2024年高考作文一輪復(fù)習(xí)：一則熱點(diǎn)素材玩轉(zhuǎn)四道高考作文題

“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，要寫(xiě)出鮮活動(dòng)人而有意義、有價(jià)值、有時(shí)

代精神的文章，合理運(yùn)用熱點(diǎn)素材堪稱(chēng)一條捷徑。且通常情況下，同一則熱點(diǎn)素材，在

不同的視角觀(guān)照之下，會(huì)有多個(gè)寫(xiě)作角度。在熱點(diǎn)素材積累有限的情況下，我們可以對(duì)

同一熱點(diǎn)素材進(jìn)行多角度剖析，并學(xué)會(huì)充分利用，以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的最大化。如此，不管

命題如何變化，我們都能用一則熱點(diǎn)素材去對(duì)上多道作文題，從而達(dá)到以“不變”應(yīng)

“萬(wàn)變”的效果。

素材展示

“外賣(mài)詩(shī)人”王計(jì)兵：趕著時(shí)間，寫(xiě)著詩(shī)

2022年7月，外賣(mài)員王計(jì)兵的一首名為《趕時(shí)間的人》的詩(shī)歌被分享到微博上，“從

空氣里趕出風(fēng)，從風(fēng)里趕出刀子，從骨頭里趕出火，從火里走出水……”，“外賣(mài)詩(shī)人”

的稱(chēng)號(hào)使他一下“火”了。2023年，他的詩(shī)集《趕時(shí)間的人：一個(gè)外賣(mài)員的詩(shī)》問(wèn)世,

多次被賣(mài)斷貨，豆瓣評(píng)分達(dá)到8.7。

王計(jì)兵出身于江蘇徐州農(nóng)村，初中輟學(xué)后做過(guò)農(nóng)民工，在河里撈過(guò)沙，開(kāi)過(guò)翻斗車(chē)，

甚至擺過(guò)地?cái)偂爝^(guò)破爛。在一長(zhǎng)串漫長(zhǎng)的艱辛和漂泊的人生里，文學(xué)成了他的救贖，

他在顛沛生活的間隙里讀書(shū)、寫(xiě)作。2009年，經(jīng)濟(jì)稍微寬裕，王計(jì)兵與妻子開(kāi)了一間雜

貨鋪，并買(mǎi)下了一臺(tái)二手電腦。因?yàn)榇蜃炙俣嚷?，王?jì)兵只能把自己寫(xiě)的文章里最精華

的內(nèi)容存在電腦里，并發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)空間里，卻欣喜地被網(wǎng)友告知，這是“現(xiàn)代詩(shī)歌”。

自此之后，王計(jì)兵就對(duì)詩(shī)歌這種表現(xiàn)形式開(kāi)始著迷。

后來(lái)，為了補(bǔ)貼家用、王計(jì)兵做起了外賣(mài)員。在奔波中，他細(xì)心感知人間冷暖，眼

中的世界更加開(kāi)闊，他也愈發(fā)平和。他寫(xiě)生活之重，底色卻是悲憫的、堅(jiān)忍的、溫情的

在他的詩(shī)歌里，“生活像一面斜坡，詩(shī)歌是陡峭的另一面”；飛奔的外賣(mài)員“沒(méi)有四季

只有一站和下一站”；父親是“五彩畫(huà)布上一滴墨”；愛(ài)情是“母親偏癱如北坡，唯有

父親日夜照料母親，如夕陽(yáng)不遺余力灑下金粉”。如今，54歲的王計(jì)兵奔跑了15萬(wàn)公

里.已累計(jì)創(chuàng)作4000多首詩(shī)歌。

真題對(duì)接

就高考作文命題而言，每一道作文題的寫(xiě)作方向都是多元的，這樣就為熱點(diǎn)材料的

多元對(duì)接、一材多用提供了可能性和可行性。

2023年，“外賣(mài)詩(shī)人”王計(jì)兵的故事引發(fā)國(guó)人關(guān)注。回溯他的人生經(jīng)歷與寫(xiě)作歷程，

戳中人心的地方有很多，對(duì)苦難的堅(jiān)忍、對(duì)生活的豁達(dá)、對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)、對(duì)夢(mèng)想的守護(hù)

等，而這些精神品質(zhì)就可以對(duì)接多道2023年高考作文題。

寫(xiě)2023年新課標(biāo)I卷的作文題“故事的力量”，我們可以思考好的故事對(duì)人的啟

迪警醒作用，引入王計(jì)兵如何在苦難的人生中開(kāi)出詩(shī)意的花來(lái)，來(lái)論述“好的故事如晨

鐘暮鼓催人奮進(jìn)”等觀(guān)點(diǎn)。

寫(xiě)2023年新課標(biāo)II卷作文題“青少年自己的空間”，詩(shī)歌世界，是王計(jì)兵送外賣(mài)

忙碌奔波中的“自己的空間”，他可以徜徉其中獲得精神的滋養(yǎng)，我們可以以此來(lái)論述

“尋一方凈土，讓自己放松、沉淀、成長(zhǎng)”等觀(guān)點(diǎn)。

寫(xiě)2023年全國(guó)甲卷的作文題“人?技術(shù)?時(shí)間”，我們可以從王計(jì)兵不被算法系

統(tǒng)所困，而是在與時(shí)間賽跑，最終寫(xiě)4000多首詩(shī)歌入手，用這則素材來(lái)論述“合理利

用技術(shù)，更好掌控時(shí)間”等觀(guān)點(diǎn)。

寫(xiě)2023年北京卷1的“續(xù)航”，我們可以從王計(jì)兵不斷奮進(jìn)擺脫貧苦的生活、努

力寫(xiě)作豐盈自己的精神世界的角度入手，用這則素材來(lái)論述“以堅(jiān)忍與超越為人生續(xù)航”

等觀(guān)點(diǎn)。

寫(xiě)2023年上海卷的“探索世界的原因”，我們可以從“探索世界需要的要素”角

度入手，尋找內(nèi)因與外因，用王計(jì)兵的經(jīng)歷來(lái)論述“探索世界除了好奇還需要熱愛(ài)、堅(jiān)

忍、恒心、外界鼓勵(lì)”等觀(guān)點(diǎn)。

速用示范

速用角度1：好的故事如晨鐘暮鼓，催人奮進(jìn)

（寫(xiě)作題目：2023年新課標(biāo)I卷“故事的力量”）

“我們都有一種使命，那就是成為一個(gè)故事的一部分?！瘪R丁?路德?金如是說(shuō)。

什么是好的故事？好的故事，必然是崇真向善尚美的故事，它們給人以積極振奮而非消

極頹喪的力量，它們給人以溫暖啟迪而非冷漠蒙昧。正如“外賣(mài)詩(shī)人”王計(jì)兵，出身貧

寒，人生顛沛，他的生活有常人不能承受之重，可他卻始終不失對(duì)生活的堅(jiān)忍與熱愛(ài)。

在他的詩(shī)歌里，“生活像一面斜坡，詩(shī)歌是陡峭的另一面”；飛奔的外賣(mài)員“沒(méi)有四季，

只有一站和下一站”；父親是“五彩畫(huà)布上一滴墨”；愛(ài)情是“母親偏癱如北坡，唯有

父親日夜照料母親，如夕陽(yáng)不遺余力灑下金粉”。在奔波中，他細(xì)心感知人間冷暖，眼

中的世界更加開(kāi)闊，他也愈發(fā)平和。王計(jì)兵這用腳踏實(shí)地寫(xiě)就的故事，譬如晨鐘暮鼓，

催人奮進(jìn)！

運(yùn)用點(diǎn)撥：

運(yùn)用熱點(diǎn)素材是為觀(guān)點(diǎn)表達(dá)服務(wù)的，因此需要對(duì)其進(jìn)行合理剪輯加工，做到有效轉(zhuǎn)

述。該段文字的觀(guān)點(diǎn)句為“好的故事，必然是崇真向善尚美的故事，它們給人以積極振

奮而非消極頹喪的力量，它們給人以溫暖啟迪而非冷漠蒙昧”。論證時(shí)首先肯定好的故

事的力量，然后以王計(jì)兵的經(jīng)歷為例，既寫(xiě)他的坎坷，又注重選擇表現(xiàn)其高尚靈魂的詩(shī)

句，展現(xiàn)其對(duì)生活的堅(jiān)忍與熱愛(ài)。最后用“晨鐘暮鼓”作喻，形象貼切，很好地道出了

“好的故事”的價(jià)值。

速用角度2：善用技術(shù)，才能更好地掌控時(shí)間

（寫(xiě)作題目：2023年全國(guó)甲卷“人?技術(shù)?時(shí)間”）

科技是一把雙刃劍，它在斬?cái)嘣?、落后的藤蔓之時(shí)也揮刀斬向了人們的自控力。

一些人過(guò)分依賴(lài)科技，身陷其中，不能自拔。而科技亦以無(wú)堅(jiān)不摧之力，不斷地提醒、

分配、監(jiān)測(cè)、預(yù)測(cè)時(shí)間，讓時(shí)間成了人的使喚者與審判者，越來(lái)越多的人在掌控時(shí)間的

同時(shí)倍感疲憊乏力。在人與時(shí)間的博弈中，人們?cè)桨l(fā)懷念當(dāng)初自由掌控時(shí)間的時(shí)光。那

么，怎樣才能讓科技為人成為時(shí)間的主人助力呢？

蘇軾曾說(shuō)：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物?！睙o(wú)論技術(shù)發(fā)展給人帶來(lái)多

少壓迫與焦慮，無(wú)論時(shí)間如何裹挾著人們陷入快樂(lè)與欲望的陷阱，我們一定要謹(jǐn)記：人，

才是科技與時(shí)間的主人。深扎互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的程序員郭宇，在實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由后于28歲毅

然辭職，去追求屬于自己的詩(shī)和遠(yuǎn)方；外賣(mài)詩(shī)人王計(jì)兵沒(méi)有被算法系統(tǒng)所困，而是在與

時(shí)間賽跑的生活間隙里寫(xiě)出4000多首詩(shī)歌。時(shí)間的風(fēng)在他們的耳邊呼嘯，但他們心里

卻自由且快樂(lè)。因此，善用技術(shù)，掌控時(shí)間，享受生活，這才是時(shí)間謎題的破解之道。

運(yùn)用點(diǎn)撥：

運(yùn)用熱點(diǎn)素材一定要學(xué)會(huì)圍繞相應(yīng)論題、觀(guān)點(diǎn)概述材料，這樣既能避免照搬材料，

又能彰顯對(duì)材料的裁剪力和概括力。該段在論述人與技術(shù)、時(shí)間的關(guān)系時(shí)，引入了“外

賣(mài)詩(shī)人”王計(jì)兵沒(méi)有被算法系統(tǒng)所困這一熱點(diǎn)素材支撐論點(diǎn)。在處理素材時(shí)，又將王計(jì)

兵的事例與程序員郭宇的事例并舉，呈現(xiàn)出素材運(yùn)用的高度概括性，避免了一個(gè)事例論

證的單薄，有力地論證了觀(guān)點(diǎn)。

速用角度3：以堅(jiān)忍與超越為人生續(xù)航

（寫(xiě)作題目：2023年北京卷①“續(xù)航”）

《老子》有言：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”只有不斷自我超越，才能獲得更多的

成功，才能在人生的航程中持續(xù)不斷前進(jìn)，延續(xù)人生的長(zhǎng)度與拓展人生的寬度。出身于

農(nóng)村的“外賣(mài)詩(shī)人”王計(jì)兵沒(méi)有對(duì)人生困境屈服，淘沙、開(kāi)翻斗車(chē)、擺地?cái)?、拾破爛、

送外賣(mài)，用勤勞與堅(jiān)韌向命運(yùn)叫板，不做貧窮的奴隸；他也沒(méi)有因?yàn)槲镔|(zhì)的匱乏放棄對(duì)

精神的追求，他在勞動(dòng)中見(jiàn)縫插針地讀書(shū)、寫(xiě)詩(shī)，在奔波中感知人生冷暖，并記錄對(duì)世

界的感受。54歲的他奔跑了15萬(wàn)公里，他用腳丈量著這個(gè)世界的長(zhǎng)度；累計(jì)創(chuàng)作4000

多首詩(shī)歌，他用筆充實(shí)著精神世界的廣度。作為新時(shí)代青年，我們也應(yīng)如此，提升續(xù)航

能力，以堅(jiān)韌尋找前進(jìn)的動(dòng)力，掙脫生命的困境；更以超越探尋生命的意義，清除生命

的浮躁。

運(yùn)用點(diǎn)撥：

使用內(nèi)容繁雜的作文素材時(shí)，一定要圍繞文章中心表達(dá)的需要對(duì)其加以整合。該段

文字主要探討的是“以堅(jiān)忍和超越為人生續(xù)航”，在論述過(guò)程中，先引用《老子》名言

來(lái)引出觀(guān)點(diǎn)；然后詳細(xì)剖析王計(jì)兵的事例，圍繞“堅(jiān)忍”和“超越”講述農(nóng)民出身的他

直面生活的艱辛，不斷嘗試各種工作，豐盈自己的精神世界，最終成為聲名大噪的“外

賣(mài)詩(shī)人”，由淺入深，由表及里地?cái)⑹鏊摹袄m(xù)航”。最后，落在新時(shí)代青年身上，用

對(duì)稱(chēng)語(yǔ)句加以總結(jié)提煉，概括提升續(xù)航能力的方法。

速用角度4：探索陌生世界始于好奇心而不止于好奇心

（寫(xiě)作題目：2023年上海卷“探索世界的原因”）

蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：人的內(nèi)心里有一種根深蒂固的需求，總希望自己是發(fā)現(xiàn)者、研

究者、探尋者。探尋陌生的世界意味著打破禁忌沖破平常，確實(shí)需要好奇心來(lái)點(diǎn)燃。但

如果不向這種需求提供養(yǎng)料，這種需求就會(huì)逐漸消失，求知興趣也與之一道消失。對(duì)于

外賣(mài)員王計(jì)兵而言，文學(xué)、詩(shī)歌看似是和他無(wú)論如何都不會(huì)結(jié)緣的陌生世界?？墒?，他

雖出身卑微，靈魂卻向往著“詩(shī)與遠(yuǎn)方”，于是文學(xué)成了他漂泊人生中的救贖；即使閑

暇不多，可是他將碎片化時(shí)間最大化利用，記錄、打磨自己的作品；詩(shī)歌發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)空

間里，得到網(wǎng)友的肯定與支持，更是給了他無(wú)窮的力量和勇氣。終于在2023年，“外

賣(mài)詩(shī)人”王計(jì)兵的詩(shī)集《趕時(shí)間的人：一個(gè)外賣(mài)員的詩(shī)》問(wèn)世，大賣(mài)。古之立大事者，

不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。套用一下蘇軾的話(huà)，我想說(shuō)：今之探陌生世界

者，不惟有勃勃之好奇，亦必有堅(jiān)忍不拔之志，久久為功，才能看到“世之奇?zhèn)ァ⒐骞郑?/p>

非常之觀(guān)”。

運(yùn)用點(diǎn)撥：

運(yùn)用素材離不開(kāi)恰當(dāng)?shù)恼霞庸?，要找到最能支撐觀(guān)點(diǎn)的切入點(diǎn)。這段文字在探討

“探求陌生世界需要的因素”，開(kāi)頭先由蘇霍姆林斯基的需求論引出好奇心對(duì)于探尋陌

生世界的重要性；然后又用“但如果不向這種需求提供養(yǎng)料，這種需求就會(huì)逐漸消失”，

語(yǔ)意一轉(zhuǎn)，指出只擁有好奇心的不足；再結(jié)合王計(jì)兵的事例，強(qiáng)調(diào)其成功的因素還有高

尚的精神追求、精心打磨以及外界的鼓勵(lì)；最后化用蘇軾的名言作結(jié)。整個(gè)論證過(guò)程一

氣呵成。

總結(jié)：

如上所述，用一則熱點(diǎn)素材可以很輕松地寫(xiě)多道高考作文題，這是作文備考的重要

技能。但是，切不可認(rèn)為只要運(yùn)用了熱點(diǎn)素材就能得高分。日常寫(xiě)作訓(xùn)練中一定要在積

累熱點(diǎn)素材的同時(shí)側(cè)重發(fā)散思維訓(xùn)練，養(yǎng)成良好的思考習(xí)慣、運(yùn)用習(xí)慣，并進(jìn)一步學(xué)會(huì)

創(chuàng)造性運(yùn)用。如此，才能真正達(dá)到以“不變”應(yīng)“萬(wàn)變”的效

果。

精注原文

圣人（封建時(shí)代對(duì)君主的尊稱(chēng)）以（把）治天下為（作為）事者也【判斷

包L，必知亂之所自起（產(chǎn)生的地方），焉（于是）能治之；不知亂之所自起，

則不能治（治理）。譬（比）之如醫(yī)之（主謂之間，取消句子獨(dú)立性）攻（治

療）人之疾者然（這樣），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所

自起，則（就）弗（不）能攻。治亂者何獨(dú)不然（這樣）？必知亂之所自起，

焉（于是）能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人以治天下為事者也,不可不察（考察）亂之所自起。當(dāng)（同"嘗"，

嘗試）察亂何自起【句式：賓語(yǔ)前置】？起（于）不相爰。臣子之不孝（孝敬）

君父，所謂亂也。子自爰【句式：賓語(yǔ)前置，愛(ài)自】,不爰父，故（所以）虧

（使動(dòng)用法，使受損失）父而自利（使動(dòng)用法,使……受益）；弟自爰【句式：

賓語(yǔ)前置，爰自】，不愛(ài)兄,故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。

此所謂亂也。雖（即使）父之不慈（形作動(dòng)，慈爰）子，兄之不慈弟，君之不

慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自爰也，不爰子，故虧子而自利；兄自爰也，

不爰弟，故虧弟而自利；君自爰也，不爰臣，故虧臣而自利。是（這，這是）

何（為什么）也？皆起不相爰。雖（即使）至天下之為（做）盜賊（偷竊和劫

奪財(cái)物的人）者，亦然（這樣）。盜爰其室（家），不爰異室，故竊異室以（來(lái)）

利（使動(dòng)用法，使……受益）其室；賊爰其身（自己），不爰人，故賊（名作動(dòng)，

偷盜、搶劫財(cái)物）人以利其身。此何也？皆起不相爰。雖至大夫之相亂（使動(dòng)

用法，使……混亂，使……受到侵?jǐn)_）家（卿大夫的封地）、諸侯之相攻國(guó)者，

亦然。大夫各爰其家（卿大夫的封地），不爰異家，故亂異家以利（使動(dòng)用法，

使……受益）其家；諸侯各爰其國(guó)，不爰異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物

（紛亂之事），具（完備、齊全）此而已矣。

察此何自起【句式：賓語(yǔ)前置，自何起】？皆起不相爰。若使（假使）天

下兼相爰，爰人若（像）爰其身，猶（仍然、還）有不孝者乎？視父兄與君若

其身，惡（疑問(wèn)代詞，相當(dāng)于"何""怎么"）施（實(shí)行）不孝？猶有不慈者

乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（同"無(wú)"，沒(méi)有）。猶有

盜賊乎？視（看待，對(duì)待）人之室若其室，誰(shuí)竊【句式：賓語(yǔ)前置‘竊誰(shuí)】？

視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有（同"又"）亡（同"無(wú)"，沒(méi)有）。猶有大

夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂（形作動(dòng)，制造混亂）？

視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有（同"又"）亡。

若使天下兼相愛(ài)（全部相親相爰），國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，

君臣父子皆能孝慈，若（像）此（這樣）則（那么）天下治（治理得好，太平）。

故（所以）圣人以治天下為事者，惡（怎么）得（能夠）不禁惡而勸（鼓

勵(lì)）爰？故天下兼相爰則治，交相（互相）惡（憎恨，討厭）貝！J亂。故子墨

子（墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱(chēng)）曰不可以不勸（鼓勵(lì)）爰人者，此也。

作家作品

墨子（約前468—前376）春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、政治家，墨家創(chuàng)始人。名翟。魯國(guó)

（一說(shuō)宋國(guó)）人。曾任宋國(guó)大夫。初習(xí)儒術(shù)，后自開(kāi)一派，招徒游說(shuō)諸侯，使墨家成為與儒

家齊名的當(dāng)世顯學(xué)。其學(xué)重兼愛(ài)尚同，又本下層人民利益，主張尚用節(jié)用。故論文不取無(wú)實(shí)

用價(jià)值的刻鏤雕琢，主張"先質(zhì)而后文"（《墨子》佚文）。所舉立言三表，"上本之于古者

圣王之事"，"下原察百姓耳目之實(shí)"，"發(fā)以為刑政，觀(guān)其中國(guó)家百姓人民之利"（《非命上》），

皆以切于實(shí)用為務(wù)。由此力主非樂(lè)，以為"大鐘鳴鼓琴瑟竽笙之聲"與"刻鏤文章之色"等一樣,

"上考之不中圣土之事，下度之不中萬(wàn)民之利"，可以廢棄（《非樂(lè)上》），雖未一概否定音

樂(lè)的審美作用，而僅反對(duì)不顧人民死活的過(guò)分張揚(yáng)和享受，但因過(guò)尚功利，乃至以為音樂(lè)不

如舟車(chē)，實(shí)與對(duì)文學(xué)形式美過(guò)分輕棄一樣，反映其對(duì)文藝的基本特征和內(nèi)在規(guī)律終隔一層，

其所論的影響也因此受到較大的局限。有《墨子》七十一篇，為其門(mén)人所編集。今存五十三

篇。生平事跡見(jiàn)《淮南子?要略》、孫詒讓《墨子傳略》等。

創(chuàng)作背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期。在那個(gè)禮崩樂(lè)壞、王權(quán)衰敗、諸侯

爭(zhēng)鋒的時(shí)代，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)倫理

秩序尚未完全建立起來(lái)，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴

望過(guò)上安定太平的生活。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都

是人們不相愛(ài)帶來(lái)的惡果，提出了"兼愛(ài)""非攻"等主張，站在平民的立場(chǎng)上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)

人民的生存與安危。

思維導(dǎo)圖

第一部分：提出向眶：治天下者必知亂之起源（第一段）

亂日何起？起不相愛(ài)（第三段）

兼愛(ài)第二部分：分析向題.具體閘群（第二、三段）

裝愛(ài)的意義和社會(huì)影響（第三段）

第三部分：科出結(jié)論：天下兼相蹙則治,交相總則亂（第四段）

寫(xiě)作特色

墨子以其嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)重、理性的寫(xiě)作風(fēng)格，用生活中常見(jiàn)的事物來(lái)闡述深?yuàn)W的道理，使語(yǔ)

言更加質(zhì)樸、易于理解。例如，在《兼爰》一文中，他以醫(yī)生和治療病人的比喻來(lái)說(shuō)明圣人

察覺(jué)并治理天下混亂的重要性，形象生動(dòng)，使讀者易于理解。

同時(shí)，墨子的文章邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明，使讀者能夠清晰地理解他的論證過(guò)程。例如在

《兼爰》一文中，墨子先從反面論證社會(huì)混亂源于人們的不相爰，然后通過(guò)大量的事例進(jìn)行

具體闡述和論證，最后得出兼爰是解決社會(huì)混亂的有效途徑的結(jié)論。文章從反面立論到正面

結(jié)論，層層深入、首尾呼應(yīng)，形成了強(qiáng)大的氣勢(shì)和說(shuō)服力。

知識(shí)鏈接

《墨子》

《墨子》是闡述墨家思想的著作，根據(jù)《漢書(shū)》記載，《墨子》應(yīng)有71篇，而當(dāng)前通

行本的《墨子》只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無(wú)原文?！赌印房梢苑?/p>

為兩大部分：一部分是記載墨子的言行，闡述墨子的思想，主要反映了前期墨家的思想；另

一部分包括《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》6篇，主要反映后期

墨家的思想，一般稱(chēng)作《墨辯》或《墨經(jīng)》，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想?！赌印?/p>

一書(shū)思想非常豐富，其中政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想都比較突出，

尤其是它的邏輯思想，是先秦邏輯思想史的奠基之作?！赌印吩谥袊?guó)思想發(fā)展史上具有重

要的學(xué)術(shù)地位，其中所反映的思想代表了廣大勞動(dòng)人民的利益和要求，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)

晶。正因?yàn)槿绱?，它不被統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)同。到了秦漢時(shí)期，墨家已沒(méi)有多大的影響力，墨子

的事跡知之者甚少，連史學(xué)家司馬遷為墨子所作的傳，也只有寥寥數(shù)語(yǔ)。

重點(diǎn)難點(diǎn)

1.儒家的“仁爰"思想與墨家的"兼爰"思想有什么異同？

相同點(diǎn)：(1)愛(ài)的普遍性：孔子和墨子都強(qiáng)調(diào)了爰的普遍性，即對(duì)所有人的爰，而不

僅僅是特定的人或群體。

(2)社會(huì)背景和目標(biāo)：孔子和墨子的思想都是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩背景下產(chǎn)生

的，旨在安邦定國(guó)，結(jié)束混亂和紛爭(zhēng)。

不同點(diǎn)：(1)具體內(nèi)涵：儒家的“仁爰"是基于宗法等級(jí)制度和血緣關(guān)系的，有先后

等級(jí)順序的爰，而墨家的"兼爰"則是超越血緣關(guān)系的、無(wú)差別和等級(jí)的愛(ài)。

(2)爰的傾向性：儒家的"仁爰"強(qiáng)調(diào)無(wú)私奉獻(xiàn)，而墨子的"兼爰"則站在功利角度，

提出了對(duì)等互報(bào)的原則。

總體來(lái)說(shuō)，儒家的“仁爰"是一種有差別和等級(jí)的爰，以對(duì)父母兄弟之愛(ài)為同心圓，逐

漸擴(kuò)展到對(duì)宗族、國(guó)家和社會(huì)的爰；而墨家的"兼爰"則是一種無(wú)差別和等級(jí)的爰，要求人

們拋卻血緣和差別等級(jí)，爰人如己。

2."兼爰”的思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開(kāi)出的藥方，它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)可

能實(shí)現(xiàn)嗎？

墨子提出的"兼爰"思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下是不可能實(shí)現(xiàn)的。其時(shí)代特點(diǎn)

是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，各國(guó)國(guó)君希望通過(guò)兼并完成統(tǒng)一。墨子

的"兼爰”思想超越了階級(jí)局限，希望各國(guó)國(guó)君實(shí)施"兼爰"減少戰(zhàn)爭(zhēng)，但這種

思想不切實(shí)際，社會(huì)動(dòng)亂的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，"兼爰”只是一種

理想主義，難以實(shí)現(xiàn)。

課后練習(xí)

【基礎(chǔ)知識(shí)】

L文學(xué)常識(shí)填空

《兼爰》選自《—》一書(shū)，本書(shū)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)一家學(xué)派的創(chuàng)始人—的弟子和再傳弟子

對(duì)其言行的記錄。

2.理解性默寫(xiě)

補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)墨子在《兼愛(ài)》篇里說(shuō)，圣人治理天下，不可以不考察天下大亂產(chǎn)生的根源："當(dāng)

察亂何自起？

(2)墨子在論證中能夠用比喻手法把抽象的道理形象化，如"，，；，"

就以醫(yī)生治病救人來(lái)比喻圣人治國(guó)的道理。

(3)墨子鼓勵(lì)人們要相爰，不要互相仇恨，這樣才能天下大治，他說(shuō)："—,—。"

3.簡(jiǎn)答

墨子為什么提出"兼爰"思想？

【類(lèi)文拓展】

Q)積微，月不勝①日，時(shí)不勝月，歲不勝時(shí)。凡人好敖慢小事，大事至然后興之務(wù)之,

如是則常不勝夫敦比②于小事者矣。是何也？則小事之至也數(shù)，其懸③日也博，其為積也大；

大事之至也希，其懸日也淺，其為積也小。故善日者王，善時(shí)者霸，補(bǔ)漏者危，大荒者亡。

故王者敬日，霸者敬時(shí)，僅存之國(guó)危而后戚之，亡國(guó)至亡而后知亡，至死而后知死，亡國(guó)之

禍敗不可勝悔也。霸者之善著焉，可以時(shí)托也，王者之功名，不可勝日志也。財(cái)物資寶以大

為重，政教功名反是，能積微者速成。《詩(shī)》曰："德柄④如毛,民鮮克舉之J此之謂也。

(取材于《荀子》)

(2)使治亂存亡若高山之與深谿，若白堊之與黑漆，則無(wú)所用智，雖愚猶可矣。且⑤治亂

存亡則不然，如可知，如可不知；如可見(jiàn)，如可不見(jiàn)。故智士賢者相與積心愁慮以求之，猶

尚有管叔、蔡叔之事⑥與東夷八國(guó)不聽(tīng)之謀。故治亂存亡，其始若秋毫。察其秋毫，則大物

不過(guò)矣。

魯國(guó)之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來(lái)而

讓?zhuān)蝗∑浣稹？鬃釉唬?賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。"取其金，則無(wú)損于行；

不取其金，則不復(fù)贖人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："魯人必拯溺

者矣。"孔子見(jiàn)之以細(xì)，觀(guān)化遠(yuǎn)也。

(取材于《呂氏春秋》)

【注釋】①勝，超過(guò)。本句意思是：月不如日重要。②敦比：注重從事。本句意思是：

像這樣，那么只顧處理大事的就不如注重從事小事的。③懸：懸掛，此處意思是存在。④田

(you)：分量輕。⑤且：連詞，表示轉(zhuǎn)折。⑥管叔、蔡叔之事：指叛逆之事。

1.下列對(duì)句中標(biāo)紅詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()

A.時(shí)不勝月時(shí)：季節(jié)

B.僅存之國(guó)危而后戚之戚：為……悲傷

C.智士賢者相與積心愁慮以求之相與：一同，都

D.取其金，則無(wú)損于行行：行動(dòng)

2.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是()

A.小事之至也數(shù)小事出現(xiàn)得很頻繁

B.大荒者亡政事很荒疏的國(guó)家就會(huì)滅亡

C.霸者之善著焉霸主的功業(yè)很顯赫

D.賜失之矣賜，你丟失了機(jī)會(huì)啊

3.將文中斜體的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

⑴德如毛，民鮮克舉之。

(2)不取其金，則不復(fù)贖人矣。

4.以上兩則短文都講到要重視微小的事情。請(qǐng)根據(jù)要求回答下列問(wèn)題。

(1)分別寫(xiě)出兩則短文中能作為中心論點(diǎn)的一個(gè)句子。

(2)分別為兩則短文擬定標(biāo)題，并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。(標(biāo)題字?jǐn)?shù)限定2~5字)

參考答案

【基礎(chǔ)檢測(cè)】

1.墨子

2.(1)起不相愛(ài)

(2)譬之如醫(yī)之攻人之疾者然必知疾之所自起焉能攻之不知疾之所自起則弗能

攻

(3)故天下兼相愛(ài)則治交相惡則亂

3.墨子認(rèn)為天下混亂的原因是人們不相爰，提出"兼相爰"作為治理混亂的良方。如果

天下人彼此相爰，爰別人如同自己，就不會(huì)有混亂。視人如己、爰人如己，則君惠、臣忠，

父慈、子孝，兄友、弟恭，大夫不亂家，諸侯不相互攻擊，小偷和強(qiáng)盜都沒(méi)有了，這樣天下

就治理好了。墨子認(rèn)為，人們彼此相爰，天下就能治理好；相互厭惡，天下就會(huì)混亂。因此

提出了"兼爰"的思想。