傳播媒介的概念與特點

第六章

傳播媒介2024/3/271第一節(jié)傳播媒介的概念與特點第二節(jié)傳播媒介的類型第三節(jié)媒介工具與技術(shù)對現(xiàn)代社會的影響第四節(jié)作為社會組織的大眾傳媒第五節(jié)媒介理論述評2024/3/272第一節(jié)傳播媒介的概念與特點一、媒介的概念1.不同的解釋：

凡是能使人與人、人與事物或事物與事物之間產(chǎn)生聯(lián)系或發(fā)生關(guān)系的物質(zhì)(介質(zhì)和工具)都是廣義的媒介。人-------媒人動物------媒介物事物-------工具狹義的解釋（傳播）：媒介是指承載并傳遞信息的物理形式。媒介是指介于傳播者與受傳者之間，用以負(fù)載、擴(kuò)大、延伸、傳遞特定符號的物質(zhì)實體。2024/3/2732.傳播媒介與傳播符號、傳播形式、傳播渠道的區(qū)別傳播媒介與傳播符號符號是指表達(dá)或負(fù)載特定信息或意義的代碼(如語言、文字、圖像等)，而媒介是指介于傳播者與受傳者之間，用以負(fù)載、擴(kuò)大、延伸、傳遞特定符號的物質(zhì)實體。符號反映了人對事物認(rèn)識的過程和信息表達(dá)的邏輯特點，具有抽象性、有序性、思維性和意識性的特點。媒介反映了物質(zhì)和能源的本身特點和存在形貌，有形體、有重量、有尺寸，可移動、可保存、可毀壞。信息與符號、符號與媒介之間關(guān)系，猶如毛與皮的關(guān)系，皮之不存，毛將焉附?第一節(jié)傳播媒介的概念與特點2024/3/274第一節(jié)傳播媒介的概念與特點

傳播媒介與傳播形式傳播形式是指傳播者進(jìn)行傳播活動時所采用的作用于受眾的具體方式。如口頭傳播形式、文字傳播形式、圖像傳播形式和綜合傳播形式等。一種傳播形式可以動用不同的媒介。在文字傳播形式中，人們可以運用書籍、報紙、雜志、傳單、小冊子等媒介進(jìn)行信息傳播。一種媒介也可以服務(wù)于不同的形式，如電視就可以顯示這一功能。在電視媒介中可以用口頭傳播形式、文字傳播形式、圖像傳播形式和綜合傳播形式。但傳播形式表明的只是傳播活動的狀態(tài)、方式和結(jié)構(gòu)，而傳播媒介顯示的卻是實實在在的物體。

2024/3/275第一節(jié)傳播媒介的概念與特點傳播媒介與傳播渠道英語“Chnmel”(渠道)一詞，原意是指航道、水道、途徑、通路、門徑、渠道等。在傳播學(xué)中，它是指傳播過程中傳受雙方溝通和交流信息的各種通道，如人際傳播渠道、組織傳播渠道、大眾傳播渠道。不同的傳播渠道需用不同的傳播媒介相配合，而不同的傳播媒介又對不同的傳播渠道進(jìn)行定型。例如，人際傳播渠道是人與人面對面的交流，決定了只能使用人體器官媒介(如發(fā)射媒介——嘴，接收媒介——耳)和空氣媒介。但是，信息一旦通過廣播、電視傳播，就又是大眾傳播渠道了。人際傳播媒介可以隨意進(jìn)入各種傳播渠道，并與其間的特定媒介配合使用，而不會改變其渠道形態(tài)，但大眾傳播媒介則完全不同?？梢?，傳播媒介并不等于傳播渠道。2024/3/276第一節(jié)傳播媒介的概念與特點二、傳播媒介的構(gòu)成要素1.物體物質(zhì)實體是構(gòu)成傳播媒介的前提條件。泥土、石頭、樹皮、樹葉、龜甲、獸骨、羊皮、木竹、布帛、青銅器、紙張。2024/3/277第一節(jié)傳播媒介的概念與特點2.符號符號是構(gòu)成傳播媒介的第二要素。只有在繩子上打上表示特定事件的“結(jié)”，在木板上刻上表示特殊含義的“契”，在樹皮或羊皮等東西上面寫上傳遞一定訊息的文字，這些繩子、木板、樹皮和羊皮等才能夠稱之為傳播媒介。符號是傳播媒介與其他普通的物質(zhì)實體相區(qū)別的一個重要標(biāo)志，也是構(gòu)成傳播媒介的重要因素。2024/3/278第一節(jié)傳播媒介的概念與特點3.信息

傳播信息是傳播媒介的基本功能和唯一使命；任何有序的完整的符號都蘊含著特定的信息；信息也是傳播者與受傳者發(fā)生關(guān)系、形成互動的理由和前提。物體、符號、信息三者是構(gòu)成傳播媒介的核心要素，它們相輔相成，缺一不可。當(dāng)然，將符號轉(zhuǎn)移、負(fù)載、錄制到物質(zhì)實體上的技術(shù)(印刷技術(shù)、錄音和攝像技術(shù)等)，將信息載體加工、轉(zhuǎn)變?yōu)楸阌谑褂煤徒邮盏募夹g(shù)(如裝幀技術(shù)、接收技術(shù))等，也是構(gòu)成傳播媒介尤其是現(xiàn)代媒介的基本條件。媒介物體符號信息2024/3/279第一節(jié)傳播媒介的概念與特點三、傳播媒介的基本特點

1.實體性：有質(zhì)地、形狀、重量，可見、可觸、可感，有磨損、消耗和銹蝕。2.中介性：一是指它的居間性，即它居于傳播者與受傳者之間；二是指它的橋梁性，即它可以使傳受兩者通過它交流信息、發(fā)生關(guān)系。普通的物體實體(如屏風(fēng)、木板、幕布等)插人人與人之間之后，它會使之隔離、分開。但傳播媒介則是傳受兩者之間建立聯(lián)系、溝通信息的“渡船”、“橋梁”、“紐帶”和“窗口”。

3.負(fù)載性：負(fù)載符號是傳播媒介存在的前提和必須完成的使命。不同的符號要由不同的媒介來負(fù)載。由于傳播媒介不僅負(fù)載符號而且通過符號負(fù)載了信息或內(nèi)容，因此，當(dāng)人們說“傳播媒介”時，往往既指其物質(zhì)實體(紙張、收音機(jī)、電視機(jī)、放映機(jī))，也指媒介實體、符號、信息的混合物(報紙、書刊、廣播、電視、電影)，有時甚至泛指媒介機(jī)構(gòu)或媒介組織(如“大眾媒介”、“新聞媒介”)。這正是對媒介負(fù)載性過分重視的結(jié)果。4.還原性：傳播媒介在將傳播者編制的符碼傳遞給受傳者之后，應(yīng)在受傳者那里能夠還原為傳播者所編制的那種符碼形態(tài)。5.擴(kuò)張性：媒介不僅可以“穿針引線”使傳受兩者產(chǎn)生關(guān)系，還可以將一人的思想、感情和所見、所聞擴(kuò)張開來為許多人所共享。2024/3/2710第一節(jié)傳播媒介的概念與特點四、媒介分析的標(biāo)準(zhǔn)1.時空偏倚

任何傳播媒介都是一種物質(zhì)實體，因此也必然會以一定的形態(tài)存在于廣定的時間和空間之中，并顯示出自身獨特的性質(zhì)。

空間媒介---書籍、雜志、報紙、照片、石碑等?？臻g性媒介是以負(fù)載有序的線型的文字符號為主，較適宜用來傳播高深、復(fù)雜、瑣碎、嚴(yán)謹(jǐn)、長篇、證信、不緊急的信息資料。

時間媒介----廣播、電話、對講機(jī)、無線通訊等。時間性媒介是以負(fù)載有規(guī)律的訴諸聽覺器官的聲音符號為主，較適合用來傳播悅耳、緊急、短促、無需留存或不準(zhǔn)備作為證信的信息，也適合用來表述“弦外之音”和進(jìn)行情感暗示。

時空兼具媒介---面對面交談、面向公眾演講、電影、電視、電腦.時空性媒介兼有時間媒介和空間媒介的優(yōu)點和弱點，其受眾較消極被動，無法控制傳播內(nèi)容或速度，但傳播時時空共進(jìn)、聲形并茂、形神兼?zhèn)涫菚r間媒介和空間媒介不具備的。時空偏倚的分析尺度，是受英尼斯(H．lnnis，1951)的媒介偏倚論的啟發(fā)而提出來的。2024/3/2711第一節(jié)傳播媒介的概念與特點2.參與程度受眾在傳播中應(yīng)有參與傳播的權(quán)利。但是，由于不同的傳播媒介具有不同的特性和功能，其被允許受眾參與的程度也是各不相同的。通常，人際傳播的媒介被允許參與的程度最高，其次為組織傳播的媒介，參與程度最低的為大眾傳播的媒介。高度的參與性，會使受傳者產(chǎn)生“自己人”效應(yīng)和團(tuán)體感、圈內(nèi)感，容易形成一個互相影響、共同討論、集體決策的模式。低度的參與性，會使受傳者產(chǎn)生置身事外的感覺，對其較少束縛性。3.傳播速度不同的信息產(chǎn)品其生產(chǎn)周期是不同的，這就決定了媒介在傳播信息時速度必然有快有慢。傳播速度遞減的媒介分別為廣播、電視、報紙、雜志、電影、書籍。4.保存時間在常用的傳播媒介中，書籍便于保存，恒久性最大；雜志和電影次之；報紙略具恒久性；廣播和電視的恒久性更??；最小的是電話和當(dāng)面交談?？梢员３州^長時間的媒介——書籍，大多用來發(fā)揮深層教化工作，傳播組織嚴(yán)密的材料、系統(tǒng)全面的知識和高深的理論、嚴(yán)肅的法律等；保存時間難以長久的媒介，通常被用來發(fā)揮其報道新聞、宣傳教育的作用。2024/3/2712第一節(jié)傳播媒介的概念與特點5.媒介威望在受眾的眼里，大眾傳播媒介組織都有一定的權(quán)威性和聲譽(yù)、名望。這種威望，不只是媒介組織本身所表現(xiàn)出來的不同一般的樣子，更重要的是它能將這種威望賦予它所傳播或支持的觀點、主張以及它所認(rèn)可或擁護(hù)的個人和團(tuán)體，進(jìn)而對受眾的態(tài)度產(chǎn)生某種指向、推動和定勢作用。6.傳播過程從它的傳播過程來看，我們可以將所有媒介分為三類：制作媒介、傳輸媒介、接收媒介。制作符號的媒介有筆、畫筆、照相機(jī)、錄音機(jī)、攝像機(jī)、攝影機(jī)、編輯機(jī)和剪輯機(jī)等，傳輸符號的媒介主要有印刷機(jī)械、電臺和電視臺的發(fā)射機(jī)械、放映機(jī)、放像機(jī)和擴(kuò)音機(jī)等，接收媒介位于受眾一端，它們包括電子信箱、收音機(jī)、電視機(jī)、BP機(jī)、銀幕等。2024/3/2713第二節(jié)傳播媒介的類型

一、傳統(tǒng)媒介

1.書寫媒介

自然的(如泥板、石頭、樹葉、樹皮、甲骨、羊皮等)人工的(如簡、牘、簡策、帛書、帛卷、紙等，以及書寫工具筆、墨、硯、刀等)經(jīng)歷了由重到輕、由粗到細(xì)、由硬到軟的演變。書寫媒介往往是對自然物的簡單加工而成。比較而言，書寫媒介笨重粗拙，使用時多取之自然，順乎自然；其在單位面積上的符號負(fù)載量和信息蘊含量很少。書寫媒介又是很個性化的東西。傳播范圍小，傳播速度緩慢、傳播效果有限。（下面是張旭的狂草）2024/3/27142.印刷媒介印刷媒介，就是將文字和圖畫等做成版、涂上油墨、印在薄頁上形成的報紙、雜志、書籍等物質(zhì)實體。我國的印刷媒介起源于公元前16—公元前11世紀(jì)的印章媒介和公元三世紀(jì)的拓印媒介。但是在當(dāng)時印章和拓印獲得的是黑紙白字的復(fù)本，印刷得到的則是白紙黑字的復(fù)本。所以，石經(jīng)拓印術(shù)只是啟發(fā)人類發(fā)明了雕版印刷術(shù)，進(jìn)而又發(fā)明了活字印刷術(shù)。第二節(jié)傳播媒介的類型古代中亞穆斯林印章古代印章雕版印刷術(shù)拓印唐咸通九年(868)的金剛經(jīng)2024/3/2715第二節(jié)傳播媒介的類型

活字印刷術(shù)為我國宋朝的畢異所發(fā)明，時間是北宋慶歷年間(1041-1048)。大約在1258年前后，我國的印刷術(shù)隨著絲綢之路傳向西方和中東地區(qū)。在此基礎(chǔ)上，德國人約翰·古登堡(J．Gutenberg，1400-1468)在1456年發(fā)明了鉛活字和手壓印制設(shè)備，印成了42行本的《圣經(jīng)》。在明崇禎十一年(1638)，我國出現(xiàn)了用木刻活字排印的《邸報》，首開我國報紙印刷業(yè)的先河。從此，印刷媒介在世界各地迅速發(fā)展。1833年，世界上第一份便士報——《紐約太陽報》誕生，標(biāo)志著人類進(jìn)入真正成熟的大眾傳播時代。畢升古登堡鉛活字印刷的圣經(jīng)

邸報2024/3/2716第二節(jié)傳播媒介的類型印刷媒介的特點(1)它借助機(jī)器設(shè)備可以迅速大量地印制生產(chǎn)，如報紙可以每日一期，每一期少者4版或8版，多者200多版甚至500版；(2)它容納的信息多、內(nèi)容廣；(3)讀者可以自由地決定閱讀的時間、地點、速度和方式；(4)它可以長期保存，隨時取閱，反復(fù)研讀；(5)它能適應(yīng)不同讀者的不同興趣和要求，報紙、雜志、書籍也在日益向“小眾化”的方向發(fā)展；(6)印刷媒介的威望較高，專業(yè)性較強(qiáng)。其缺點是，文化程度低、識字少的人和文盲無法充分使用和分享其中的信息。2024/3/2717第二節(jié)傳播媒介的類型3.廣播媒介

廣播媒介的誕生同電的發(fā)現(xiàn)、電信電話技術(shù)和聲音控制技術(shù)的發(fā)明密不可分。公元前600年希臘哲學(xué)家泰勒斯發(fā)現(xiàn)了電，1742年富蘭克林發(fā)明“避雷針”，19世紀(jì)后期法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)定律，麥克斯韋建立電磁理論，1844年發(fā)明發(fā)電機(jī)。電能的應(yīng)用為各種電子技術(shù)的問世準(zhǔn)備了條件，也為傳播技術(shù)的發(fā)展鋪平了道路。1844年美國人莫爾斯最先發(fā)明了有線電報；1876年貝爾發(fā)明了電話機(jī)；1877年愛迪生發(fā)明了抗阻式留聲機(jī)；1878年大衛(wèi)·休斯發(fā)明麥克風(fēng)；1895年，俄國波波夫和意大利馬可尼先后發(fā)明了無線電報；1920年，美國匹茲堡市KDKA電臺首次作無線電廣播。在不到180年的歷史進(jìn)程中，人類在與廣播媒介有關(guān)的各項技術(shù)發(fā)明方面取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。如今除了傳統(tǒng)的中波、短波、超短波收音機(jī)之外，還有立體聲收音機(jī)、收錄機(jī)、火柴盒大小的“隨身聽”和指甲大小的收音機(jī)。

聲音媒介編錄(錄音機(jī)、編輯機(jī)、合成機(jī)等)---傳送(訊號發(fā)射機(jī)、發(fā)射天線等)---接收(收音機(jī))。收音匣子70-80年代長江牌日本收音機(jī)最新收音機(jī)2024/3/2718第二節(jié)傳播媒介的類型4.影視媒介---移動圖象媒介電影與電視都是傳播帶有聲音的移動圖像的大眾媒介。它們聲像兼?zhèn)?、視聽兼顧，具有雙通道視聽優(yōu)勢和現(xiàn)場參與感。但是，它們的誕生時間、傳播范圍、工作原理等并不一樣。電影技術(shù)屬于光學(xué)、聲學(xué)和機(jī)械學(xué)的范圍，而電視技術(shù)則是電子學(xué)的范疇。但兩者有相互借鑒、取長補(bǔ)短的趨勢。電影傳播通常要受時間和場地的限制(露天放映須在晚上)，傳播范圍也有限，而電視傳播則不受時間、空間和氣候條件的影響，傳播范圍非常廣闊。影視媒介有許多共同特點：(1)畫面?zhèn)鞑?，一看即懂?2)聲像并茂，視聽兼容。它集聲、光、電于一身，匯編、演、導(dǎo)于一體，聚眼、耳、腦于一瞬，立體“發(fā)行”，全新感受。(3)形象生動，優(yōu)美感人。兩者的缺點是：不便重復(fù)，影響邏輯思維，易造成負(fù)面效果。2024/3/2719第二節(jié)傳播媒介的類型以上主要傳播媒介的本體特征報紙：（1）傳播特點：視覺媒介；保存性強(qiáng)；選擇性強(qiáng)；適合傳達(dá)深度信息；時效性差，感染力較弱。（2）傳播手段：版面、文字與圖片。（3）生產(chǎn)過程：采寫、編輯、排印、發(fā)行。廣播：（1）傳播特點：聽覺媒介；時效性強(qiáng)；影響面廣；保存性弱；選擇性弱；感染力較強(qiáng)。（2）傳播手段：聲音語言、音樂、音響。（3）生產(chǎn)過程：采錄、編輯、播音、制作、編排、播出。影視：（1）傳播特點：視聽綜合媒介；適合再現(xiàn)形象、現(xiàn)場、過程；時效性強(qiáng)；影響面廣；保存性弱；選擇性弱；感染力強(qiáng)。（2）傳播手段：畫面和聲音。（3）生產(chǎn)過程：采錄、剪輯、播音、配音、合成、編排、播出。2024/3/2720第二節(jié)傳播媒介的類型二、網(wǎng)絡(luò)媒介

1.界定

網(wǎng)絡(luò)媒介是集聲音、圖畫、文字、影像等各種符號于一體，又融半導(dǎo)體技術(shù)、電子技術(shù)、視頻技術(shù)、通信技術(shù)、軟件技術(shù)等各種高技術(shù)于一身的新媒介。網(wǎng)絡(luò)媒介本來是科學(xué)家及大學(xué)之間的快速而便宜的通訊工具，今天已經(jīng)變成為像電臺和電視臺一樣的大眾傳播媒介。網(wǎng)絡(luò)媒介源于多媒體技術(shù)的整合。

2.以多媒體技術(shù)為本的網(wǎng)絡(luò)媒介具有以下特點：

（1）信息數(shù)字化

（2）視聽綜合性（多媒體）

（3）充分的交互性（傳受互動、角色轉(zhuǎn)換）

（4）融人際傳播與大眾傳播為一體

（5）容量大、時效性強(qiáng)、傳播面廣

（6）國際性（跨地域、跨文化傳播）

（7）方便快捷、省時省錢省力

（8）傳播權(quán)利的普及和平等參與

（9）傳播的個性化和個人化

2024/3/2721第二節(jié)傳播媒介的類型3.多媒體技術(shù)對傳統(tǒng)媒介的影響互聯(lián)網(wǎng)分流大眾傳媒的受眾。網(wǎng)絡(luò)用戶增長迅速。大眾傳播媒介紛紛加入因特網(wǎng)。因特網(wǎng)的飛速發(fā)展，使大眾傳播媒介深感危機(jī)，紛紛加入因特網(wǎng)，以適應(yīng)形式變化，獲得新的生存機(jī)會。現(xiàn)在發(fā)展出電子報紙、網(wǎng)絡(luò)雜志、網(wǎng)絡(luò)廣播、網(wǎng)絡(luò)電視。網(wǎng)絡(luò)電視網(wǎng)絡(luò)電視又稱IPTV，它將電視機(jī)、個人電腦及手持設(shè)備作為顯示終端，通過機(jī)頂盒或計算機(jī)接入寬帶網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)數(shù)字電視、時移電視、互動電視等服務(wù)，網(wǎng)絡(luò)電視的出現(xiàn)給人們帶來了一種全新的電視觀看方法，它改變了以往被動的電視觀看模式，實現(xiàn)了電視按需觀看、隨看隨停。2024/3/2722三、新媒介——博客、播客、流媒體、富媒體、手機(jī)媒體博客：blog的全名應(yīng)該是Weblog，中文意思是“網(wǎng)絡(luò)日志”，后來縮寫為Blog，而博客(Blogger)就是寫B(tài)log的人。從理解上講，博客是“一種表達(dá)個人思想、網(wǎng)絡(luò)鏈接、內(nèi)容，按照時間順序排列，并且不斷更新的出版方式”。簡單的說博客是一類人，這類人習(xí)慣于在網(wǎng)上寫日記。

Blog是繼Email、BBS、ICQ之后出現(xiàn)的第四種網(wǎng)絡(luò)交流方式，是網(wǎng)絡(luò)時代的個人“讀者文摘”，是以超級鏈接為武器的網(wǎng)絡(luò)日記，是代表著新的生活方式和新的工作方式，更代表著新的學(xué)習(xí)方式。具體說來，博客(Blogger)這個概念解釋為使用特定的軟件，在網(wǎng)絡(luò)上出版、發(fā)表和張貼個人文章的人。博客一種以文字和圖片的形式記錄個人生活的網(wǎng)絡(luò)日記，有個人性、開放性、交互性、實時性等特點。

第二節(jié)傳播媒介的類型2024/3/2723三、新媒介——博客、播客、流媒體、富媒體、手機(jī)媒體播客：“播客”這一概念來源自蘋果電腦的"iPod"與"廣播"(broadcast)的合成詞，其指的是一種在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布文件并允許用戶訂閱feed以自動接收新文件的方法，或用此方法來制作的電臺節(jié)目。從傳播方面看，“播客”不局限于音頻文件，隨著技術(shù)的成熟，任何一個P2P文件都可能成為“播客”，它可以是文字、視頻、音頻、圖片等。從接受方面看，“播客”是音頻文件或者視頻文件等通過因特網(wǎng)的傳播和接受方式，這種文件可以訂閱與下載。訂閱的內(nèi)容能夠自動更新、存放到便攜式音樂播放器中?！安タ汀辈恢皇且环N傳播媒介，它代表的是未來內(nèi)容可定制、可點播、可攜帶的趨勢。

“播客”與博客播客(Podcasts或Podcasting)與博客（BLOG)是同義詞，都是個人通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布信息的方式，并且都需要借助于博客/播客發(fā)布程序（通常為第三方提供的博客托管服務(wù)，也可以是獨立的個人博客/播客網(wǎng)站）進(jìn)行信息發(fā)布和管理。博客與播客的主要區(qū)別在于，博客所傳播的以文字和圖片信息為主，而播客傳遞的則是音頻和視頻信息第二節(jié)傳播媒介的類型2024/3/2724第二節(jié)傳播媒介的類型流媒體（StreamingMedia）指的是在網(wǎng)絡(luò)中使用流式傳輸技術(shù)的連續(xù)時基媒體，即在因特網(wǎng)上以數(shù)據(jù)流的方式實時發(fā)布音、視頻多媒體內(nèi)容的媒體，音頻、視頻、動畫或者其他形式的多媒體文件都屬于流媒體之列。在上網(wǎng)時，我們經(jīng)常可以看到的Flash動畫就是流媒體的一種形式。所謂流媒體技術(shù)（或稱為流式媒體技術(shù)），就是把連續(xù)的影像和聲音信息經(jīng)過壓縮處理后放到網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器上，讓瀏覽者一邊下載一邊觀看、收聽，而不需要等到整個多媒體文件下載完成就可以即時觀看的技術(shù)。流媒體是流媒體技術(shù)的核心和體現(xiàn)。富媒體富媒體RichMedia:是由英文翻譯而來,從字面上很難理解RichMedia到底是什么。RichMedia并不是一種具體的互聯(lián)網(wǎng)媒體形式，而是指具有動畫、聲音、視頻和/或交互性的信息傳播方法，包含下列常見的形式之一或者幾種的組合：流媒體、聲音、Flash、以及Java、Javascript、DHTML等程序設(shè)計語言。富媒體可應(yīng)用于各種網(wǎng)絡(luò)服務(wù)中，如網(wǎng)站設(shè)計、電子郵件、BANNER、BUTTON、彈出式廣告、插播式廣告等。手機(jī)媒體手機(jī)媒體是一種以手機(jī)為載體的媒體，是繼報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)四大媒體之后出現(xiàn)的，有人稱之為“第五媒體”。手機(jī)媒體作為新時代高科技的產(chǎn)物，是在電信網(wǎng)與計算機(jī)網(wǎng)融合的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它是最新移動增值業(yè)務(wù)與傳統(tǒng)媒體的結(jié)晶。換言之，就是將報刊、電視等傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容，通過無線技術(shù)平臺發(fā)送到用戶的彩信手機(jī)上，使用戶隨時隨地第一時間通過手機(jī)閱讀到當(dāng)天報紙的內(nèi)容或觀看電視正在播出的節(jié)目。與不同的傳統(tǒng)媒體結(jié)合形成不同的手機(jī)媒體類型，如手機(jī)報紙和手機(jī)電視等。與報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)四大媒體相比，手機(jī)媒體在傳播方面有很多優(yōu)勢。浙江手機(jī)媒體網(wǎng)2024/3/2725第二節(jié)傳播媒介的類型SNS

SNS，全稱SocialNetworkingServices，即社會性網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，專指旨在幫助人們建立社會性網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用服務(wù)。也指社會現(xiàn)有已成熟普及的信息載體，如短信SMS服務(wù)。SNS的另一種常用解釋：全稱SocialNetworkSite，即“社交網(wǎng)站”或“社交網(wǎng)”。以人人網(wǎng)（校內(nèi)網(wǎng)）、開心網(wǎng)、白社會SNS平臺為代表。1967年，哈佛大學(xué)的心理學(xué)教授StanleyMilgram(1934～1984)創(chuàng)立了六度分割理論，簡單地說：“你和任何一個陌生人之間所間隔的人不會超過六個，也就是說，最多通過六個人你就能夠認(rèn)識任何一個陌生人。”按照六度分割理論，每個個體的社交圈都不斷放大，最后成為一個大型網(wǎng)絡(luò)。這是社會性網(wǎng)絡(luò)(SocialNetworking)的早期理解。后來有人根據(jù)這種理論，創(chuàng)立了面向社會性網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)，通過“熟人的熟人”來進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)社交拓展，比如ArtComb,Friendster，Wallop,adoreme等。2024/3/2726第三節(jié)媒介工具與技術(shù)對現(xiàn)代社會的影響一、理論觀點（1）“電視人”和“容器人”“電視人”是指伴隨著電視的普及而誕生和成長的一代人，其特點是“跟著感覺走”，孤獨、內(nèi)向、自我，責(zé)任感弱。（林雄二郎《信息化社會：硬件社會向軟件社會的轉(zhuǎn)變》）“容器人”描述電視人的行為特點，內(nèi)心世界如罐狀容器，孤立、封閉，距離感強(qiáng)。（中野收《現(xiàn)代人的信息行為》）“電視人”和“容器人”概念是建立在對現(xiàn)代人的一種社會病理現(xiàn)象——“媒介依存癥”的批評的基礎(chǔ)上的。媒介依存癥特點：過渡沉湎于媒介接觸而不能自拔；價值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)；滿足于與媒介中的虛擬社會互動而回避現(xiàn)實的社會互動；孤獨自閉的社會性格等等。2024/3/2727第三節(jié)媒介工具與技術(shù)對現(xiàn)代社會的影響

（2）電視與人的“充欲主義”佐藤毅在1986年發(fā)表的《人的自律》一文中探討了電視與日本人的自私化和“充欲主義”價值流行的關(guān)系。佐藤毅認(rèn)為，電視接收機(jī)作為一種商品，其本身就是人們的欲望追求的對象，同時還是喚起和引發(fā)人們新的欲望的媒介，它把充滿誘惑力的商品世界以鮮明的色彩、影像以及豐富的已經(jīng)展示在人們面前，直接刺激了他們對這些商品的占有欲享樂欲。這樣，盡管日本社會中依然存在著階層或收入的差別，卻出現(xiàn)了整齊劃一的追求奢侈化的傾向，而在這個過程中，日本人的價值觀也發(fā)生了變化，由勤勞、節(jié)儉和對社會的奉獻(xiàn)價值，轉(zhuǎn)向了個人主義的享樂和“充欲”價值。佐藤毅將這種現(xiàn)象稱為“他律性欲望主義”，認(rèn)為正是這種由媒介引發(fā)的欲望主義導(dǎo)致了日本人的自私化。一種媒介技術(shù)或工具的出現(xiàn)和普及，對社會以及人的行為產(chǎn)生的沖擊和影響是巨大的，由于其活動的內(nèi)在規(guī)律和特性，人們在某些方面不得不受制于它，但是如果把社會變革的全部原因都?xì)w結(jié)于它，也是不切合實際的。2024/3/2728第三節(jié)媒介工具與技術(shù)對現(xiàn)代社會的影響二、新媒介的發(fā)展趨勢及其沖擊（一）新媒介的特點與性質(zhì)（1）傳播過程的雙向性的增強(qiáng)（2）多媒體化和媒介功能的融合(富媒體、流媒體、博客、播客)（3）媒介資源的豐富化（4）信息傳播的全球化（二）防止幼稚的“電子烏托邦”思想“電子烏托邦”（Teletopia）：這種觀點對媒介技術(shù)的發(fā)展寄予無條件的樂觀主義期待，認(rèn)為新的傳播技術(shù)必將會把人類帶入一個高度自由、民主和平等的理想國?！半娮訛跬邪睢彼枷胧墙⒃趯π旅浇槟承┘夹g(shù)特性的期待的基礎(chǔ)之上的。新的媒介技術(shù)或傳播工具的確蘊涵著廣泛的可能性。但是，單純的技術(shù)上的可能性并不能必然保證理想的社會形態(tài)的出現(xiàn)。媒介技術(shù)或工具是中性的，它們本身并不必然導(dǎo)致某種“社會善”或“社會惡”。歸根到底，媒介工具是人的創(chuàng)造物，重要的是人如何使用它，利用它來傳播什么，達(dá)到什么樣的社會目的。從這個角度而言，傳播媒介的社會影響并不僅僅取決于媒介的技術(shù)或形式特性，而且取決于掌握和運作它的人和社會組織，取決于它們生產(chǎn)和傳播的信息內(nèi)容。2024/3/2729第四節(jié)作為社會組織的大眾傳媒一、傳播者與大眾傳播在不同類型的傳播活動中，傳播者的地位和作用是不同的。同其他類型的傳播者相比，作為傳播者的大眾傳媒具有以下幾個特點：1.地位穩(wěn)固：在大眾傳播中則不同，大眾傳媒與受眾的角色關(guān)系是固定的，我們在讀書、看報、聽廣播、看電視時只能但方面地接受來自傳媒的信息。2.大眾傳媒是一種社會組織，具有自身的組織目標(biāo)和組織結(jié)構(gòu)。

3.大眾傳媒是大眾傳播產(chǎn)生資料的直接控制者和使用者。大眾傳媒的上述三個特點，使得它們比其他類型的傳播者地位更優(yōu)越、力量更強(qiáng)大。在某種意義上來說，大眾傳媒也是傳播特權(quán)的擁有者，它們所擁有的傳播能力和權(quán)利都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了作為個人的社會成員或其他一些社會群體。2024/3/2730第四節(jié)作為社會組織的大眾傳媒二、大眾傳媒的組織目標(biāo)與制約因素（一）大眾傳媒的經(jīng)營目標(biāo)

大眾傳媒必須從事經(jīng)營活動，這是維持傳媒組織的自身生存和發(fā)展的前提。傳媒的經(jīng)濟(jì)收益主要來自于兩個方面：一是廣告收益，二是信息產(chǎn)品的銷售收益（主要體現(xiàn)為報紙的發(fā)行量或廣播電視的收視率）。傳媒組織還面臨著市場變化和激烈的同業(yè)競爭的壓力。（二）大眾傳媒的宣傳目標(biāo)大眾傳媒在從事市場和經(jīng)營活動的同時，還具有重要的非經(jīng)濟(jì)收益目標(biāo)，其中包括宣傳某種思想、灌輸某種意識形態(tài)、提倡某種信念、行使某種權(quán)利湖社會影響力等等。大眾傳媒的宣傳目標(biāo)主要通過兩種活動得到實現(xiàn)，一是言論活動，二是報道活動。

2024/3/2731第四節(jié)作為社會組織的大眾傳媒（三）公共性和公益性

大眾傳媒的活動，在更大程度上受到公共性和公益性的制約。這種公共性和公益性的依據(jù)包括三個方面：第一、大眾傳媒是現(xiàn)代社會必不可少的信息生產(chǎn)者和提供者，在滿足社會的普遍信息需求方面起著一種公共服務(wù)的作用；第二、大眾傳媒的信息生產(chǎn)和傳播活動對社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化道德具有廣泛而強(qiáng)大的影響力，這種影響力涉及到普遍的社會秩序和社會公共生活；第三、大眾傳媒是某些“稀有”公共傳播資源（例如廣播電視使用的電波頻率）的受托使用者，作為公共財產(chǎn)的使用人，它們必須對社會和公眾承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。（廣播電視管理條例）2024/3/2732第五節(jié)媒介理論述評一、英尼斯的媒介偏倚論

內(nèi)容：英尼斯認(rèn)為文明的興起、衰落和占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。媒介可分為媒介時間的偏倚和空間的偏倚。前者是質(zhì)地較重、耐久性較強(qiáng)的媒介，例如：粘土、石頭、羊皮紙等，較適于克服時間的障礙得到較長時間的保存；后者是質(zhì)地較輕、容易運送的媒介，如紙草紙、白報紙等，較適于克服空間的障礙。因此，任何傳播媒介都具有其中之一的特性或兩者兼具。

偏倚時間的媒介是某種意義上的個人的、宗教的、商業(yè)的、特權(quán)媒介，強(qiáng)調(diào)傳播者對媒介的壟斷和在傳播上的權(quán)威性、等級性和神圣性，但是，它不利于權(quán)力中心對邊陲的控制。偏倚空間的媒介是一種大眾的、政治的、文化的、普通媒介，強(qiáng)調(diào)傳播的世俗化、現(xiàn)代化和公平化。因此，它有利于帝國擴(kuò)張、強(qiáng)化政治統(tǒng)治，增強(qiáng)權(quán)力中心對邊陲的控制力，也有利于傳播科學(xué)文化知識。

2024/3/2733第五節(jié)媒介理論述評一、英尼斯的媒介偏倚論觀點：

1.傳播媒介是西方文化的特征，西方文明的發(fā)展受傳播媒介的影響。

2.媒體是人類思維的延伸，而傳播就是思想的擴(kuò)張。西方近代史是一種傳播偏倚的歷史，也是一部由印刷業(yè)興起而導(dǎo)致的知識控制史。誰掌握了報業(yè)，誰就掌握了權(quán)力。傳播媒介是人們行使社會權(quán)利和政治權(quán)利的有效手段，每一種新媒介的出現(xiàn)都能打破某些人原有的壟斷權(quán)。

3.權(quán)力中心要想確保社會穩(wěn)定，在現(xiàn)代社會過分傾向于使用偏倚時間的媒介已不合時宜，正確的做法是保持媒介的時間偏倚和空間偏倚的平衡，使之取長補(bǔ)短、互動互助。2024/3/2734第五節(jié)媒介理論述評

對英尼斯觀點的評價：觀點新穎，部分合理，對媒介研究影響較大不足：科技決定論的因果模式使他的觀點過于消極和悲觀，而且簡單、武斷。他對“帝國”從紙張、印刷壟斷到知識、文化、信息壟斷的情況分析，有點夸大和過分恐懼，因為美元并不能支配一切。他認(rèn)為，人類傳播中的所有革新都意味著是對偏倚時間媒介的挑戰(zhàn)，進(jìn)而造成對時間偏倚的破壞，結(jié)果妨礙人們對事物的系統(tǒng)理解，特別是對西方文明的永恒問題的理解，于是現(xiàn)代大學(xué)和現(xiàn)代文明都面對著共同問題：如何建立道德的力量去與物質(zhì)科學(xué)釋放出的力量抗衡?“智力的工業(yè)化”和“機(jī)械化的知識”使軍事、商業(yè)、政治受益匪淺，卻使大學(xué)和文明日益沒落。他的這種看法不僅悲觀而且簡單、武斷，顯然是科技決定論的因果模式在作怪。2024/3/2735第五節(jié)媒介理論述評

二、麥克盧漢的媒介決定論

（一）媒介是人體的延伸一般認(rèn)為媒介就是人們傳播信息的工具。麥克魯漢在《理解媒介——人體的延伸》（或譯成《人的延伸——媒介通論》）中提出的媒介是人類器官延伸的一切工具和技術(shù)，廣義的可以理解為人類所利用的一切工具。如在書中提到的26種媒介，其中包括貨幣、時鐘、游戲、武器等等。麥克盧漢的媒介是和傳統(tǒng)的媒介概念存在著較大的差異。這些差異在于，麥克盧漢認(rèn)為人類的使用的工具和從事的一些活動，是人類器官的一種延伸或者說是一種外化。正是麥克盧漢提出了人的延伸是媒介這一定義，使媒介概念的外延得到了擴(kuò)大，很多工具和活動方式都劃分到媒介的范圍內(nèi)，而傳播媒介的范圍也隨之?dāng)U大。在麥克盧漢看來媒介的主要作用和功能是改變?nèi)祟惖纳罘绞??！拔覀兊娜魏我环N延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度”。在這里他列舉了自動化媒介誕生產(chǎn)生的積極和消極后果。2024/3/2736（二）媒介即訊息第一層含義是：“任何媒介（即人的延伸）對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度?！边@里主要指除了媒介的影響和產(chǎn)生的后果問題，這里的“尺度”指的是在人們的實踐活動中會產(chǎn)生于媒介相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)和方式，這種標(biāo)準(zhǔn)和方式不是媒介的具體內(nèi)容給帶來的而是媒介本身的性質(zhì)決定著的。第二層含義是：一種媒介是另一種媒介的內(nèi)容。這一點是容易理解的，任何媒介的內(nèi)容必然包含著文字、音頻、圖像等等的符號或其他的可以傳輸?shù)臇|西。而這些東西又是一種媒介。如“文字的的內(nèi)容是言語，文字是印刷的內(nèi)容，印刷又是電報的內(nèi)容”等等。從這個角度上看，媒介即是訊息是很好理解的，因為一種媒介注定是另一種媒介的內(nèi)容，訊息也是一種媒介，反之也成立。一種媒介是另一種媒介的內(nèi)容，主要是從媒介之間的關(guān)系上來講的，或者理解為技術(shù)之間的關(guān)系是互相聯(lián)系的。這主要是從媒介（或者說是技術(shù)）之間的相互為用相互生存的橫向角度來說的。在該書中寫到：“沒有一種媒介具有孤立的意義和存在，任何一種媒介只有在與其他媒介的相互作用中，才能實現(xiàn)自己的意義和價值”。一種媒介成為一種媒介的內(nèi)容本質(zhì)上指出了工具和技術(shù)之間的互相結(jié)合才能夠產(chǎn)生應(yīng)有的功能。

第五節(jié)媒介理論述評2024/3/2737第五節(jié)媒介理論述評（三）“熱媒介”與“冷媒介”

所謂“熱媒介，是指對某一感覺器官具有高清晰度擴(kuò)張的一類傳播媒介(如照片、拼音文字、印刷品、收音機(jī)、電影)。”冷媒介則是指對某一感覺器官具有低清晰度抑退的一類傳播媒介(如卡通畫、象形文字、手稿、電話、電視、口語)。在麥?zhǔn)峡磥?，“清晰度即訊息、資料完備、明確的狀態(tài)。”熱媒介作為高清晰度的媒介，提供的信息較多，明確度和完備度較高，因而要求接受者補(bǔ)充的信息少，參與的程度低，無需發(fā)揮想象力和進(jìn)行再創(chuàng)造。冷媒介作為低清晰度的媒介，提供的信息較少，明確度和完備度較低，因而需要接受者積極參與、發(fā)揮想象力，努力填補(bǔ)媒介在傳播中留下的許多空白和“回旋余地”。（四）麥克盧漢媒介理論的意義與局限性

1.把人類的延伸作為一個標(biāo)準(zhǔn)，許多工具和活動方式稱為了傳播媒介，這正是麥克盧漢的基本思想的獨特之處。

2.麥克盧漢媒介即是訊息的觀點主要是側(cè)重媒介自身的影響和產(chǎn)生的社會后果，在這一點上，他完全是超越了傳統(tǒng)的對媒介的認(rèn)識。媒介即是訊息的理論突破在于：第一，它突破了人們對媒介的狹隘的認(rèn)識，把媒介的概念的范圍得到最大限度的擴(kuò)大，對人類科技、社會活動和人類使用工具的性質(zhì)進(jìn)行了全新的闡釋，對它們的性質(zhì)、功能和作用從獨特的角度進(jìn)行了分析。第二，它重新認(rèn)識了媒介的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了媒介的自身的作用，把媒介的內(nèi)容和媒介的存在形式進(jìn)行了綜合的考察。

3麥?zhǔn)线^分突出了媒介是訊息。而許多研究證明，.媒介與媒介之間的影響差異小，訊息與訊息之間的影響差異大。4.他同英尼斯一樣有著技術(shù)決定論思想的錯誤。2024/3/2738三、梅羅維茨的媒介情景論梅羅維茨的媒介理論集中反映在他于1985年出版的《空間感的失落》一書中。他聲稱，他的媒介情境論是英尼斯、麥克魯漢的媒介理論同戈夫曼的情境理論的有機(jī)融合。（一）梅羅維茨的媒介情境論主要觀點：

1.情境就是信息系統(tǒng)。在這信息系統(tǒng)內(nèi)，“信息不但在自然環(huán)境中流通，也通過媒介傳播”，如飯店服務(wù)員在“幕后”講話，但是，如果他們在議論顧客的古怪行為時忘了關(guān)上通訊聯(lián)絡(luò)系統(tǒng)，而讓這幾位顧客聽到了這種幕后的說笑，那么這種說笑就不再是“幕后”的而是“前臺”的了，也就顯得窘迫而不適當(dāng)，從而會影響整個事情的情境。因此，“運用媒介所造成的信息環(huán)境如同地點場所一樣，都促成了一定的信息流通形式?！?/p>

2.每一種獨特的行為需要一種獨特的情境。他認(rèn)為，不同情境的分離使不同行為的分離成為可能，而不同情境的重疊或混淆則會引起行為的錯亂，因此，真正不同的行為需要真正不同的情境。人們需要始終如一地扮演自己的社會角色，而兩種或兩種以上不同的情境一旦重疊或混淆，社會角色就會隨之變化，面對混亂的角色特點，人們會感到困惑不解、不知所措。

第五節(jié)媒介理論述評2024/3/27393.電子媒介能促成原來不同情境的合并。首先，它促成了不同類型的受眾群的并合。其次，電子媒介還促成了原先接受情境、順序和群體的改變。第三，電子媒介使原來的私人情境并入公共情境。（二）對媒介情境論的評價與思考可以肯定三個方面：1.媒介研究與社會研究有機(jī)結(jié)合；2.以動態(tài)的和可變的眼光分析情境與行為的關(guān)系；3.將受眾的概念納入媒介情境的分析之中，提出了一系列“情境合并”的論點。缺點：1.過分夸大了媒介科技的作用。2.過分夸大媒介科技對社會的消極作用。

第五節(jié)媒介理論述評2024/3/2740四、布熱津斯基的媒介失控論（一）美國：全球傳播的樞紐布熱津斯基認(rèn)為：在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和跨國大眾傳媒的影響下，民族國家的重要性正在減弱，“主權(quán)”論的傳統(tǒng)觀念正變得無足輕重，“一個全球的政治進(jìn)程正在出現(xiàn)。它正改變著又取代著傳統(tǒng)的國際政治。在這一進(jìn)程中，美國不僅是主要角色，而且是一個其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和動態(tài)使之有機(jī)地與這一正在出現(xiàn)的進(jìn)程協(xié)調(diào)一致的角色。”這種角色使得美國可以在全球起一種“催化作用”，即“憑借它所提出思想觀念的力量來改變別的國家?！泵绹笥抑虻淖h論、全球的認(rèn)識和全球的教育上的相互影響。

美國可以憑借傳播優(yōu)勢，使思想觀點、政治見解以及價值觀念“一下子傳遍全球，并產(chǎn)生直接的影響?！?/p>

第五節(jié)媒介理論述評2024/3/2741（二）預(yù)警：媒介失去控制布熱津斯基認(rèn)為美國具有超級大國的所有特征，即全球軍事勢力范圍、全球經(jīng)濟(jì)影響、全球的政治實力和全球文化——意識形態(tài)的吸引力、影響力。同時也看到了虛弱的一面，而且感到“美國獨占鰲頭的時期也不可能持續(xù)多久，因為，整個美國乃至全球已經(jīng)處于一種大失控和大混亂的境地。大失控和大混亂反映在超級大國四個特征和美國社會的各個方面，而媒介只是其中的一個方面。在大眾傳播媒介中，電視被看成是“第二位上帝”，對于世界的大多數(shù)人——特別是年輕人——來說，電視是接觸社會和接受教育的最重要工具。隨著全世界觀眾越來越多地盯著電視機(jī)屏幕，不論是強(qiáng)迫的宗教正統(tǒng)觀念的時代，還是在極權(quán)主義灌輸教育的最高潮，都無法與電視對觀眾所施加的文化和哲學(xué)上的影響相提并論。但電視是萬惡之源、罪魁禍?zhǔn)?。因為電視“刺激了全球群眾在物質(zhì)上的攀比欲望”；

電視引發(fā)了“全球范圍內(nèi)的精神危機(jī)”；電視促使道德敗壞和文化墮落。

那么如何制止媒介失控、繼續(xù)發(fā)揮美國的“催化作用”呢?作為資本主義的衛(wèi)道士，布氏認(rèn)為：首先要“對一味追求滿足個人的欲望進(jìn)行自我控制”；其次“要強(qiáng)化教育，反復(fù)向公眾灌輸這樣的思想：不能僅僅因為新奇精巧的東西和新技術(shù)不斷涌現(xiàn)而改變了社會生活的外觀，就放棄持久的價值觀念?！?/p>

第五節(jié)媒介理論述評2024/3/2742（三）媒介失控論的本質(zhì)與主題

在布氏眼里，美國利益不僅高于他國利益，甚至高于人類利益，而他分析問題也總是以是否符合美國利益為基本出發(fā)點。他最關(guān)心的是在21世紀(jì)美國能不能繼續(xù)“位居第一”、把日本和歐洲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在后面?能不能仍然在全球發(fā)揮“催化作用”?至于采取什么手段奪得第一和“催化作用”，對別國將造成怎樣的消極影響，布氏認(rèn)為是不必認(rèn)真的。第五節(jié)媒介理論述評2024/3/2743評價：縱觀英尼斯、麥克魯漢和梅羅維茨的媒介理論，我們會從中發(fā)現(xiàn)：他們都是科技決定論者，盡管他們的理論呈階梯狀排列，但走的卻是同一條羊腸小道。在他們看來，傳播科技是自發(fā)自生的，按照本身孤立的邏輯發(fā)展，不受周圍環(huán)境的影響，也不受社會秩序和社會制度的制約。因此，媒介科技總是單獨地影響社會環(huán)境和人類行為的變化。這種簡單的因果推論，我們似乎可以稱之為科技決定論的“因果模式”。

第五節(jié)媒介理論述評地球同步通訊衛(wèi)星把整個地球連在一起2024/3/2744網(wǎng)絡(luò)媒介源于多媒體技術(shù)的整合

據(jù)考察，“多媒體”(Multimedia)一詞，最早是平克·弗洛伊德（英語：PinkFloyd是英國搖滾樂隊，他們最初以迷幻與太空搖滾音樂贏得知名度，而后逐漸發(fā)展為前衛(wèi)搖滾音樂。）于80年代初開始使用的。他在自己的音樂錄象中加入了多種變幻的背景影像，使觀眾同時能有多種感覺。后來這個詞成了廣播電視和信息行業(yè)的專用詞，其含義也是不斷發(fā)展的。

第五節(jié)媒介理論述評2024/3/2745網(wǎng)絡(luò)媒介源于多媒體技術(shù)的整合例如，計算機(jī)行業(yè)把裝有CD-ROM、聲卡、傳真卡等能夠同時進(jìn)行音像、文字處理和傳輸?shù)碾娔X稱為“多媒體電腦”；電視行業(yè)把利用正常影像播出的縫隙播出靜止畫面、文字、數(shù)據(jù)并能儲存節(jié)目具有雙向功能的電視稱為“多媒體電視”；而傳播學(xué)意義上的多媒體，則指的是“使用數(shù)字壓縮技術(shù)將廣播電視、電話、傳真、電子出版、計算機(jī)通信等各種信息媒體聯(lián)成一體，對聲音、影像、文字、數(shù)據(jù)等進(jìn)行一元化高速處理并提供給用戶的雙向信息系統(tǒng)”。多媒體加上網(wǎng)絡(luò)，實際上已成為信息高速公路的代名詞。

第五節(jié)媒介理論述評多媒體電腦2024/3/2746網(wǎng)絡(luò)媒介源于多媒體技術(shù)的整合1969美國國家廣域網(wǎng)---ARPAnet——主要用于軍事目的；

1991美國國會----信息高速公路法案——InformationSuperhighway

1993戈爾副總統(tǒng)代表美國政府發(fā)表了“國家信息基礎(chǔ)設(shè)施行動日程（NationalInfoumationInfrasrtucture:AGendafouAction）”。簡稱為“NII計劃”。計劃在2000年之前，聯(lián)通全美的學(xué)校、醫(yī)院和圖書館，并將大容量的高速光纖通信網(wǎng)延伸到全美9500萬個家庭。而事實上到1996，Internet網(wǎng)普及到170多個國家和地區(qū)。

第五節(jié)媒介理論述評2024/3/2747歷次調(diào)查上網(wǎng)用戶總數(shù)（萬人）

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）2005年1月19日報告第五節(jié)媒介理論述評2024/3/2748中國互聯(lián)網(wǎng)