。

《詩經(jīng)·國風·邶風·擊鼓》屈原與《楚辭》楚辭，又叫作賦、屈賦、騷賦、楚賦等，是戰(zhàn)國后期在楚國出現(xiàn)的一種具有濃厚地方特色的新詩體。多用六言句式，奠基者和代表作家是屈原。屈原及其作品屈原（前340—前278），我國文學史上第一位偉大的愛國主義詩人，楚辭的奠基者和代表作家，作品有