魏晉玄學(xué)魏晉風(fēng)度

25三月2024魏晉玄學(xué)魏晉風(fēng)度“這一時期是中國歷史上最混亂、最黑暗、最恐怖的時代，卻又是精神史上最自由、最解放、最富有智慧、最濃于熱情的時代，因而也是藝術(shù)空前繁榮的時代。”———宗白華

魏晉時期，又是藝術(shù)與“美”的精神覺醒時期.晉人尚韻、追求藝術(shù)的蕭散玄遠(yuǎn)、含蓄蘊(yùn)藉、氣韻生動、意境深遠(yuǎn)、余味深長的審美效果。一、魏晉南北朝歷史文化概況：

1、歷史概況三國、西晉、北方：五胡十六國、北朝（北魏、東魏、西魏、北齊、北周）隋南方：東晉、南朝（宋、齊、梁、陳）220年，曹丕篡漢，美名其曰禪讓，三國開始。266年，司馬炎篡奪曹魏政權(quán)，西晉開始。司馬昭之心，路人皆知。白色恐怖，殺戮異己。魏晉亂世，黑暗血腥，白色恐怖，士人朝不保夕。何晏，玄學(xué)創(chuàng)始人，哲學(xué)家，被殺。張華，政治家，詩人，被殺。潘岳，詩人，歷史上著名的美男子，被殺。范曄，歷史學(xué)家，著《后漢書》，被殺。謝靈運(yùn)，山水詩人，被殺。

竹林七賢，阮籍、嵇康、劉伶、山濤、向秀、阮咸、王戎。在山陰（河南修武）竹林下恣意暢飲，統(tǒng)治者迫害、政治動蕩、他們借酒澆愁、借酒佯狂，發(fā)泄不滿，與司馬氏集團(tuán)統(tǒng)治者不合作。阮籍，為保全自己，口不臧否人物。反對司馬氏集團(tuán)，拒絕和他聯(lián)姻，大醉六十天。獨(dú)自驅(qū)車，無目的無方向前行，見無路可走，痛哭而返。山濤，在曹爽被殺后，違心出來做官。嵇康在洛陽城外鐵鋪打鐵，《與山巨源絕交書》“嵇康臨刑東市，神氣不變，索琴彈廣陵散，曲終曰，袁孝尼曾經(jīng)想學(xué)此曲，我固不與，廣陵散今絕矣！”這是一個黑暗的時代，名士們懾于統(tǒng)治者淫威，茍全性命于亂世，心靈被扭曲。2、文化概況——兩漢儒家經(jīng)學(xué)瓦解、魏晉玄學(xué)興起儒學(xué)在漢代盛極一時，既是利祿之門，又是心性之學(xué)。漢末社會的動蕩，時代拋棄了只講禮義名節(jié)、德行學(xué)問的儒學(xué)。曹操：“唯才是舉”，“貴刑名，賤守節(jié)”，超道德的用人標(biāo)準(zhǔn)?？兹?、彌衡、楊修、嵇康、陸機(jī)、潘岳等一大批不能融入時代的儒生遭到殺身之禍。為尋求精神上的寄托，魏晉文人將目光投向老莊思想。老莊以虛無避讓、超越現(xiàn)實人生的理論，以及對政治壓迫、禮教束縛的防抗精神、逍遙自在、清靜無為的生活方式，為魏晉文人出世避禍提供了理論依據(jù)、安身立命的精神支柱。崇尚清談在嚴(yán)酷的政治環(huán)境下，魏晉文人為避免誅戮，不談?wù)拢恢问聞?wù)，發(fā)言玄遠(yuǎn)，“妙善玄言，惟談老莊未能事?！崩锨f之學(xué)中玄遠(yuǎn)幽深的哲理，無為、無名、逍遙、齊物等等，成為津津樂道的話題。將《易》《老子》《莊子》稱為三玄、同時對儒家經(jīng)典進(jìn)行玄學(xué)改造動蕩年代，儒家經(jīng)學(xué)不能安邦定國、消災(zāi)免禍。又假如宗教迷信，讖緯神學(xué)。人們紛紛尋求替代，用老莊思想詮釋儒家經(jīng)典應(yīng)運(yùn)而生。何晏、王弼重新解釋論語，名教出于自然，治國以無為本、以有為用?；实蹫闊o，體乎自然；大臣為有，執(zhí)掌名教，處理政務(wù)。魏晉玄學(xué)：

魏晉時期流行的哲學(xué)思潮，以老子、莊子思想為主旨，糅合儒家經(jīng)義而成，研究深奧難測的無法用語言表達(dá)的狀態(tài)、道理、關(guān)系的學(xué)問，“玄之又玄，眾妙之門?！惫史Q為玄學(xué)。其思維特點(diǎn)是“貴無”，超越宇宙萬有的具體現(xiàn)象，直接探求宇宙生命的本體。

魏晉玄學(xué)的現(xiàn)實意義——直接產(chǎn)生魏晉風(fēng)度塑造了魏晉士人超脫、玄遠(yuǎn)、清虛的藝術(shù)心靈和生活情趣。在“貴無”思想的支配下，他們徜徉山水、琴棋自樂、風(fēng)神瀟灑、不滯于物，陶淵明和“竹林七賢”就是這種藝術(shù)人格的典型代表，魏晉玄學(xué)直接導(dǎo)致魏晉風(fēng)度。竹林七賢圖

魏晉玄學(xué)追求本體——得象忘言，得意忘象對中國核心的審美范疇意境理論奠定了基礎(chǔ)。玄學(xué)清談中的言、象、意之辨對美學(xué)產(chǎn)生巨大影響。要把握審美對象的象外之意、言外之旨，必須超越言象的局限，象外求意，和宇宙本體聯(lián)系起來，體悟到天地自然的最高境界，這正是意境理論的重要特征。。竹林七賢圖二、魏晉風(fēng)度

是對魏晉士族階層的特定的精神風(fēng)貌的總稱，其外在特征為：自由自然、曠達(dá)率真、風(fēng)神瀟灑、不滯于物。追求審美的人生態(tài)度。是用自己的言行、詩文使自己的人生藝術(shù)化。

這種新的世界觀和人生觀的形成，與莊子思想、魏晉玄學(xué)有明顯的關(guān)系。這種個性化的向往、自我表現(xiàn)的欲望、無拘無束的氛圍，已成為一個新的人格風(fēng)范映在后人心里?！妒勒f新語》，是一部志人的筆記小說，表現(xiàn)魏晉士人奇特的舉動、玄妙的清談，表現(xiàn)魏晉士人的精神面貌和生活情趣，是研究魏晉風(fēng)度的重要資料。在《世說新語》中記載的不再是功名赫赫的忠義之士，而是口吐玄言，唯美脫俗的魏晉名士，標(biāo)志著一種新的理想的人格范式形成，而是言行脫俗，口說玄言，具有內(nèi)在智慧和精神風(fēng)采的名士，標(biāo)志著魏晉時期一種新的人生觀、世界觀和價值觀的形成。審美觀念的轉(zhuǎn)變。魏晉風(fēng)度大致有幾種形式1、行為怪誕、放浪形骸，顯示特立獨(dú)行。又常脫衣裸行在屋中，人或譏笑之，劉伶說：“我以天地為屋宇，屋室為绔，諸君何入我绔中？”阮籍酒醉后裸坐，叉開雙腿，“箕踞”，見禮俗之士，白眼對之，禮俗之士皆疾之如仇；深層原因是對儒家禮法的蔑視，儒家儀表端莊、道貌岸然，已經(jīng)被統(tǒng)治者利用，成為鏟除異己的工具。魏晉士人用佯狂的方式，表達(dá)對黑暗現(xiàn)實的不滿，用怪誕的言行宣告不與統(tǒng)治者合作的態(tài)勢。2、飲酒服藥，麻醉自我以求解脫。劉伶縱酒，使人《任誕》劉伶縱酒放達(dá)，讓人以鋤荷酒，醉死又何妨，就地掩埋。阮籍大醉六十天。服藥是變相的服毒，追求自我麻醉。流行服五石散，寒石散，向往神仙生活，忘卻人間煩惱，何晏服藥，“心力開朗，體格轉(zhuǎn)強(qiáng)”，但實際上慢性中毒，內(nèi)熱難耐，冬天用冷水澆身體能舒緩。魏晉名士寬大服裝，為了散熱。3、逃離現(xiàn)實，回歸田園、隱于山林。反映魏晉士人個體生命意識的覺醒，退避社會政治，放棄外在的功業(yè)，轉(zhuǎn)而尋求內(nèi)在的精神的自由。陶淵明《桃花源記》，與世無爭的隱逸生活，烏托邦的人間世外桃源。《晉書孫登傳》隱士的生活。夏天草編衣裳，冬天長發(fā)御寒，好讀易經(jīng)。T彈琴自娛。阮籍與他交往，詢問歷史哲學(xué)問題，一語不發(fā)，泥塑木雕。下山時，天樂開奏，滿山的嘯聲，孫登大師用獨(dú)特的方式，回答了他的問題。大人——與造化同體、與天地并生、逍遙浮世、與道合一的存在。相比較儒家恪守禮法的君子，好像寄生在褲襠上的虱子?！洞笕讼壬鷤鳌?、風(fēng)神瀟灑，不滯于物；或任性率真，蔑視禮法，自由自然等等。謝安淝水之戰(zhàn)，舉重若輕。阮籍葬母。醉眠婦側(cè)。支道林放鶴，追求自由6、魏晉風(fēng)度體現(xiàn)魏晉士人唯美的、脫俗的人生態(tài)度和生活情趣。王子猷種竹，王子猷雪夜訪戴安道王子遒嘗暫居人空宅，便命令種竹，或問：“暫住何妨爾？”王曰：“何可一日無此君？”王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然，因起彷徨。詠左思《招隱》詩。忽憶戴安道，時戴在剡，即便乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴？”

（1）人物品藻盛行。“時人目王右軍，飄若游云，矯若驚龍?！薄帮逡怪疄槿艘?，巖巖如孤松之獨(dú)立，其醉也，若玉山之將崩。”用自然美來比喻人格美，沉醉于人物的容貌，器識、肉體和精神的美的審美鑒賞之中。（2）山水美的發(fā)現(xiàn)王羲之曰：“從山陰道上行，如在鏡中游。”陶淵明，“采菊東籬下，悠然見南山?！鳖檺鹬扒r競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”魏晉士人沉醉于對人物形貌之美和精神人格之美的鑒賞中，他們向外發(fā)現(xiàn)了自然之美，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自身人格之美，奠定了中國以后一千五百年的美感基礎(chǔ)。

第二節(jié)魏晉時期的藝術(shù)精神一、阮籍與陶潛一

夜中不能寐。起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月。清風(fēng)吹我襟。孤鴻號外野。翔鳥鳴北林。徘徊將何見。憂思獨(dú)傷心。

（政治迫害的人生憂傷、孤獨(dú)苦悶

）二

西方有佳人，皎若白日光。被服織羅衣，左右佩雙璜。修容耀姿美，順風(fēng)振微芳。登高眺所思，舉玦當(dāng)朝陽。寄顏云霄間，揮袖凌虛翔。飄搖恍惚中，流盼顧我旁。悅懌未交接，晤言用感傷。（

將佳人比喻理想，心雖悅之無法交接，理想不能實現(xiàn)的苦悶心境）三

嘉樹下成蹊。東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿。零落從此始。繁華有憔悴。堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去。去上西山趾。一身不自保。何況戀妻子。凝霜被野草。歲暮亦云已。

（人生盛衰無常，應(yīng)避世遠(yuǎn)禍；同時又表現(xiàn)政治斗爭的恐怖、難以保全自身的憂傷）十七

獨(dú)坐空堂上。誰可與歡者。出門臨永路。不見行車馬。登高望九州。悠悠分曠野。孤鳥西北飛。離獸東南下。日暮思親友。晤言用自寫。

（深遠(yuǎn)的孤獨(dú)、凄惶無主）

政治迫害的人生憂傷。由于無力反抗司馬氏的暴政,又不肯與朝廷同污并垢,阮籍只有消極避世,同時也接受了老莊一脈的虛無主義思想.在當(dāng)時的社會上何止他一個人,幾乎整個晉朝的文化界都是這樣的,要么佯狂,要么縱酒,要么服藥,要么清談.玄學(xué)思想在晉朝開始光大,在晉朝占主導(dǎo)地位,政治的專制黑暗殘暴是最根本最主要的原因.阮籍是孤獨(dú)的.這是一種蓋世無雙的孤獨(dú),是一種世間無知己的孤獨(dú),阮籍是晦澀的,因為他沒有辦法將自己的真實想法說出來,只能將情緒排遣在晦澀的文字里自娛,阮籍是驕傲的,所以他不肯投靠司馬氏,所以他的文字瑰麗奇譎,出塵絕世,阮籍又是悲哀的,所以他才“心中多塊磊,常借酒澆之”.

隱約曲折的藝術(shù)風(fēng)格，不敢直接表達(dá)心跡，多用比興，言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。事外有遠(yuǎn)致，超越現(xiàn)實具體事件的刻畫，傳達(dá)深遠(yuǎn)的憂思，形成含蓄、蘊(yùn)藉、玄遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。

陶淵明《歸田園居》

少無適欲韻，性本愛丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然

。

歸園田居·其三

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無違。

“野外罕人事。窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。時復(fù)墟曲申，披草共來往。相見無雜言，但話桑麻長。桑麻日以長，我土日已廣。?？炙敝?，零落同草莽。”

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

陶淵明的詩，充滿了對優(yōu)美寧靜的田園風(fēng)光的描繪，表現(xiàn)置身其中的怡然自得、悠然閑適的心情?！巴饪荻懈?，似淡而實美?！北砻嫫降瓫_和，但內(nèi)蘊(yùn)豐富的審美風(fēng)格。沒有奇特的形象、夸張的手法、華麗的詞藻，平平淡淡，如種豆南山下、采菊東籬下、日暮天無云；詩中是村頭、桑麻、雞犬等樸素的田園意象，但韻味雋永、充滿哲理、極富情趣。

阮籍和陶淵明在魏晉時代分別創(chuàng)造了兩種迥然不同的藝術(shù)境界，一是超然世外，平和沖淡；一是憂憤無端，慷慨任氣。他們深刻地表現(xiàn)了魏晉風(fēng)度，是魏晉風(fēng)度最高、最優(yōu)秀的代表。二、王羲之與顧愷之王羲之(三○三-三六一)，字逸少，因曾為右軍將軍，故又稱‘王右軍’?，樞?今山東省臨沂市)人。中國古代杰出的書法藝術(shù)家。他承續(xù)鐘繇、張芝，變革古法，創(chuàng)立今體，并把今體書法推向文人書美的極致，被后世尊為一代‘書圣’。王羲之系出瑯邪王氏，父王曠。

西晉末年，司馬氏政權(quán)外受北方新起勢力劉淵的威脅，內(nèi)則‘八王之亂’甫定，元?dú)獯髠?，政局岌岌可危。羲之父親王曠獻(xiàn)策瑯邪王司馬睿移鎮(zhèn)江南以求自保和發(fā)展，并與羲之從伯王敦、王導(dǎo)輔佐司馬睿渡江。后王曠率兵北征，戰(zhàn)敗后下落不明。王導(dǎo)、王敦?fù)砹⑺抉R睿登基，建立東晉王朝，名重一時，有‘王與馬，共天下’之稱，居江南王、謝、郗、庾四大家族之首。但此后，王敦起兵反叛，王導(dǎo)晚年昏聵，瑯邪王氏勢力日漸衰落。

晉人風(fēng)神瀟灑，不凝滯于物，這優(yōu)美自由的心靈找到一種最適合表現(xiàn)它的藝術(shù)——書法中的行草。行草從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，優(yōu)游自在。一點(diǎn)一畫皆有情趣。這種超妙的藝術(shù)，只有晉人蕭散超脫的心靈，才能心手相應(yīng)，登峰造極。魏晉玄學(xué)使得晉人的心靈得到極大地解放，晉人書法就是這自由的精神人格最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)。從審美文化角度，是天下第一行書的典范之作、充分展示古典中和之美。用筆粗細(xì)相間、墨氣忽濃忽淡、字的大小錯落有致、中鋒側(cè)鋒交替變化、剛勁與妍媚相互交織。字字毫不雷同，結(jié)字極富變化，自然天成，又和諧統(tǒng)一。作者將自身的瀟灑風(fēng)度、飄逸情懷淋漓盡致的表現(xiàn)出來。顧愷之《洛神賦圖》顧愷之提出“傳神寫照”、追求人物的氣韻、風(fēng)神體現(xiàn)了共同的時代精神——魏晉風(fēng)度。謝赫對中國繪畫美學(xué)的總結(jié)，提出“六法”，首要為“氣韻生動”

以形寫神、氣韻生動就是要在繪畫中表現(xiàn)人物的內(nèi)在的精神氣質(zhì)、格調(diào)風(fēng)度、而不是外在的環(huán)境、背景、形態(tài)、姿態(tài)如何鋪張的描繪。崇尚神似，以形寫神就是要抓住人物最能傳神的部位，以刻畫人物內(nèi)在的精神。顧愷之“四體妍媸，本無關(guān)于妙處，傳神寫照正在阿堵中”，要刻畫人物的眼神，最后點(diǎn)睛，使人物頓時生光。如何達(dá)到氣韻生動，顧愷之提出“遷想妙得”理論——通過想象，將自己遷入對象形象中去，經(jīng)過一番曲折，把握對象的真正精神神情，就是妙得。顧愷之傳神寫照的繪畫理論，是對兩漢繪畫美學(xué)傳統(tǒng)的巨大突破。漢代繪畫，偏重教化，強(qiáng)調(diào)繪畫的懲惡揚(yáng)善的訓(xùn)誡作用，所以注重繪畫外形、動作、姿態(tài)背景的細(xì)膩描摹，表現(xiàn)某種義理。如漢代壁畫烈女孝子、貴族巡游狩獵、勞動者生產(chǎn)情景，注重形似，倡導(dǎo)教化。

顧愷之深受魏晉玄學(xué)的影響，同時人物品藻盛行，魏晉名士都是風(fēng)神瀟灑、飄逸而充滿神采。顧愷之提出的以傳神寫照為核心的繪畫美學(xué)思想，標(biāo)志著中國繪畫形神觀發(fā)展到新的階段，崇尚神似的開始。小結(jié)：魏晉時代審美特征1、魏晉時期，魏晉風(fēng)度標(biāo)志著魏晉士人個體生命意識的覺醒。他們放棄了外在的功業(yè)追求，退出社會政治，轉(zhuǎn)而尋求精神的超越、自由與解脫。2、魏晉時期，又是藝術(shù)與“美”的精神覺醒