云南省大理白族自治州民中20222023學(xué)年高一下學(xué)期語文3月月考試卷

Word文檔下載后可自行編輯1/1云南省大理白族自治州民中20222023學(xué)年高一下學(xué)期語文3月月考試卷登錄在線組卷平臺(tái)助您教考全無憂

云南省大理白族自治州民中2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語文3月月測(cè)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（2022高一下·大理月考）閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

“慎獨(dú)”是儒家之為儒家的一個(gè)重要思想符號(hào)。

“慎獨(dú)”之“慎”，本義是“謹(jǐn)”，又有“誠(chéng)”之義。而“獨(dú)”則與群相對(duì)，意為孤處?！吧鳘?dú)”強(qiáng)調(diào)的是，即使在無人知曉、沒有監(jiān)督的“閑處”，亦即私密情境下，君子依然應(yīng)懷有敬畏之心，嚴(yán)格自律，克己復(fù)禮。

生活中有群居與獨(dú)處兩種生存場(chǎng)景，這也就帶來了兩類倫理空間，前者是群處而公開的（人前），后者則是獨(dú)處而隱秘的（人后）。群居空間的公共生活，因有禮法的外在制約，且處在“十目所視，十手所指"的嚴(yán)密監(jiān)視下，加之曾子時(shí)代，社會(huì)充滿“求聞”“求名”的沖動(dòng)，奉法守禮、循規(guī)蹈矩之外，又或“巧言令色”，而刻意“著其善”；而“閑處”則大為不同了，禮法未及，"十目所視，十手所指"又未達(dá)，這無異于一個(gè)無拘無束、可恣意妄為的“自由天地”，此時(shí)君子或會(huì)自律，而小人就恣肆了。曾子所倡導(dǎo)的“慎獨(dú)”，以突出的“閑居”自持自守，使獨(dú)處亦如群居一樣，這就消解了私人之境的道德風(fēng)險(xiǎn)，從而化獨(dú)入眾，揚(yáng)棄群、獨(dú)之異，又超越兩者之別，消融“群一獨(dú)”的分裂與異化，彌合公、私倫理空間的沖突，從而實(shí)現(xiàn)“吾道一以貫之”的倫理圓融。

慎獨(dú)之獨(dú)，除了上述"閑居"的私處或說私人空間之意外，還指意念的隱秘之境。在此只有意念自感的隱微之境，曾子亦如“閑處”一樣要求“慎獨(dú)”，其意涵朱子有深切的闡釋：“他人所不及知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉?！彼^“審其幾”，即不能因己“獨(dú)知”而忘乎所以，或著意偽飾，或刻意扭曲。相反，應(yīng)戒懼審視，精誠(chéng)其意，一念之際，即必須存誠(chéng)而去偽，即如曾子所強(qiáng)調(diào)的“欲正其心者，先誠(chéng)其意”，追求真誠(chéng)而純粹，在靈魂深處“正心直內(nèi)”。

在“獨(dú)知”之境講求“慎獨(dú)”，仍然是很難的。因?yàn)槿绻f“閑居”已屬私秘，而“獨(dú)知”的“念慮”之際，則是更進(jìn)一步的“獨(dú)”，是隱之又隱的形而上秘境。它的難以言傳，顯然是外界不易窺知的，當(dāng)然也是很難監(jiān)察的。因此，這種情境下的“慎獨(dú)”，相較于“閑居”就難上加難，因?yàn)樗|及了他人無法感知的隱微。季札掛劍①之動(dòng)人，正因?yàn)樗麍?jiān)決踐行自己內(nèi)心的許諾，是完全自愿、自覺而自由的，真正表現(xiàn)出絕對(duì)的誠(chéng)信，充分顯現(xiàn)了高度的精神自律和靈魂純一。曾子的“吾日三省吾身”，以及他的絕對(duì)的“守約”，就反映并印證了這一精神自律。

（摘編自馬愛菊《曾子的“慎獨(dú)”》）

材料二：

“慎獨(dú)”作為儒家對(duì)君子修身的道德要求，目的在于“求道”，服務(wù)于當(dāng)時(shí)的體制和禮儀規(guī)范，帶有時(shí)代局限性。而主體性道德人格同樣具有時(shí)代的特色，并且肩負(fù)著時(shí)代的使命和責(zé)任。主體性道德人格具有徹底消解與根絕封建專制主義的歷史責(zé)任……也擔(dān)負(fù)著超越世俗化、商業(yè)文化、消費(fèi)文化、大眾文化的膚淺、平庸、單向度、感官刺激、對(duì)精神境界追求的缺失等的價(jià)值追求。“主體性道德人格”與“慎獨(dú)”思想具有高度的契合性，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

⑴_(tái)_____

道德人格的主體性是人作為道德主體的規(guī)定性特征。其中，自覺性是主體性的首要要求，體現(xiàn)著道德個(gè)體在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念以及道德行為方面的自主性。同樣，“慎獨(dú)”思想也蘊(yùn)含著自覺性的要求?！抖Y記·中庸》說“莫見乎隱，莫顯乎微”，即要求人在獨(dú)處時(shí)要“慎隱”“慎微”，再隱蔽、再細(xì)微的地方也要“慎之又慎”“無處而不謹(jǐn)”，能夠自覺按照道德要求審慎行事。

⑵______

成為一個(gè)自由的具有良好道德人格的主體，其前提是人作為獨(dú)立個(gè)體而存在，不依附于任何外在事物。這種獨(dú)立不僅表現(xiàn)在外顯的行為，還可以表現(xiàn)為一種內(nèi)隱的心理活動(dòng)。道德人格的獨(dú)立性指向，要求道德個(gè)體能夠保持思想自由，能夠獨(dú)立判斷，并為自身的道德選擇負(fù)責(zé)。“慎獨(dú)”思想亦是如此，無論是“獨(dú)處”，還是“獨(dú)知”，都強(qiáng)調(diào)了道德個(gè)體獨(dú)立觀察、獨(dú)立審思自身行為和內(nèi)心活動(dòng)的要求。

⑶自省視角

主體性道德人格的培養(yǎng)需要道德主體能夠自察自省，用批判的眼光來看待自己，于外時(shí)刻反思自己的言行是否有悖于道德規(guī)范和道德要求，于內(nèi)反省自己內(nèi)心是否依然秉持人生價(jià)值理想。“慎獨(dú)”思想強(qiáng)調(diào)“已之所不聞不睹”以及“人之所不聞不睹”兩種情況，我們都要謹(jǐn)慎對(duì)待。

⑷自由目標(biāo)

主體性道德人格和“慎獨(dú)”思想的最終目標(biāo)就是達(dá)到內(nèi)心的真誠(chéng)自由。當(dāng)?shù)赖乱?guī)范和要求不再單純依靠外在的約束，而變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺，即道德行為的實(shí)踐源于內(nèi)心的真誠(chéng)而不是外在的強(qiáng)制力量，才能夠達(dá)到相對(duì)的道德自由?！吧鳘?dú)”思想要求人既要在獨(dú)處時(shí)“慎其閑居之所為”，又要對(duì)“人所不知而已所獨(dú)知之地”謹(jǐn)慎對(duì)待，時(shí)刻戒慎恐懼，以防止違道的意念和行為出現(xiàn)。

（摘編自李文麗、孫峰《“慎獨(dú)”思想與道德人格主體性的培養(yǎng)》）

①季札掛劍：春秋時(shí)期，吳國(guó)公子季札出使北方，來到徐國(guó)拜訪國(guó)君，國(guó)君對(duì)季札的佩劍贊不絕口，流露出喜愛之情。季札在心里暗自許諾，完成所有出訪任務(wù)后，將寶劍贈(zèng)給徐國(guó)國(guó)君。可是，當(dāng)季札的出訪行程結(jié)束時(shí)，徐國(guó)國(guó)君已經(jīng)去世。季札來到徐國(guó)國(guó)君墓前祭奠，并解下佩劍，將它掛在墓旁的樹上。

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．曾子的“慎獨(dú)”主張，主要是針對(duì)在禮法未及、社會(huì)輿論監(jiān)督又未能到達(dá)的“閑處”，此時(shí)存在小人恣肆妄為的風(fēng)險(xiǎn)。

B．季札掛劍的故事表現(xiàn)出季札在意念深處對(duì)修身的追求和對(duì)至善的企慕，顯現(xiàn)出高度的精神白律和靈魂純一，因而動(dòng)人。

C．“慎獨(dú)”是儒家的重要理念，它對(duì)君子修身提出具體要求，強(qiáng)調(diào)在閑居獨(dú)處、無人監(jiān)督時(shí)應(yīng)自覺遵守道德準(zhǔn)則。

D．當(dāng)?shù)赖乱?guī)范和要求不再依靠外在的約束，而是變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺時(shí)，人就能夠達(dá)到內(nèi)心的真誠(chéng)自由。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．“獨(dú)知”比“獨(dú)處”更隱秘，更無法監(jiān)督，對(duì)人的道德修養(yǎng)要求更高，因而在“獨(dú)知”中“慎獨(dú)”，是“慎獨(dú)”的更高境界。

B．“慎獨(dú)”反映了儒家的道德追求，雖然世殊時(shí)異，它仍有一定價(jià)值，在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下仍具有積極意義。

C．當(dāng)代人養(yǎng)成主體性道德人格，可以從朱熹“他人所不及知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉”的觀點(diǎn)中得到有益的啟示。

D．主體性道德人格強(qiáng)調(diào)道德行為的實(shí)踐源于內(nèi)心的真誠(chéng)，慎獨(dú)強(qiáng)調(diào)心懷敬畏，嚴(yán)格自律，克己復(fù)禮，兩者的本質(zhì)是完全不同的。

3．下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)支撐材料二中關(guān)于“慎獨(dú)”論述的一項(xiàng)是（）

A．《后漢書》記載，有人給楊震送禮，楊震拒收。對(duì)方說：“暮夜無知者?！睏钫鸫鹪唬骸疤熘裰?，我知，子知。何謂無知！”

B．諸葛亮一生謹(jǐn)慎，可在任用馬謖這件事上出現(xiàn)失誤，導(dǎo)致街亭失守，給蜀漢的北伐大業(yè)帶來了不利影響。

C．明代大學(xué)士徐溥自幼天資聰明，在私塾讀書時(shí)，從來都不茍言笑；他性格沉穩(wěn)，舉止老成，在朝為官多年，政績(jī)卓著。

D．魯迅年少上學(xué)時(shí)，某日因故遲到，老師壽鏡吾先生告誡他：“以后要早到！”魯迅便在書桌上刻下一個(gè)“早”字來警醒自己。

4．請(qǐng)仿照材料二第（3）（4）處的小標(biāo)題，給（1）（2）兩處各擬一個(gè)小標(biāo)題。

5．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文思路。

（2022高一下·大理月考）閱讀下面的文字，完成小題。

足球

史鐵生

那支法國(guó)足球隊(duì)來這兒比賽的時(shí)候，正是八月里最熱的一天。離七點(diǎn)半還有兩個(gè)多小時(shí)，山子和小剛就動(dòng)身了，一人一輛手搖車，在太陽底下拼命地?fù)u。體育場(chǎng)離他們住的地方太遠(yuǎn)，不這么早動(dòng)身不行。

單從上半身看，兩個(gè)小伙子長(zhǎng)得都很健壯，胳膊都很粗。山子的車上掛了兩支拐杖。小剛連拄拐也拄不了。兩輛車一前一后，跑得相當(dāng)快，有時(shí)甚至能超過一兩輛自行車。有些騎車的人驚訝地望望他們，望望他們那萎縮得變了形的腿。

直到走了差不多一半路，小剛看了看表，兩輛車的車速才慢了下來。

小剛用兩個(gè)手指撐開上衣兜，看看那張票。

山子的目光立刻跟過去，說：“統(tǒng)共就一張票，你別再忘了帶?！?/p>

小剛沒回答，臉上的笑容慢慢變得僵硬，心想：什么叫“統(tǒng)共”？反正一張票不能你我都進(jìn)去。不過又想：出來的時(shí)候說好了。山子不至于說話不算話。

“帶著沒有？”山子又問，很著急的樣子。

小剛還是不回答，把票掏出來，托在手里看，心里有點(diǎn)后悔：這事真不該到處去瞎顯擺，二華送來了票，自己就應(yīng)該悄悄地走……小剛覺得這是個(gè)機(jī)會(huì)，得說句話了：“你真不如趁早上你姨家去呢，別把轉(zhuǎn)播也耽誤了?！?/p>

山子不言語了，山子的心情立刻有些沮喪。他本來就有點(diǎn)動(dòng)搖，萬一是自己記錯(cuò)了呢？體育場(chǎng)門前沒有臺(tái)階，小剛坐在車上可以進(jìn)去呢？自己白跑一趟倒沒關(guān)系，問題是把電視轉(zhuǎn)播也誤了。問題是法國(guó)隊(duì)！他這幾天總想起十二屆世界杯賽的場(chǎng)面；想起普拉蒂尼罰直接任意球時(shí)的樣子；想起佐夫魚躍撲球時(shí)的樣子；還有魯梅尼格，那小子真是渾身都長(zhǎng)得漂亮，人要是長(zhǎng)得漂亮也真是福氣；馬拉多納不漂亮，可那小子跑起來真好看，摔倒了又躥起來，永遠(yuǎn)也摔不壞似的，真長(zhǎng)得結(jié)實(shí)，人要是長(zhǎng)得結(jié)實(shí)也行，也漂亮……

見山子不言語，小剛又緊叮一句：“是你自己非要跑一趟不可的。咱們可有話在先，我要是進(jìn)得去，你可就得乖乖滾回來?！彼M量使語氣顯得像是開玩笑。

“噢噢，那當(dāng)然?！鄙阶拥撵`魂這才從巴塞羅那的綠草坪上飛回來?！拔沂钦f，要是你的車進(jìn)不去，這么難弄到的票別糟蹋了?！?/p>

山子又使勁回憶起來。他明明記得體育場(chǎng)門前有很高的臺(tái)階，至少有十幾層。二華那小子整天迷迷糊糊的，沒記清楚過什么事，不過，也許是自己記錯(cuò)了？他還是八年前腿沒壞的時(shí)候去過。那時(shí)候他才二十歲，跟小剛現(xiàn)在一般大。他還記得自己跑上那些臺(tái)階時(shí)的情景：臺(tái)階不僅高，而且陡，他一步三級(jí)往上跑，那臺(tái)階大概并不止十幾層，什么地方還種著一些冬青樹……每次回憶都是到這兒就斷了。也許那不是在體育場(chǎng)？也許是電影院？劇場(chǎng)？美術(shù)館？每次回憶都是以清晰開始，以模糊告終。小剛嘆了口氣：“要是再有一張票就好了。”

小剛又嘆了一口氣說：“我好像還從來沒到這邊兒來過呢。”

山子心里忽悠一下子，忽然覺得自己心眼真夠嗆——小剛還從來沒到體育場(chǎng)里看過足球呢！小剛的腿從小就壞了。

“什么時(shí)候能在中國(guó)舉辦一屆世界杯賽啊？那還差不多！”山子忽然轉(zhuǎn)過臉來說，帶些笑容，在這之前他一直木然地望著很遠(yuǎn)的地方。

“凈想好事兒！”小剛說。雖然這么說，卻也覺得心里舒服了一點(diǎn)。

“那咱們拼了命也得買上票?！薄捌戳嗣阋参幢刭I得上。”

“提前一個(gè)星期我就上售票處窗口底下坐著去！支個(gè)帳篷?！?/p>

小剛臉上也現(xiàn)出笑容：“親眼看一回世界杯賽，這輩子也值了。”

“我老是夢(mèng)見體育場(chǎng)?！毙傉f?！皦?mèng)？”“嗯。我老是夢(mèng)見到了體育場(chǎng)，也看見了里面有人在踢球，可就是找不到門，進(jìn)不去……”

山子心里“轟”的一下子，想起來了：那些臺(tái)階是在夢(mèng)里見過，很高很陡，數(shù)不清有多少層，像一座山。自己往上跑，跑，一步三級(jí)，跑得好累呀，突然眼前豁然開朗，看見了一片綠色的草坪。不，不對(duì)，是一片遼闊的草原，他自己正在那兒踢足球。踢得可真不錯(cuò)，盤帶，過人，連著過了幾個(gè)后衛(wèi)，又過了守門員，直接把球帶進(jìn)了大門。他笑著在草原上奔跑。他看見自己腿上結(jié)實(shí)的肌肉，心想這下子行了，不用再去搖那輛手?jǐn)[車了。遠(yuǎn)處是冬青樹，不對(duì)，是大森林，他向森林跑去，揮著拳頭，林濤聲像是歡呼……

車流、人流越來越稠密了，都朝那個(gè)方向涌去。望得見體育場(chǎng)了……

（有刪改）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說從小剛和山子寬闊的生活之流中截取看球這一個(gè)點(diǎn)。細(xì)微地開掘出了這一對(duì)殘疾青年復(fù)雜的內(nèi)心波瀾。

B．小剛和山子一人一輛手搖車，跑得相當(dāng)快，有時(shí)甚至能超過自行車，可見其對(duì)待生活有不服輸?shù)膭蓬^。

C．小剛和山子雖有一張門票，但對(duì)自己能不能進(jìn)場(chǎng)看球賽并沒有十分的把握，當(dāng)時(shí)抱有一種賭一把的心理。

D．小說的結(jié)尾兩人是否如愿看到了球賽不得而知。開放性的結(jié)局留下懸念，也給讀者留下了想象的空間。

7．關(guān)于文中兩人夢(mèng)到體育場(chǎng)的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．小剛的夢(mèng)境里透露出他的渴望，而找不到門則折射出他現(xiàn)實(shí)中遭遇了困境。

B．夢(mèng)境中山子在草原上快樂地踢球，這一夢(mèng)境是由他內(nèi)心極度的渴望催生而成的。

C．山子夢(mèng)境中的臺(tái)階來自他對(duì)體育場(chǎng)的記憶，這記憶因時(shí)間久遠(yuǎn)而變得模糊。

D．山子夢(mèng)境中的自己腿上的肌肉結(jié)實(shí)，這和現(xiàn)實(shí)中的情形截然不同，令人心痛。

8．前往體育場(chǎng)的路途中，山子的思緒不斷在發(fā)生變化。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

9．當(dāng)年這篇文章審稿的編輯認(rèn)為：“此稿有史鐵生的味兒，有些殘疾人的凄涼感，但基調(diào)還是明朗的。”請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩文閱讀（36分）

（2022高一下·大理月考）閱讀下面的文言文，完成小題。

孟子見梁惠王（節(jié)選）

材料一：

梁惠王曰：“寡人愿安承教?！?/p>

孟子對(duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”

曰：“無以異也。”

“以刃與政，有以異乎？”

曰：“無以異也。”

曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎？’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也！”

梁惠王曰：“晉國(guó)天下莫強(qiáng)焉叟之所知也及寡人之身東敗于齊長(zhǎng)子死焉西喪地于秦七百里南辱于楚寡人恥之，愿比死者壹灑之。如之何則可？”

孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故日：‘仁者無敵?！跽?qǐng)勿疑?！?/p>

材料二：

孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢俊瘜?duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之問旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．晉國(guó)天下/莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之/身東敗于齊/長(zhǎng)子死焉/西喪地于秦七百里/南辱于楚/

B．晉國(guó)/天下莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之/身東敗于齊/長(zhǎng)子死焉西喪地/于秦七百里/南辱于楚/

C．晉國(guó)/天下莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之身/東敗于齊/長(zhǎng)子死焉/西喪地于秦七百里/南辱于楚/

D．晉國(guó)/天下莫強(qiáng)焉叟之/所知也/及/寡人之身/東敗于齊/長(zhǎng)子死焉/西喪地于秦/七百里/南辱于楚/

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．寡人，即寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”。只能指古代帝王對(duì)自己的尊稱。

B．俑，古代殉葬用的木制或陶制的俑人。始作俑者，指第一個(gè)用俑封殺活人的人，后泛指惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始者。

C．地方，古代地理觀念，謂地呈方形。這里是古今異義詞，意思是土地方圓。

D．孝弟，孝，指還報(bào)父母的愛；弟，同“悌”，指敬愛兄長(zhǎng)。談孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相對(duì)的，并不只是單方面的順從、尊敬。

12．下列對(duì)這兩篇文章的分析與評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．兩篇文章均運(yùn)用了比喻論證的方法，說理形象生動(dòng)，說服力強(qiáng)，充分體現(xiàn)了孟子的論辯藝術(shù)和語言特色。

B．兩篇文章均以談話為主體，通過孟子與魏國(guó)兩位國(guó)君的談話，表現(xiàn)了孟子的仁政思想：仁政愛民，就能得到人民的擁護(hù)；人民歸順，就能天下無敵。

C．孟子與梁惠王的對(duì)話，首先批評(píng)了梁惠王只圖自己享樂，不管人民死活，不為戰(zhàn)死者報(bào)仇雪恨，然后講到行仁政能使國(guó)富民強(qiáng)、天下無敵。

D．從材料二可以看出，孟子一開始對(duì)梁襄王的印象并不好，說他沒有國(guó)君的樣子，但孟子仍耐著性子向他講仁政愛民的思想。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

②如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！

（2022高一下·大理月考）閱讀下面這兩首詩，完成小題。

寒食城東即事

王維

清溪一道穿桃李，演漾綠蒲涵白芷。

溪上人家凡幾家，落花半落東流水。

蹴鞠①屢過飛鳥上，秋千競(jìng)出垂楊里。

少年分日作遨游，不用清明兼上巳。

晚春感事四首（其四）

陸游

少年騎馬入咸陽，鶻似身輕蝶似狂。

蹴鞠場(chǎng)邊萬人看，秋千旗下一春忙。

風(fēng)光流轉(zhuǎn)渾如昨，志氣低摧只自傷。

日永東齋淡無事，閉門掃地獨(dú)焚香。

①蹴鞠，古代踢球的游戲。古時(shí)有在寒食蹴鞠的習(xí)俗。

14．下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．王詩前兩聯(lián)流水桃花柔美寧靜，溪流水草淡雅清新，一派安逸美好景象，體現(xiàn)了王維“詩中有畫”的特點(diǎn)。

B．陸詩首聯(lián)寫騎馬少年，“如鶻似蝶”，生動(dòng)形象，將一個(gè)身手靈活、意氣風(fēng)發(fā)的少年形象展現(xiàn)在讀者面前。

C．同為春日的即事感懷，王維詩充滿蓬勃的青春力量，渴望建功立業(yè)；陸游詩則蘊(yùn)含壯志難酬的悲憤與不平。

D．“蹴鞠”“秋千”與“春日”“少年”儼然成為兩位詩人筆下的固定搭配，可見當(dāng)時(shí)年輕人對(duì)這兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的喜愛。

15．兩首詩都寫到了蹴鞠和秋千這兩種體育運(yùn)動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合詩句賞析對(duì)其所用表現(xiàn)手法的不同之處。

16．（2022高一下·大理月考）補(bǔ)寫出下列句子中空缺的部分。

（1）《荀子·勸學(xué)》中“”“”兩句分別指出不積累跬步和不聚集細(xì)流的后果，從反面設(shè)喻強(qiáng)調(diào)了積累的重要性。

（2）白居易《琵琶行》中“，”兩句，通過描寫琵琶女一系列動(dòng)作和表情，表現(xiàn)她演奏結(jié)束后，整理情緒，決定講述自己的不幸身世。

（3）古人喜歡在詩詞歌賦中賦予英雄人物以儒將的形象，如《念奴嬌·赤壁懷古》中周瑜“”，《赤壁賦》中曹操“”，都表現(xiàn)了英雄風(fēng)流儒雅、躊躇滿志的風(fēng)采。

（4）《靜女》中，運(yùn)用移情于物手法，與愛屋及烏表述的情感相似的兩句是：，。

三、語言文字運(yùn)用（本題共4小題，20分）

（2022高一下·大理月考）閱讀下面的文字，完成小題。

按照學(xué)問體系上的劃分，一說起“經(jīng)史子集”，就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國(guó)文化的全部?jī)?nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。

經(jīng)，專指儒家文化。因?yàn)樽詽h武帝時(shí)期以來，儒家文化超越其他諸子學(xué)說，成為中國(guó)古代社會(huì)中的主流意識(shí)形態(tài)，此后的歷朝歷代，儒家思想都被看作社會(huì)發(fā)展中的綱常倫理，被認(rèn)為是思想文化界的________。史，便是史書。中國(guó)歷史上的“正史”，從漢代的《史記》開始，到最后一個(gè)封建王朝的史書《清史稿》，總稱為“二十六史”。子部，就是指人們常說的“諸子百家”。百家之長(zhǎng)與儒家之尊共同盛放于中國(guó)文化的百花園中，才使得中國(guó)文化________、鮮活有力。集部，泛指一切文化藝術(shù)，包括詩詞文賦、戲曲小說等。

綜合來看，如果我們將國(guó)學(xué)比喻為一座________的文化大廈，那么：經(jīng)，是這座大廈的鋼筋結(jié)構(gòu)，有了儒家經(jīng)典，就立起了中國(guó)主流思想；史，是大廈的水泥澆筑，水泥的巍然填充與鋼筋的昂然挺立，就構(gòu)筑起了中國(guó)文化的堅(jiān)實(shí)外形；()，所以，子部的百家思想，就如同為這座大廈開了一扇扇的門窗，正因?yàn)橛虚T窗的參與，才使得空氣流通、陽光照耀；集部，像是大廈里一切裝潢與內(nèi)飾，豐富多樣，精彩紛呈。是“經(jīng)史子集”四個(gè)部分，全面支撐起了中國(guó)文化這座________的殿堂。

17．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A．按照學(xué)問體系上的劃分，中國(guó)傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類，一說起“經(jīng)史子集”，就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國(guó)文化的全部?jī)?nèi)容。

B．按照學(xué)問體系上的劃分，中國(guó)傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類，而“經(jīng)史子集”就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國(guó)文化的全部?jī)?nèi)容。

C．按照學(xué)問體系上的劃分，“經(jīng)史子集”在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國(guó)文化的全部?jī)?nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。

D．“經(jīng)史子集”在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國(guó)文化的全部?jī)?nèi)容，按照學(xué)問體系上的劃分，中國(guó)傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。

18．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A．中流砥柱栩栩如生富麗堂皇古色古香

B．定海神針生生不息富麗堂皇美輪美奐

C．中流砥柱生生不息高聳入云美輪美奐

D．定海神針栩栩如生高聳入云古色古香

19．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A．鋼筋水泥建起的這座樓宇既非常龐大，也密不透風(fēng)、缺乏生機(jī)

B．雖然用鋼筋水泥建起了一座龐然大樓，這座樓宇也密不透風(fēng)、缺乏生機(jī)

C．水泥鋼筋建起的這座樓宇缺乏生機(jī)、密不透風(fēng)，雖然它是一座龐然大樓

D．而鋼筋水泥雖然建起了一座龐然大樓，卻也使得這座樓宇密不透風(fēng)、缺乏生機(jī)

（2022高一下·大理月考）閱讀下面的文字，完成小題。

我們每天都會(huì)接觸大量信息，這能幫助我們更好地認(rèn)識(shí)周圍世界，但有時(shí)也會(huì)給我們帶來誤導(dǎo)和煩惱。①__________，特別是網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布的信息常常會(huì)有訛誤?！秴问洗呵铩げ靷鳌酚醒浴奥劧粚彛蝗魺o聞矣”。因此，有辨識(shí)信息的自覺與能力，能夠分辨各種媒介信息的真?zhèn)?，就成為?dāng)代人必須具備的媒介素養(yǎng)。

傳播過程中信息失真的具體情況比較復(fù)雜：有時(shí)，信息本身真實(shí)，但在傳播過程中產(chǎn)生了損耗和扭曲；有時(shí)，真實(shí)的信息被傳播者夸大、隱瞞、剪裁和篡改，以達(dá)到某種目的；有時(shí)，信息本身就是假的，以訛傳訛……你碰到過這幾種情況嗎？

要辨識(shí)媒介信息，②__________。例如，要了解公共政策、國(guó)內(nèi)外大事，就應(yīng)將電視、廣播、黨報(bào)黨刊、政府官網(wǎng)作為首選的信息來源。

除了辨識(shí)信息真?zhèn)?，③__________。有些信息本身是真實(shí)的，但導(dǎo)向不正或格調(diào)不高，對(duì)此類信息，要有明確的認(rèn)識(shí)，恰當(dāng)應(yīng)對(duì)。這就需要我們加強(qiáng)學(xué)習(xí)，確立正確的人生觀、價(jià)值觀，擁有健康向上的思想和情感，從根本上提高辨識(shí)媒介信息的能力。

20．下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是（）

A．上次區(qū)里開會(huì)的時(shí)候，我非常榮幸認(rèn)識(shí)了你校王老師。

B．小朋友們玩著相互追逐的游戲，你追我趕，滿頭大汗。

C．高中三年，他淵博的才學(xué)讓同桌的你佩服得五體投地。

D．當(dāng)你大笑時(shí)，神經(jīng)會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的激素，引發(fā)一連串消除壓力的反應(yīng)。

21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

四、寫作

22．（2022高一下·大理月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在大理，各縣都有自己的地方名片。如：大理的三道茶、洱源的雕梅、鶴慶的銀器、劍川的木雕、永平的黃燜雞、漾濞的核桃、巍山的小吃、南澗的跳菜……這些產(chǎn)品，有的已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深受各族人民群眾的喜愛。

“大胡子”出生于云南巍山，巍山古城有著“中國(guó)名小吃之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。他幾十年如一日研究一碗湯、一碗餌絲，“每當(dāng)把一根根平常無奇的餌絲，變成顧客嘴中一口口鮮香絲滑的美味時(shí)，就感覺內(nèi)心得到巨大的滿足，有一種莫名的成就感、幸福感”。類似的例子不勝枚舉。

“心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉”，在當(dāng)下，工匠情懷值得大力弘揚(yáng)。

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你作為新時(shí)代青年的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

解析解答部分

1．D

2．D

3．A

4．①自覺要求②獨(dú)立指向

5．①首先明確“慎獨(dú)”的內(nèi)涵；②然后將“群居”與“閑處”進(jìn)行對(duì)比，闡述慎獨(dú)的意義；③接著更進(jìn)一層，把“閑處”拓展到“獨(dú)知”，論證“獨(dú)知”之境中慎獨(dú)的價(jià)值。

社會(huì)科學(xué)類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

⑴本題考查對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。在文中找到對(duì)應(yīng)的句段，仔細(xì)辨別原文內(nèi)容與選項(xiàng)內(nèi)容的細(xì)微之處。尤其要注意一些表示時(shí)間、頻率、范圍的副詞，以及某些代詞的指代對(duì)象。理清選項(xiàng)中的內(nèi)容在原文中的邏輯關(guān)系，審查是否有增刪詞語的現(xiàn)象。

⑵本題考查學(xué)生篩選并整合推斷文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

⑶本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。解答本題，先理解材料二中關(guān)于“慎獨(dú)”論述是什么，再逐個(gè)分析選項(xiàng)，判斷正誤。

(4)本題考查學(xué)生理解材料相關(guān)內(nèi)容，歸納概括材料相關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答本題，先讀懂文本，概括總論點(diǎn)和分論點(diǎn)，再根據(jù)文本內(nèi)容擬寫小標(biāo)題。

(5)本題考查學(xué)生分析文章論證思路、行文脈絡(luò)的能力。首先需要學(xué)生認(rèn)真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容劃分段落層次，理清文章思路。在劃分層次時(shí)重點(diǎn)關(guān)注觀點(diǎn)句、總結(jié)句。其次記住答題格式，使用連詞：首先……，接著……，然后……，最后……，做到層次思路要表述清楚。

1．D.“不再依靠外在的約束”說法過于絕對(duì)。由材料二“當(dāng)?shù)赖乱?guī)范和要求不再單純依靠外在的約束，而變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺，即道德行為的實(shí)踐源于內(nèi)心的真誠(chéng)而不是外在的強(qiáng)制力量，才能夠達(dá)到相對(duì)的道德自由”可知，原文說的是“不再單純依靠”外在的約束，而不是“不再依靠”。故解析為：D。

2．D.“兩者的本質(zhì)是完全不同的”有誤。由原文材料二第一段“主體性道德人格與‘慎獨(dú)’思想具有高度的契合性”可知，兩者具有高度的契合性，說明兩者本質(zhì)應(yīng)該有相同之處。故解析為：D。

3．材料二中“慎獨(dú)”思想也蘊(yùn)含著自覺性的要求；“慎獨(dú)”思想無論是“獨(dú)處”，還是“獨(dú)知”，都強(qiáng)調(diào)了道德個(gè)體獨(dú)立觀察、獨(dú)立審思自身行為和內(nèi)心活動(dòng)的要求；“慎獨(dú)”思想強(qiáng)調(diào)“已之所不聞不睹”以及“人之所不聞不睹”兩種情況，我們都要謹(jǐn)慎對(duì)待；“慎獨(dú)”思想要求人既要在獨(dú)處時(shí)“慎其閑居之所為”，又要對(duì)“人所不知而已所獨(dú)知之地”謹(jǐn)慎對(duì)待，時(shí)刻戒慎恐懼，以防止違道的意念和行為出現(xiàn)。A.“天知，神知，我知，子知。何謂無知！”符合對(duì)“人所不知而已所獨(dú)知之地”謹(jǐn)慎對(duì)待，時(shí)刻戒慎恐懼，以防止違道的意念和行為出現(xiàn)的觀點(diǎn)。適合作為論據(jù)支撐材料二中關(guān)于“慎獨(dú)”論述。

B.談的是用人失誤。不適合作為論據(jù)支撐材料二中關(guān)于“慎獨(dú)”論述。

C.是總體介紹明代大學(xué)士徐溥的。不適合作為論據(jù)支撐材料二中關(guān)于“慎獨(dú)”論述。

D.說的是魯迅接受老師批評(píng)，堅(jiān)決改正缺點(diǎn)。不適合作為論據(jù)支撐材料二中關(guān)于“慎獨(dú)”論述。

故解析為：A。

4．由材料“其中，自覺性是主體性的首要要求，體現(xiàn)著道德個(gè)體在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念以及道德行為方面的自主性。同樣，‘慎獨(dú)’思想也蘊(yùn)含著自覺性的要求”可知，此段是在講主體性和“慎獨(dú)”的“自覺性的要求”，所以此處的小標(biāo)題為“自覺要求”。由材料“成為一個(gè)自由的具有良好道德人格的主體，其前提是人作為獨(dú)立個(gè)體而存在，不依附于任何外在事物”和“‘慎獨(dú)’思想亦是如此，無論是‘獨(dú)處’，還是‘獨(dú)知’，都強(qiáng)調(diào)了道德個(gè)體獨(dú)立觀察、獨(dú)立審思自身行為和內(nèi)心活動(dòng)的要求”可知，此段是在講主體性和“慎獨(dú)”的“獨(dú)立指向”，所以此處的小標(biāo)題為“獨(dú)立指向”。

此外，本題作答時(shí)要注意題目特殊要求“四字短語”。

5．材料一共五段，第一段關(guān)鍵句“‘慎獨(dú)’是儒家之為儒家的一個(gè)重要思想符號(hào)”和第二段關(guān)鍵句“‘慎獨(dú)’之‘慎’，本義是‘謹(jǐn)’，又有‘誠(chéng)’之義。而‘獨(dú)’則與群相對(duì)，意為孤處”可知，第一、二兩段可以劃分為第一部分，明確“慎獨(dú)”的內(nèi)涵。第三段關(guān)鍵句“生活中有群居與獨(dú)處兩種生存場(chǎng)景，這也就帶來了兩類倫理空間，前者是群處而公開的（人前），后者則是獨(dú)處而隱秘的（人后）”“且處在‘十目所視，十手所指’的嚴(yán)密監(jiān)視下，……而‘閑處’則大為不同了，禮法未及，……此時(shí)君子或會(huì)自律，而小人就恣肆了”，第四段關(guān)鍵句“慎獨(dú)之獨(dú)，除了上述‘閑居’的私處或說私人空間之意外，還指意念的隱秘之境”可知，第三四兩段可以劃分為第二部分，將“群居”與“閑處”進(jìn)行對(duì)比，闡述慎獨(dú)的意義。

第五段關(guān)鍵句“在‘獨(dú)知’之境講求‘慎獨(dú)’，仍然是很難的。因?yàn)槿绻f‘閑居’已屬私秘，而‘獨(dú)知’的‘念慮’之際，則是更進(jìn)一步的‘獨(dú)’，是隱之又隱的形而上秘境”可知，第五段劃分為第三部分，在第二部分的基礎(chǔ)上更進(jìn)一層，把“閑處”拓展到“獨(dú)知”，論證“獨(dú)知”之境中慎獨(dú)的價(jià)值。

具體作答時(shí)，根據(jù)以上對(duì)材料一的結(jié)構(gòu)分析，再用能體現(xiàn)行文脈絡(luò)的詞“首先……，然后……，最后（接著）……”把各部分的主要內(nèi)容連綴起來即可。

6．B

7．C

8．①對(duì)不知道小剛是否帶票的擔(dān)心；②對(duì)小剛坐車可以進(jìn)體育場(chǎng)而自己將看不到比賽的沮喪；③對(duì)體育場(chǎng)是否有臺(tái)階的恍惚；④對(duì)小剛從小殘疾，沒有來過體育場(chǎng)的心疼；⑤對(duì)想要中國(guó)舉辦一屆世界杯賽的期待；⑥對(duì)自己能夠在綠茵場(chǎng)上踢足球的幻想。

9．①史鐵生年輕時(shí)因病癱瘓，從此與輪椅相伴。但這種生活磨難沒有打垮他，他依然保持著對(duì)生活的熱情；②小說中，小剛和山子雙腿萎縮變形，生活受限，更無法享受踢足球的快樂，有些殘疾人的凄涼感；③但兩人雖雙腿殘疾，卻依然保有對(duì)足球的熱愛，充滿著對(duì)生活的希望。

分析作品的結(jié)構(gòu)，概括作品的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語句的豐富含意；賞析作品的內(nèi)涵；欣賞作品的形象；小說

（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說的綜合賞析能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，人物形象分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

（2）本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。學(xué)生首先應(yīng)對(duì)文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對(duì)具體語句進(jìn)行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學(xué)生分析概括人物心理的能力。人物的心理是隨著情節(jié)發(fā)展而變化的，所以應(yīng)該先梳理情節(jié)發(fā)展過程，再分析隨著情節(jié)變化人物心理發(fā)生了怎樣的變化，注意文中直接描寫人物心理的詞語。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解答本題，通過閱讀文本理解“凄涼感”和“明朗”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，再結(jié)合對(duì)文本的理解進(jìn)行解釋。

6．B.“可見其對(duì)待生活有不服輸?shù)膭蓬^”說法錯(cuò)誤。根據(jù)原文“體育場(chǎng)離他們住的地方太遠(yuǎn)，不這么早動(dòng)身不行”，可見此處是兩人為準(zhǔn)點(diǎn)到達(dá)體育場(chǎng)而快速前進(jìn)。故解析為：B。

7．C.“山子夢(mèng)境中的臺(tái)階來自他對(duì)體育場(chǎng)的記憶”說法錯(cuò)誤，根據(jù)原文“山子心里‘轟’的一下子，想起來了：那些臺(tái)階是在夢(mèng)里見過”，可見山子對(duì)體育場(chǎng)的記憶來自他的夢(mèng)境。故解析為：C。

8．從“統(tǒng)共就一張票，你別再忘了帶”可知，開始山子對(duì)不知道小剛是否帶票時(shí)的擔(dān)心。從“山子不言語了，山子的心情立刻有些沮喪。他本來就有點(diǎn)動(dòng)搖：萬一是自己記錯(cuò)了呢？體育場(chǎng)門前沒有臺(tái)階，小剛坐在車上可以進(jìn)去呢？自己白跑一趟倒沒美系，問題是把電視轉(zhuǎn)播也誤了”可知，山子對(duì)小剛坐車可以進(jìn)體育場(chǎng)而自己將看不到比賽的沮喪。

從“山子又使勁回憶起來。他明明記得體育場(chǎng)門前有很高的臺(tái)階……也許是電影院？劇場(chǎng)？美術(shù)館？每次回憶都是以清晰開始，以模糊告終”可知，山子對(duì)體育場(chǎng)是否有臺(tái)階的恍惚。

從“山子心里忽悠一下子，忽然覺得自己心眼真夠嗆——小剛還從來沒到體育場(chǎng)里看過足球呢！小剛的腿從小就壞了”可知，山子對(duì)小剛從小殘疾，沒有來過體育場(chǎng)的心疼。

從“什么時(shí)候能在中國(guó)舉辦一屆世界杯賽?。磕沁€差不多！”可知，山子對(duì)想要中國(guó)舉辦一屆世界杯賽的期待。

從“想起來了：那些臺(tái)階是在夢(mèng)里見過，很高很陡……他自己正在那兒踢足球。踢得可真不錯(cuò)，盤帶，過人，連著過了幾個(gè)后衛(wèi)，又過了中門員，直接把球帶進(jìn)了大門。他笑著在草原上奔跑”可知，山子對(duì)自己能夠在綠茵場(chǎng)上踢足球的幻想。

9．關(guān)于“此稿有史鐵生的味兒”，史鐵生在年輕時(shí)期雙腿癱瘓但這種生活磨難沒有打垮他，他依然保持著對(duì)生活的熱情，創(chuàng)作的小說主要取材于殘疾人生活，但其題旨、意境又總是超出了這個(gè)題材本身。雖然身陷現(xiàn)實(shí)困境，卻擁有強(qiáng)大的靈魂，沒有被不幸擊中而一蹶不振。史鐵生用文字，將自己的命運(yùn)與創(chuàng)作結(jié)合在一起，創(chuàng)造出積極而又激蕩的思想，他自身體驗(yàn)的是生命的苦難，描寫出來的卻是歡快與光明，偉大的人道主義精神照亮了一方新的天地，成為青年人的精神偶像。關(guān)于“有些殘疾人的凄涼感”，從小說中“山子和小剛就動(dòng)身了，一人一輛手搖車，在太陽底下拼命地?fù)u”“體育場(chǎng)門前沒有臺(tái)階，小剛坐在車上可以進(jìn)去呢？自己白跑一趟倒沒美系，問題是把電視轉(zhuǎn)播也誤了”“小剛還從來沒到體育場(chǎng)里看過足球呢！小剛的腿從小就壞了”“我老是夢(mèng)見體育場(chǎng)”“嗯。我老是夢(mèng)見到了體育場(chǎng)，也看見了里面有人在踢球，可就是找不到門，進(jìn)不去……”，兩位腿部殘疾人足球愛好者，因?yàn)樯眢w殘疾去體育館看一場(chǎng)球賽都異常艱難，盡情踢球只能在夢(mèng)里實(shí)現(xiàn)了，所以，小剛和山子雙腿萎縮變形，生活受限，更無法享受踢足球的快樂，有些殘疾人的凄涼感。

關(guān)于“但基調(diào)還是明朗的”，從“兩輛車一前一后。跑得相當(dāng)快，有時(shí)甚至能超過一兩輛自行車。有些騎車的人驚訝地望望他們”“山子的靈魂這才從巴塞羅那的綠草坪上飛回來”“他還記得自己跑上那些臺(tái)階時(shí)的情景；臺(tái)階不僅高，而且陡，他一步三級(jí)往上跑，那臺(tái)階大概并不止十幾層”“那咱們拼了命也得買上票”“他看見自己腿上結(jié)實(shí)的肌肉，心想這下子行了，不用再去搖那輛手搖車了。遠(yuǎn)處是冬青樹，不對(duì)，是大森林，他向森林跑去，揮著拳頭，林濤聲像是歡呼……”，盡管殘疾給他們帶來了很多不便和困境，但他們并未走向沉淪，對(duì)所熱愛的事物依舊極度渴望。

10．C

11．A

12．C

13．①（現(xiàn)在您的）廚房里有肥美的肉，（您的）馬廄里有健壯的馬，可是老百姓卻面帶饑色，野外躺著餓死的人，這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸來吃人啊。

②如果有一個(gè)不喜歡殺人的（國(guó)君）那么普天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待著他了。

翻譯；斷句；概括分析；文化常識(shí)

⑴本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。

⑵此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的解釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語境的含義作答。

⑶本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

⑷本題考查文言文翻譯的能力。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。

（材料一）梁惠王說：“我樂于聽取您的指教?！泵献踊卮鹫f：“用木棍打死人跟用刀殺死人，（性質(zhì)）有什么不同嗎？”梁惠王說：“沒有什么不同?！保献佑终f：）“用刀子殺死人跟用苛政殺死人，有什么不同嗎？”梁惠王說：“沒有什么不同?！泵献诱f：“（現(xiàn)在您的）廚房里有肥美的肉，（您的）馬廄里有健壯的馬，可是老百姓卻面帶饑色，野外躺著餓死的人，這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸來吃人啊。野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母官，施行政事卻不免于率領(lǐng)野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母官呢？孔子說過：‘最初造出陪葬用的木偶土偶的人，大概會(huì)沒有后代吧？’這是因?yàn)槟九纪僚枷袢说臉幼訁s用來殉葬。（用木偶土偶殉葬尚且不可，）那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢！梁惠王說：“魏國(guó)，以前天下沒有哪個(gè)國(guó)家比它更強(qiáng)大的了，這是老先生您所知道的。（可是，三國(guó)分晉之后的魏國(guó)）傳到我手中，東邊敗給了齊國(guó)，我的長(zhǎng)子也犧牲了；西邊又丟失給秦國(guó)七百里的地方；南邊被楚國(guó)欺侮。對(duì)此我深感恥辱，想要為死難者洗恨雪恥。怎么辦才好呢？”孟子回答說：“方圓百里的小國(guó)也能夠取得天下。大王如果對(duì)百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細(xì)作、勤除雜草，讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長(zhǎng)，（這樣，）可以讓他們拿起木棍打贏身披堅(jiān)硬盔甲、手執(zhí)銳利刀槍的秦楚兩國(guó)的軍隊(duì)了。他們（秦、楚）常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，使百姓不能耕作來奉養(yǎng)父母，父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去討伐他們，誰能跟大王對(duì)抗呢？所以（古語）說：‘施行仁政的人天下無敵。’大王請(qǐng)不要懷疑這個(gè)道理了?！保ú牧隙┟献影菀娏合逋酢３鰜砗?，對(duì)人們說：“（梁襄王）遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個(gè)國(guó)君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。（見了我后）突然問道：‘天下要怎樣才能安定呢？’我回答說：‘天下安定在于統(tǒng)一?！ㄓ謫枺l能統(tǒng)一呢？’我對(duì)他說：‘不喜歡殺人的國(guó)君能統(tǒng)一。’（大王又問）‘誰會(huì)歸附他呢？’我又回答：天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長(zhǎng)的情況嗎？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯萎了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長(zhǎng)得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下的國(guó)君，沒有一個(gè)不嗜好殺人的。如果有一個(gè)不喜歡殺人的（國(guó)君），那么普天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待著他了。如果其能這樣，人民歸順?biāo)?，就像水往低處流一樣，誰又能夠阻止得了呢？’”

10．句意：晉國(guó)，以前天下沒有哪個(gè)國(guó)家比它更強(qiáng)大的了，這是老先生您所知道的。（可是，三國(guó)分晉之后的魏國(guó)）傳到我手中，東邊敗給了齊國(guó)，我的長(zhǎng)子也犧牲了；西邊又丟失給秦國(guó)七百里的地方；南邊被楚國(guó)欺侮。根據(jù)四面受敵的情況，確定要在方位詞“東”“西”“南”前面斷開，排除A、B兩項(xiàng)；

根據(jù)“叟之所知也”中的“之”的用法（用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性）可知“之”字后面不能斷開，排除D項(xiàng)。

故解析為：C。

11．A.“只能指古代帝王對(duì)自己的尊稱”錯(cuò)誤，“寡人，即寡德之人，意為‘在道德方面做得不足的人’”，“寡人”是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱。“寡人”這個(gè)稱號(hào)是在秦始皇之前的君主自稱，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期常用。而在其后，皇帝一般都以“朕”自稱。各代體制習(xí)慣各有不同，一般被封諸侯王者也可自稱“寡人”。故解析為：A。

12．C.“為戰(zhàn)死者報(bào)仇雪恨”錯(cuò)誤，由“愿比死者壹灑之”可知，這句話不是孟子的意思，而是梁惠王的話，張冠李戴。故解析為：C。

13．得分點(diǎn)：

（1）“庖”，與后面的“廄”相對(duì)，廚房；“率”，率領(lǐng)；“此率獸而食人也”，判斷句。（2）“嗜”，喜歡；“引領(lǐng)”，古今異義詞，伸長(zhǎng)脖子（遠(yuǎn)望），形容急切盼望。

14．C

15．①王詩以點(diǎn)代面（細(xì)節(jié)描寫），聚焦不時(shí)飛上高空的皮球與秋千，直接表現(xiàn)游戲的激烈；而陸詩著眼于場(chǎng)面，寫蹴鞠活動(dòng)吸引了萬人觀看，繡旗下的秋千一春天都不得空閑，寫出游樂場(chǎng)面聲勢(shì)之浩大，熱鬧歡快。②王詩是實(shí)寫，寫的就是王維所見唐代繁榮時(shí)期青少年男女游春的習(xí)俗盛況，寫出了少年男女沉湎于游樂中的活力與快樂。陸詩用虛寫，詩人回憶自己年輕時(shí)騎馬入咸陽時(shí)所見的萬人空巷的熱鬧場(chǎng)面，跟詩人現(xiàn)在的頹唐、落寞形成對(duì)比。

表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目

（1）本題考查考生對(duì)詩歌的綜合鑒賞能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解身世經(jīng)歷及本詩詞的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟表述了怎么樣的思想情感，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出解析。

（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌藝術(shù)特色的能力。要做好此題首先要了解常用的手法分為兩類：表現(xiàn)手法與修辭方法。表現(xiàn)手法有襯托，包括正襯與反襯，有象征，用典，虛寫，有托物言志，有寫景狀物，有直抒胸臆，有借景抒情，有情景交融等等。這些手法是你在理解內(nèi)容、體味意境時(shí)所感受到的，比較寬泛，比較虛，了解和掌握起來難度較大。修辭手法有常見的對(duì)偶，包括正對(duì)、反對(duì)、流水對(duì)、自為對(duì)、錯(cuò)綜對(duì)等，有比喻、比擬、夸張、排比、反復(fù)、設(shè)問、反問等。解答本題，要結(jié)合具體詩句分析。

14．C.“渴望建功立業(yè)”錯(cuò)誤。王詩尾聯(lián)意謂青春年少之人，應(yīng)該每天無憂無慮地開心玩樂，不用非得等到清明和上巳這樣的節(jié)日。沒有表述渴望建功立業(yè)的志向。故解析為：C。

15．“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競(jìng)出垂楊里”，是說“踢出的皮球?qū)覍腋叱鲲w鳥上，蕩起的秋千爭(zhēng)相飛出綠楊林”。王詩是實(shí)寫，以點(diǎn)代面（細(xì)節(jié)描寫），通過“過”“出”二字，聚焦不時(shí)飛上高空的皮球與秋千，直接表現(xiàn)游戲的激烈，寫出了少年男女游玩時(shí)的熱烈氣氛，使人感受到年輕人沉湎于游樂中的景象。從后文“風(fēng)光流轉(zhuǎn)渾如昨，志氣低摧只自傷”可知，“蹴鞠場(chǎng)邊萬人看，秋千旗下一春忙”，陸詩用了虛寫，詩人回憶了自己當(dāng)年入咸陽時(shí)所見的熱鬧場(chǎng)面，當(dāng)時(shí)的蹴鞠活動(dòng)吸引了萬人觀看，繡旗下的秋千一春天都不得空閑。陸詩通過寫當(dāng)年的蹴鞠活動(dòng)吸引了萬人觀看，吶喊助威聲驚天動(dòng)地，寫出游樂場(chǎng)面聲勢(shì)之浩大，熱鬧歡快，同時(shí)，曾經(jīng)的熱鬧歡快跟詩人現(xiàn)在的頹唐、落寞形成對(duì)比，蘊(yùn)含了詩人的壯志難酬的悲憤與不平。

16．（1）無以至千里；無以成江海

（2）沉吟放撥插弦中；整頓衣裳起斂容

（3）羽扇綸巾；橫槊賦詩

（4）匪女之為美；美人之貽

名句；名篇

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字：“至”“斂”“綸”“槊”“貽”。

故解析為：⑴無以至千里；無以成江海

⑵沉吟放撥插弦中；整頓衣裳起斂容

⑶羽扇綸巾；橫槊賦詩

⑷匪女之為美；美人之貽

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。考查名篇背誦，分為直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于理解性默寫。寫錯(cuò)字和漏字添字均不能得分。

17．B

18．C

19．D

語言表述簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)；成語的使用；語序不當(dāng)；成分殘缺或贅余

（1）本題考查學(xué)生辨析病句的能力。解答本題，先要熟悉常見的病句類型及其特點(diǎn)，要特別注意成分殘缺、搭配不當(dāng)、語序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂的語??；然后采用語感審讀、句子緊縮、邏輯分析等方法找到病句的病因；最后“對(duì)癥下藥”，根據(jù)語病修改病句，注意不能改變句子的原意。

（2）本題考查考生正確辨析和使用成語的能力。此類題一定從三個(gè)方面綜合考慮分析即成語的基本義、感彩和語境。需要注意色彩不明，斷詞取義，對(duì)象誤用，謙敬錯(cuò)位，功能混亂，不合語境，望文生義等錯(cuò)誤使用類型。

（3）此題考查語言表述連貫準(zhǔn)確的能力。解答此題首先要把握語段的內(nèi)容要點(diǎn)，要明確所選的語句是對(duì)上文的延伸，然后根據(jù)由近及遠(yuǎn)的層次步步深入，其次要做到所選句式能使語句表述連貫通暢，第三要注意句式之間的疏密關(guān)系。要善于比較各選項(xiàng)的異同，密切結(jié)合語境要求和表述需要來尋找最佳解析。

17．畫線句子存在兩處語?。阂皇浅煞謿埲?，“就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國(guó)文化的全部?jī)?nèi)容”缺少主語，從句意上分析，應(yīng)將“一說起”“就”刪去，讓“經(jīng)史子集”作其主語；二是語序不當(dāng)，應(yīng)是先說“中國(guó)傳統(tǒng)文化可分為‘經(jīng)史子集’四大部類”，再討論“經(jīng)史子集”的意義。

故解析為：B。

18．“中流砥柱”：比喻堅(jiān)強(qiáng)的、能起支柱作用的人或集體，就像立在黃河激流中的砥柱山(在三門峽)一樣?！岸êＩ襻槨保涸恰段饔斡洝分袑O悟空使用的兵器，又稱如意金箍棒，現(xiàn)比喻起關(guān)鍵作用的人或事物，更多地強(qiáng)調(diào)事物抵御風(fēng)浪、化解風(fēng)險(xiǎn)、保持定力的作用。語境強(qiáng)調(diào)儒家思想在思想文化界中的地位超越其他諸子，成為主流意識(shí)形態(tài)，用“中流砥柱”更合適?！拌蜩蛉缟保盒稳莘浅１普?，像活的一樣?！吧幌ⅰ保褐缸兓托律挛锏陌l(fā)生。語境中強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的生命力旺盛，故應(yīng)選“生生不息”?！案畸愄没省保憾嘈稳萁ㄖ锖陚トA麗或場(chǎng)面盛大、豪華，也形容文章辭藻華麗。“高聳入云”：形容山峰、建筑物等高峻挺拔。語境中強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)這座文化大廈的高峻堅(jiān)實(shí)，并沒有富麗華美之意，故應(yīng)選“高聳入云”?！肮派畔恪保盒稳莞挥诠叛诺纳驶蚯檎{(diào)。“美輪美奐”：形容新屋高大美觀，也形容裝飾、布置等美好漂亮。語境中說的是中國(guó)文化這座殿堂高大漂亮，故應(yīng)選“美輪美奐”。

故解析為：C。

19．根據(jù)括號(hào)后的句子“為這座大廈開了一扇扇的門窗”“使得空氣流通、陽光照耀”，那么括號(hào)內(nèi)句子的句末強(qiáng)調(diào)“密不透風(fēng)、缺乏生機(jī)”與后文語意更連貫，據(jù)此排除C。從上下文的意思來看，此處先肯定鋼筋水泥建起了大廈，然后指出了其中存在的問題，在表述上存在轉(zhuǎn)折關(guān)系，據(jù)此排除A。對(duì)比BD，B關(guān)聯(lián)詞搭配錯(cuò)誤，D以“鋼筋水泥”作主語，和前文銜接聯(lián)系更緊密。

故解析為：D。

20．D

21．我們獲取的信息并不都是真實(shí)的；就要選擇能獲取真實(shí)信息的信息源；我們還要學(xué)習(xí)分辨信息的良莠（好壞）

語言表述簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)

（1）本題考查學(xué)生理解、分析詞語含義和用法的能力。解答本題，先結(jié)合語境分析畫線句子中“你”的含義，再逐個(gè)分析選項(xiàng)中詞語的含義，再選出相同的一項(xiàng)。

（2）本題考查補(bǔ)寫句子能力。這類題目要求所補(bǔ)寫的句子內(nèi)容貼切、語意連貫、邏輯嚴(yán)密，并且不能照抄材料，另有字?jǐn)?shù)限制。所補(bǔ)寫的句子的內(nèi)容來源于文本。具體說，所補(bǔ)寫句子的內(nèi)容、語言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括，離開文本不可能補(bǔ)寫正確。所補(bǔ)寫句子與上下文關(guān)系：或引領(lǐng)下文，或總結(jié)上文，或與上下文銜接連貫。“詞語從文本中來”“引領(lǐng)、總結(jié)、銜接”這兩層意思要綜合起來，這樣解析就呼之欲出，而且解析幾乎是唯一的。

20．文中畫橫線處的“你”泛指任何一個(gè)人。A.特指說話對(duì)象；

B.“你”跟“我”配合，表示許多人一起參加，共同活動(dòng)；

C.特指說話對(duì)象；

D.“你”泛指任何一個(gè)人。

故解析為：D。

21．①處，根據(jù)前后文“但有時(shí)也會(huì)給我們帶來誤導(dǎo)和煩惱”“特別是網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布的信息常常會(huì)有訛誤”可知，雖然信息可以帶來對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與了解，但是這些信息中也會(huì)給我們帶來誤導(dǎo)，甚至?xí)杏炚`，故此處應(yīng)填寫“我們獲取的信息并不都是真實(shí)的”；②處，根據(jù)后文“例如，要了解公共政策、國(guó)內(nèi)外大事，就應(yīng)將電視、廣播、黨報(bào)黨刊、政府官網(wǎng)作為首選的信息來源”可知，“要辨識(shí)媒介信息”，首先要注意信息來源，故此處應(yīng)填寫“就要選擇能獲取真實(shí)信息的信息源”；

③處，根據(jù)后文“有些信息本身是真實(shí)的，但導(dǎo)向不正或格調(diào)不高，對(duì)此類信息，要有明確的認(rèn)識(shí)，恰當(dāng)應(yīng)對(duì)”可知，除了辨析信息的真?zhèn)危€應(yīng)學(xué)會(huì)辨析信息的格調(diào)高低，故此處應(yīng)填寫“我們還要學(xué)習(xí)分辨信息的良莠（好壞）”。

22．略

材料作文

這是一道引語式材料作文題。材料由三部分組成，第一段寫在大理各縣都有自己的地方名片，深受人民群眾的喜愛，有的甚至已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此段意在表明中國(guó)有數(shù)不盡的民間瑰寶，它們共同構(gòu)成了燦爛的中國(guó)文化，我們理應(yīng)去重視、保護(hù)、傳承。第二、三段通過列舉“大胡子”幾十年如一日地研究一碗湯、一碗餌絲的事例，以及引用““心心在一藝，其藝必工……”的名言，論說了工匠精神的意義，其能使人收獲幸福、滿足、成功，從中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

材料圍繞著“民族特色文化”“工匠精神”展開，意在啟示我們應(yīng)繼承并發(fā)揚(yáng)工匠精神，在精雕細(xì)琢、精益求精的理念中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，保護(hù)傳承民族特色文化。

寫作時(shí)，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，從“工匠精神”的內(nèi)涵，為何要發(fā)揚(yáng)“工匠精神”，該如何踐行“工匠精神”等角度展開具體論證。在論證為何要發(fā)揚(yáng)“工匠精神”時(shí)，可從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家民族等角度層層遞進(jìn)，論證“工匠精神”的重要性。在論說該如何踐行“工匠精神”時(shí)，可采用并列式的結(jié)構(gòu)，從不同的角度展開論證，如踐行“工匠精神”需要腳踏實(shí)地、默默深耕；需要不忘初心、守正出新；需要甘于寂寞、淡泊名利等。

行文過程中，可以綜合采用舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等多種論證方法。如可以列舉樊錦詩扎根大漠?dāng)?shù)十年，致力于敦煌的研究與保護(hù)；單霽翔擔(dān)任故宮博物院院長(zhǎng)，上任五個(gè)月，走完故宮9000多間房屋，磨破布鞋20多雙的事例，以此論證工匠精神的內(nèi)涵。也可以立足于當(dāng)下社會(huì)，將踐行“工匠精神”的意義與粗制濫造、得過且過等行為的危害形成對(duì)比，從而論證踐行“工匠精神”的重要意義，使論證更為嚴(yán)密。

立意：

1.傳承工匠精神，鍛造精彩人生。

2.揚(yáng)工匠精神，筑復(fù)興之路。

3.舉匠人精魂，鑄時(shí)代華章。

4.擇一事，終一生。

此題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。要整體感知材料，從材料中提煉出主旨，再根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點(diǎn)一定要抓準(zhǔn)。材料作文的開頭，最好能夠聯(lián)系材料，運(yùn)用材料中的事例或者名言，可以保證自己的觀點(diǎn)的確源于材料，不會(huì)脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點(diǎn)的過程。

在線組卷平臺(tái)（zujuan.）自動(dòng)生成1/1登錄在線組卷平臺(tái)助您教考全無憂

云南省大理白族自治州民中2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語文3月月測(cè)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（2022高一下·大理月考）閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

“慎獨(dú)”是儒家之為儒家的一個(gè)重要思想符號(hào)。

“慎獨(dú)”之“慎”，本義是“謹(jǐn)”，又有“誠(chéng)”之義。而“獨(dú)”則與群相對(duì)，意為孤處。“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)的是，即使在無人知曉、沒有監(jiān)督的“閑處”，亦即私密情境下，君子依然應(yīng)懷有敬畏之心，嚴(yán)格自律，克己復(fù)禮。

生活中有群居與獨(dú)處兩種生存場(chǎng)景，這也就帶來了兩類倫理空間，前者是群處而公開的（人前），后者則是獨(dú)處而隱秘的（人后）。群居空間的公共生活，因有禮法的外在制約，且處在“十目所視，十手所指"的嚴(yán)密監(jiān)視下，加之曾子時(shí)代，社會(huì)充滿“求聞”“求名”的沖動(dòng)，奉法守禮、循規(guī)蹈矩之外，又或“巧言令色”，而刻意“著其善”；而“閑處”則大為不同了，禮法未及，"十目所視，十手所指"又未達(dá)，這無異于一個(gè)無拘無束、可恣意妄為的“自由天地”，此時(shí)君子或會(huì)自律，而小人就恣肆了。曾子所倡導(dǎo)的“慎獨(dú)”，以突出的“閑居”自持自守，使獨(dú)處亦如群居一樣，這就消解了私人之境的道德風(fēng)險(xiǎn)，從而化獨(dú)入眾，揚(yáng)棄群、獨(dú)之異，又超越兩者之別，消融“群一獨(dú)”的分裂與異化，彌合公、私倫理空間的沖突，從而實(shí)現(xiàn)“吾道一以貫之”的倫理圓融。

慎獨(dú)之獨(dú)，除了上述"閑居"的私處或說私人空間之意外，還指意念的隱秘之境。在此只有意念自感的隱微之境，曾子亦如“閑處”一樣要求“慎獨(dú)”，其意涵朱子有深切的闡釋：“他人所不及知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉?！彼^“審其幾”，即不能因己“獨(dú)知”而忘乎所以，或著意偽飾，或刻意扭曲。相反，應(yīng)戒懼審視，精誠(chéng)其意，一念之際，即必須存誠(chéng)而去偽，即如曾子所強(qiáng)調(diào)的“欲正其心者，先誠(chéng)其意”，追求真誠(chéng)而純粹，在靈魂深處“正心直內(nèi)”。

在“獨(dú)知”之境講求“慎獨(dú)”，仍然是很難的。因?yàn)槿绻f“閑居”已屬私秘，而“獨(dú)知”的“念慮”之際，則是更進(jìn)一步的“獨(dú)”，是隱之又隱的形而上秘境。它的難以言傳，顯然是外界不易窺知的，當(dāng)然也是很難監(jiān)察的。因此，這種情境下的“慎獨(dú)”，相較于“閑居”就難上加難，因?yàn)樗|及了他人無法感知的隱微。季札掛劍①之動(dòng)人，正因?yàn)樗麍?jiān)決踐行自己內(nèi)心的許諾，是完全自愿、自覺而自由的，真正表現(xiàn)出絕對(duì)的誠(chéng)信，充分顯現(xiàn)了高度的精神自律和靈魂純一。曾子的“吾日三省吾身”，以及他的絕對(duì)的“守約”，就反映并印證了這一精神自律。

（摘編自馬愛菊《曾子的“慎獨(dú)”》）

材料二：

“慎獨(dú)”作為儒家對(duì)君子修身的道德要求，目的在于“求道”，服務(wù)于當(dāng)時(shí)的體制和禮儀規(guī)范，帶有時(shí)代局限性。而主體性道德人格同樣具有時(shí)代的特色，并且肩負(fù)著時(shí)代的使命和責(zé)任。主體性道德人格具有徹底消解與根絕封建專制主義的歷史責(zé)任……也擔(dān)負(fù)著超越世俗化、商業(yè)文化、消費(fèi)文化、大眾文化的膚淺、平庸、單向度、感官刺激、對(duì)精神境界追求的缺失等的價(jià)值追求。“主體性道德人格”與“慎獨(dú)”思想具有高度的契合性，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

⑴_(tái)_____

道德人格的主體性是人作為道德主體的規(guī)定性特征。其中，自覺性是主體性的首要要求，體現(xiàn)著道德個(gè)體在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念以及道德行為方面的自主性。同樣，“慎獨(dú)”思想也蘊(yùn)含著自覺性的要求?！抖Y記·中庸》說“莫見乎隱，莫顯乎微”，即要求人在獨(dú)處時(shí)要“慎隱”“慎微”，再隱蔽、再細(xì)微的地方也要“慎之又慎”“無處而不謹(jǐn)”，能夠自覺按照道德要求審慎行事。

⑵______

成為一個(gè)自由的具有良好道德人格的主體，其前提是人作為獨(dú)立個(gè)體而存在，不依附于任何外在事物。這種獨(dú)立不僅表現(xiàn)在外顯的行為，還可以表現(xiàn)為一種內(nèi)隱的心理活動(dòng)。道德人格的獨(dú)立性指向，要求道德個(gè)體能夠保持思想自由，能夠獨(dú)立判斷，并為自身的道德選擇負(fù)責(zé)?！吧鳘?dú)”思想亦是如此，無論是“獨(dú)處”，還是“獨(dú)知”，都強(qiáng)調(diào)了道德個(gè)體獨(dú)立觀察、獨(dú)立審思自身行為和內(nèi)心活動(dòng)的要求。

⑶自省視角

主體性道德人格的培養(yǎng)需要道德主體能夠自察自省，用批判的眼光來看待自己，于外時(shí)刻反思自己的言行是否有悖于道德規(guī)范和道德要求，于內(nèi)反省自己內(nèi)心是否依然秉持人生價(jià)值理想?！吧鳘?dú)”思想強(qiáng)調(diào)“已之所不聞不睹”以及“人之所不聞不睹”兩種情況，我們都要謹(jǐn)慎對(duì)待。

⑷自由目標(biāo)

主體性道德人格和“慎獨(dú)”思想的最終目標(biāo)就是達(dá)到內(nèi)心的真誠(chéng)自由。當(dāng)?shù)赖乱?guī)范和要求不再單純依靠外在的約束，而變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺，即道德行為的實(shí)踐源于內(nèi)心的真誠(chéng)而不是外在的強(qiáng)制力量，才能夠達(dá)到相對(duì)的道德自由?！吧鳘?dú)”思想要求人既要在獨(dú)處時(shí)“慎其閑居之所為”，又要對(duì)“人所不知而已所獨(dú)知之地”謹(jǐn)慎對(duì)待，時(shí)刻戒慎恐懼，以防止違道的意念和行為出現(xiàn)。

（摘編自李文麗、孫峰《“慎獨(dú)”思想與道德人格主體性的培養(yǎng)》）

①季札掛劍：春秋時(shí)期，吳國(guó)公子季札出使北方，來到徐國(guó)拜訪國(guó)君，國(guó)君對(duì)季札的佩劍贊不絕口，流露出喜愛之情。季札在心里暗自許諾，完成所有出訪任務(wù)后，將寶劍贈(zèng)給徐國(guó)國(guó)君?？墒牵?dāng)季札的出訪行程結(jié)束時(shí)，徐國(guó)國(guó)君已經(jīng)去世。季札來到徐國(guó)國(guó)君墓前祭奠，并解下佩劍，將它掛在墓旁的樹上。

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．曾子的“慎獨(dú)”主張，主要是針對(duì)在禮法未及、社會(huì)輿論監(jiān)督又未能到達(dá)的“閑處”，此時(shí)存在小人恣肆妄為的風(fēng)險(xiǎn)。

B．季札掛劍的故事表現(xiàn)出季札在意念深處對(duì)修身的追求和對(duì)至善的企慕，顯現(xiàn)出高度的精神白律和靈魂純一，因而動(dòng)人。

C．“慎獨(dú)”是儒家的重要理念，它對(duì)君子修身提出具體要求，強(qiáng)調(diào)在閑居獨(dú)處、無人監(jiān)督時(shí)應(yīng)自覺遵守道德準(zhǔn)則。

D．當(dāng)?shù)赖乱?guī)范和要求不再依靠外在的約束，而是變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺時(shí)，人就能夠達(dá)到內(nèi)心的真誠(chéng)自由。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．“獨(dú)知”比“獨(dú)處”更隱秘，更無法監(jiān)督，對(duì)人的道德修養(yǎng)要求更高，因而在“獨(dú)知”中“慎獨(dú)”，是“慎獨(dú)”的更高境界。

B．“慎獨(dú)”反映了儒家的道德追求，雖然世殊時(shí)異，它仍有一定價(jià)值，在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下仍具有積極意義。

C．當(dāng)代人養(yǎng)成主體性道德人格，可以從朱熹“他人所不及知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉”的觀點(diǎn)中得到有益的啟示。

D．主體性道德人格強(qiáng)調(diào)道德行為的實(shí)踐源于內(nèi)心的真誠(chéng)，慎獨(dú)強(qiáng)調(diào)心懷敬畏，嚴(yán)格自律，克己復(fù)禮，兩者的本質(zhì)是完全不同的。

3．下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)支撐材料二中關(guān)于“慎獨(dú)”論述的一項(xiàng)是（）

A．《后漢書》記載，有人給楊震送禮，楊震拒收。對(duì)方說：“暮夜無知者?！睏钫鸫鹪唬骸疤熘裰?，我知，子知。何謂無知！”

B．諸葛亮一生謹(jǐn)慎，可在任用馬謖這件事上出現(xiàn)失誤，導(dǎo)致街亭失守，給蜀漢的北伐大業(yè)帶來了不利影響。

C．明代大學(xué)士徐溥自幼天資聰明，在私塾讀書時(shí)，從來都不茍言笑；他性格沉穩(wěn)，舉止老成，在朝為官多年，政績(jī)卓著。

D．魯迅年少上學(xué)時(shí)，某日因故遲到，老師壽鏡吾先生告誡他：“以后要早到！”魯迅便在書桌上刻下一個(gè)“早”字來警醒自己。

4．請(qǐng)仿照材料二第（3）（4）處的小標(biāo)題，給（1）（2）兩處各擬一個(gè)小標(biāo)題。

5．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文思路。

1．D

2．D

3．A

4．①自覺要求②獨(dú)立指向

5．①首先明確“慎獨(dú)”的內(nèi)涵；②然后將“群居”與“閑處”進(jìn)行對(duì)比，闡述慎獨(dú)的意義；③接著更進(jìn)一層，把“閑處”拓展到“獨(dú)知”，論證“獨(dú)知”之境中慎獨(dú)的價(jià)值。

社會(huì)科學(xué)類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

⑴本題考查對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。在文中找到對(duì)應(yīng)的句段，仔細(xì)辨別原文內(nèi)容與選項(xiàng)內(nèi)容的細(xì)微之處。尤其要注意一些表示時(shí)間、頻率、范圍的副詞，以及某些代詞的指代對(duì)象。理清選項(xiàng)中的內(nèi)容在原文中的邏輯關(guān)系，審查是否有增刪詞語的現(xiàn)象。

⑵本題考查學(xué)生篩選并整合推斷文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

⑶本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。解答本題，先理解材料二中關(guān)于“慎獨(dú)”論述是什么，再逐個(gè)分析選項(xiàng)，判斷正誤。

(4)本題考查學(xué)生理解材料相關(guān)內(nèi)容，歸納概括材料相關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答本題，先讀懂文本，概括總論點(diǎn)和分論點(diǎn)，再根據(jù)文本內(nèi)容擬寫小標(biāo)題。

(5)本題考查學(xué)生分析文章論證思路、行文脈絡(luò)的能力。首先需要學(xué)生認(rèn)真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容劃分段落層次，理清文章思路。在劃分層次時(shí)重點(diǎn)關(guān)注觀點(diǎn)句、總結(jié)句。其次記住答題格式，使用連詞：首先……，接著……，然后……，最后……，做到層次思路要表述清楚。

1．D.“不再依靠外在的約束”說法過于絕對(duì)。由材料二“當(dāng)?shù)赖乱?guī)范和要求不再單純依靠外在的約束，而變成內(nèi)化于心的人生理想和道德自覺，即道德行為的實(shí)踐源于內(nèi)心的真誠(chéng)而不是外在的強(qiáng)制力量，才能夠達(dá)到相對(duì)的道德自由”可知，原文說的是“不再單純依靠”外在的約束，而不是“不再依靠”。故解析為：D。

2．D.“兩者的本質(zhì)是完全不同的”有誤。由原文材料二第一段“主體性道德人格與‘慎獨(dú)’思想具有高度的契合性”可知，兩者具有高度的契合性，說明兩者本質(zhì)應(yīng)該有相同之處。故解析為：D。

3．材料二中“慎獨(dú)”思想也蘊(yùn)含著自覺性的要求；“慎獨(dú)”思想無論是“獨(dú)處”，還是“獨(dú)知”，都強(qiáng)調(diào)了道德個(gè)體獨(dú)立觀察、獨(dú)立審思自身行為和內(nèi)心活動(dòng)的要求；“慎獨(dú)”思想強(qiáng)調(diào)“已之所不聞不睹”以及“人之所不聞不睹”兩種情況，我們都要謹(jǐn)慎對(duì)待；“慎獨(dú)”思想要求人既要在獨(dú)處時(shí)“慎其閑居之所為”，又要對(duì)“人所不知而已所獨(dú)知之地”謹(jǐn)慎對(duì)待，時(shí)刻戒慎恐懼，以防止違道的意念和行為出現(xiàn)。A.“天知，神知，我知，子知。何謂無知！”符合對(duì)“人所不知而已所獨(dú)知之地”謹(jǐn)慎對(duì)待，時(shí)刻戒慎恐懼，以防止違道的意念和行為出現(xiàn)的觀點(diǎn)。適合作為論據(jù)支撐材料二中關(guān)于“慎獨(dú)”論述。

B.談的是用人失誤。不適合作為論據(jù)支撐材料二中關(guān)于“慎獨(dú)”論述。

C.是總體介紹明代大學(xué)士徐溥的。不適合作為論據(jù)支撐材料二中關(guān)于“慎獨(dú)”論述。

D.說的是魯迅接受老師批評(píng)，堅(jiān)決改正缺點(diǎn)。不適合作為論據(jù)支撐材料二中關(guān)于“慎獨(dú)”論述。

故解析為：A。

4．由材料“其中，自覺性是主體性的首要要求，體現(xiàn)著道德個(gè)體在道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念以及道德行為方面的自主性。同樣，‘慎獨(dú)’思想也蘊(yùn)含著自覺性的要求”可知，此段是在講主體性和“慎獨(dú)”的“自覺性的要求”，所以此處的小標(biāo)題為“自覺要求”。由材料“成為一個(gè)自由的具有良好道德人格的主體，其前提是人作為獨(dú)立個(gè)體而存在，不依附于任何外在事物”和“‘慎獨(dú)’思想亦是如此，無論是‘獨(dú)處’，還是‘獨(dú)知’，都強(qiáng)調(diào)了道德個(gè)體獨(dú)立觀察、獨(dú)立審思自身行為和內(nèi)心活動(dòng)的要求”可知，此段是在講主體性和“慎獨(dú)”的“獨(dú)立指向”，所以此處的小標(biāo)題為“獨(dú)立指向”。

此外，本題作答時(shí)要注意題目特殊要求“四字短語”。

5．材料一共五段，第一段關(guān)鍵句“‘慎獨(dú)’是儒家之為儒家的一個(gè)重要思想符號(hào)”和第二段關(guān)鍵句“‘慎獨(dú)’之‘慎’，本義是‘謹(jǐn)’，又有‘誠(chéng)’之義。而‘獨(dú)’則與群相對(duì)，意為孤處”可知，第一、二兩段可以劃分為第一部分，明確“慎獨(dú)”的內(nèi)涵。第三段關(guān)鍵句“生活中有群居與獨(dú)處兩種生存場(chǎng)景，這也就帶來了兩類倫理空間，前者是群處而公開的（人前），后者則是獨(dú)處而隱秘的（人后）”“且處在‘十目所視，十手所指’的嚴(yán)密監(jiān)視下，……而‘閑處’則大為不同了，禮法未及，……此時(shí)君子或會(huì)自律，而小人就恣肆了”，第四段關(guān)鍵句“慎獨(dú)之獨(dú)，除了上述‘閑居’的私處或說私人空間之意外，還指意念的隱秘之境”可知，第三四兩段可以劃分為第二部分，將“群居”與“閑處”進(jìn)行對(duì)比，闡述慎獨(dú)的意義。

第五段關(guān)鍵句“在‘獨(dú)知’之境講求‘慎獨(dú)’，仍然是很難的。因?yàn)槿绻f‘閑居’已屬私秘，而‘獨(dú)知’的‘念慮’之際，則是更進(jìn)一步的‘獨(dú)’，是隱之又隱的形而上秘境”可知，第五段劃分為第三部分，在第二部分的基礎(chǔ)上更進(jìn)一層，把“閑處”拓展到“獨(dú)知”，論證“獨(dú)知”之境中慎獨(dú)的價(jià)值。

具體作答時(shí)，根據(jù)以上對(duì)材料一的結(jié)構(gòu)分析，再用能體現(xiàn)行文脈絡(luò)的詞“首先……，然后……，最后（接著）……”把各部分的主要內(nèi)容連綴起來即可。

（2022高一下·大理月考）閱讀下面的文字，完成小題。

足球

史鐵生

那支法國(guó)足球隊(duì)來這兒比賽的時(shí)候，正是八月里最熱的一天。離七點(diǎn)半還有兩個(gè)多小時(shí)，山子和小剛就動(dòng)身了，一人一輛手搖車，在太陽底下拼命地?fù)u。體育場(chǎng)離他們住的地方太遠(yuǎn)，不這么早動(dòng)身不行。

單從上半身看，兩個(gè)小伙子長(zhǎng)得都很健壯，胳膊都很粗。山子的車上掛了兩支拐杖。小剛連拄拐也拄不了。兩輛車一前一后，跑得相當(dāng)快，有時(shí)甚至能超過一兩輛自行車。有些騎車的人驚訝地望望他們，望望他們那萎縮得變了形的腿。

直到走了差不多一半路，小剛看了看表，兩輛車的車速才慢了下來。

小剛用兩個(gè)手指撐開上衣兜，看看那張票。

山子的目光立刻跟過去，說：“統(tǒng)共就一張票，你別再忘了帶?！?/p>

小剛沒回答，臉上的笑容慢慢變得僵硬，心想：什么叫“統(tǒng)共”？反正一張票不能你我都進(jìn)去。不過又想：出來的時(shí)候說好了。山子不至于說話不算話。

“帶著沒有？”山子又問，很著急的樣子。

小剛還是不回答，把票掏出來，托在手里看，心里有點(diǎn)后悔：這事真不該到處去瞎顯擺，二華送來了票，自己就應(yīng)該悄悄地走……小剛覺得這是個(gè)機(jī)會(huì)，得說句話了：“你真不如趁早上你姨家去呢，別把轉(zhuǎn)播也耽誤了?！?/p>

山子不言語了，山子的心情立刻有些沮喪。他本來就有點(diǎn)動(dòng)搖，萬一是自己記錯(cuò)了呢？體育場(chǎng)門前沒有臺(tái)階，小剛坐在車上可以進(jìn)去呢？自己白跑一趟倒沒關(guān)系，問題是把電視轉(zhuǎn)播也誤了。問題是法國(guó)隊(duì)！他這幾天總想起十二屆世界杯賽的場(chǎng)面；想起普拉蒂尼罰直接任意球時(shí)的樣子；想起佐夫魚躍撲球時(shí)的樣子；還有魯梅尼格，那小子真是渾身都長(zhǎng)得漂亮，人要是長(zhǎng)得漂亮也真是福氣；馬拉多納不漂亮，可那小子跑起來真好看，摔倒了又躥起來，永遠(yuǎn)也摔不壞似的，真長(zhǎng)得結(jié)實(shí)，人要是長(zhǎng)得結(jié)實(shí)也行，也漂亮……

見山子不言語，小剛又緊叮一句：“是你自己非要跑一趟不可的。咱們可有話在先，我要是進(jìn)得去，你可就得乖乖滾回來。”他盡量使語氣顯得像是開玩笑。

“噢噢，那當(dāng)然?！鄙阶拥撵`魂這才從巴塞羅那的綠草坪上飛回來?！拔沂钦f，要是你的車進(jìn)不去，這么難弄到的票別糟蹋了。”

山子又使勁回憶起來。他明明記得體育場(chǎng)門前有很高的臺(tái)階，至少有十幾層。二華那小子整天迷迷糊糊的，沒記清楚過什么事，不過，也許是自己記錯(cuò)了？他還是八年前腿沒壞的時(shí)候去過。那時(shí)候他才二十歲，跟小剛現(xiàn)在一般大。他還記得自己跑上那些臺(tái)階時(shí)的情景：臺(tái)階不僅高，而且陡，他一步三級(jí)往上跑，那臺(tái)階大概并不止十幾層，什么地方還種著一些冬青樹……每次回憶都是到這兒就斷了。也許那不是在體育場(chǎng)？也許是電影院？劇場(chǎng)？美術(shù)館？每次回憶都是以清晰開始，以模糊告終。小剛嘆了口氣：“要是再有一張票就好了?！?/p>

小剛又嘆了一口氣說：“我好像還從來沒到這邊兒來過呢?！?/p>

山子心里忽悠一下子，忽然覺得自己心眼真夠嗆——小剛還從來沒到體育場(chǎng)里看過足球呢！小剛的腿從小就壞了。

“什么時(shí)候能在中國(guó)舉辦一屆世界杯賽?。磕沁€差不多！”山子忽然轉(zhuǎn)過臉來說，帶些笑容，在這之前他一直木然地望著很遠(yuǎn)的地方。

“凈想好事兒！”小剛說。雖然這么說，卻也覺得心里舒服了一點(diǎn)。

“那咱們拼了命也得買上票。”“拼了命你也未必買得上。”

“提前一個(gè)星期我就上售票處窗口底下坐著去！支個(gè)帳篷?！?/p>

小剛臉上也現(xiàn)出笑容：“親眼看一回世界杯賽，這輩子也值了。”

“我老是夢(mèng)見體育場(chǎng)?！毙傉f?！皦?mèng)？”“嗯。我老是夢(mèng)見到了體育場(chǎng)，也看見了里面有人在踢球，可就是找不到門，進(jìn)不去……”

山子心里“轟”的一下子，想起來了：那些臺(tái)階是在夢(mèng)里見過，很高很陡，數(shù)不清有多少層，像一座山。自己往上跑，跑，一步三級(jí)，跑得好累呀，突然眼前豁然開朗，看見了一片綠色的草坪。不，不對(duì)，是一片遼闊的草原，他自己正在那兒踢足球。踢得可真不錯(cuò)，盤帶，過人，連著過了幾個(gè)后衛(wèi)，又過了守門員，直接把球帶進(jìn)了大門。他笑著在草原上奔跑。他看見自己腿上結(jié)實(shí)的肌肉，心想這下子行了，不用再去搖那輛手?jǐn)[車了。遠(yuǎn)處是冬青樹，不對(duì)，是大森林，他向森林跑去，揮著拳頭，林濤聲像是歡呼……

車流、人流越來越稠密了，都朝那個(gè)方向涌去。望得見體育場(chǎng)了……

（有刪改）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說從小剛和山子寬闊的生活之流中截取看球這一個(gè)點(diǎn)。細(xì)微地開掘出了這一對(duì)殘疾青年復(fù)雜的內(nèi)心波瀾。

B．小剛和山子一人一輛手搖車，跑得相當(dāng)快，有時(shí)甚至能超過自行車，可見其對(duì)待生活有不服輸?shù)膭蓬^。

C．小剛和山子雖有一張門票，但對(duì)自己能不能進(jìn)場(chǎng)看球賽并沒有十分的把握，當(dāng)時(shí)抱有一種賭一把的心理。

D．小說的結(jié)尾兩人是否如愿看到了球賽不得而知。開放性的結(jié)局留下懸念，也給讀者留下了想象的空間。

7．關(guān)于文中兩人夢(mèng)到體育場(chǎng)的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．小剛的夢(mèng)境里透露出他的渴望，而找不到門則折射出他現(xiàn)實(shí)中遭遇了困境。

B．夢(mèng)境中山子在草原上快樂地