哲學(xué)與人生（中職德育課）全套教學(xué)課件

第一章堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地走好人生路全套可編輯PPT課件“堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地走好人生路”“用辯證的觀點(diǎn)看問題，樹立積極的人生態(tài)度”“堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力”“順應(yīng)歷史潮流，確立崇高的人生理想”“在社會(huì)中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價(jià)值”目錄Contents01.了解哲學(xué)基本理論02.客觀實(shí)際與人生選擇03.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與人生行動(dòng)04.自覺能動(dòng)與自強(qiáng)不息第一節(jié)了解哲學(xué)基本理論01哲學(xué)的本義哲學(xué)一詞源于希臘文“philosophia”，由“愛”（philia）和“智慧”（sophia）兩個(gè)詞組合而成，詞源含義是“對(duì)智慧的追求”，因此哲學(xué)也可稱為“愛智之學(xué)”。01哲學(xué)的本義哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。在生活實(shí)踐的思考中，會(huì)觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問題。哲學(xué)就是通過對(duì)一系列關(guān)乎宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問題的思考而形成的一門學(xué)科。02哲學(xué)與世界觀馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。02哲學(xué)與世界觀世界觀所謂世界觀，就是人們對(duì)包括自然界、社會(huì)和思維在內(nèi)的整個(gè)世界及人和世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀與具體觀點(diǎn)的主要區(qū)別具體觀點(diǎn)只是人們對(duì)世界局部領(lǐng)域內(nèi)的具體對(duì)象的認(rèn)識(shí)，而世界觀涉及的不是某一具體對(duì)象，它是有關(guān)整個(gè)世界的普遍本質(zhì)，以及人和世界關(guān)系的一般認(rèn)識(shí)。02哲學(xué)與世界觀哲學(xué)哲學(xué)是世界觀的學(xué)問，但哲學(xué)并不是簡(jiǎn)單地等同于世界觀。人們?cè)趯?shí)踐中自發(fā)形成的世界觀一般是不系統(tǒng)的，是缺乏理論論證和嚴(yán)密的邏輯性的。哲學(xué)則是少數(shù)思想家、哲學(xué)家經(jīng)過一定的創(chuàng)造性思維活動(dòng)，將自發(fā)形成的世界觀用理論的形式加以高度概括抽象，通過一系列哲學(xué)概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而構(gòu)成的思想體系。02哲學(xué)與世界觀方法論方法論是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法的學(xué)說，也就是通常所說的根本的思想方法和工作方法。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，哲學(xué)雖有高度抽象概括的特點(diǎn)，但無論何種哲學(xué)總要以不同的方式影響或指導(dǎo)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。02哲學(xué)與世界觀門捷列夫門捷列夫是化學(xué)元素周期律的發(fā)現(xiàn)者。他的成功在于不自覺地遵循了哲學(xué)中的辯證法。他認(rèn)為，質(zhì)與量的統(tǒng)一是化學(xué)元素周期律的基礎(chǔ)，自然界不僅有量變，而且有質(zhì)變。正是基于這一思想，他發(fā)現(xiàn)了化學(xué)元素周期律。但是，門捷列夫到了晚年則成了形而上學(xué)的俘虜。他為了證明社會(huì)發(fā)展變革的不合理性，竟反對(duì)自然界存在著飛躍，否認(rèn)原子可分為“電子”，否認(rèn)元素的復(fù)雜性。他竭力反對(duì)的原子結(jié)構(gòu)的新發(fā)現(xiàn)，恰恰是對(duì)發(fā)展門捷列夫化學(xué)元素周期律具有重大意義的東西。02哲學(xué)與世界觀啟示：哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)?？茖W(xué)家的研究活動(dòng)都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。在正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)下，科學(xué)家才可能取得成功。在錯(cuò)誤的世界觀和方法論的指導(dǎo)下，科學(xué)家就會(huì)在自己的研究活動(dòng)中失去正確的方向，甚至因陷入混亂而失敗。03哲學(xué)的基本問題思維和客觀存在的關(guān)系問題包括多方面內(nèi)容，其中有兩個(gè)最為突出的方面。第一個(gè)方面是：世界的本質(zhì)是精神還是物質(zhì)，是精神決定物質(zhì)還是物質(zhì)決定精神。哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面是：人的思維有沒有能力認(rèn)識(shí)客觀世界，或者說，世界是可知的還是不可知的，用哲學(xué)的語言表述，就是思維和客觀存在、精神和物質(zhì)之間有沒有同一性的問題，哲學(xué)史上稱之為認(rèn)識(shí)論問題。03哲學(xué)的基本問題思維和客觀存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，這是由哲學(xué)本身的性質(zhì)和任務(wù)決定的。思維和客觀存在的關(guān)系問題貫穿于全部哲學(xué)問題之中，如何解決這個(gè)問題決定了一個(gè)哲學(xué)家或哲學(xué)派別研究的基本方向，影響他們對(duì)其他哲學(xué)問題的解決。思維和客觀存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，同時(shí)也是人類全部認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基本問題。03哲學(xué)的基本問題洪水中的神父在某個(gè)小村落下了一場(chǎng)暴雨，洪水淹沒了全村，一位神父在教堂里祈禱，洪水已經(jīng)淹沒到他跪著的膝蓋了。一個(gè)救生員駕著舢板來到教堂大喊：“神父，趕快上來吧！不然洪水會(huì)把你淹死的！”神父說：“不！我深信上帝會(huì)來救我的，你先去救別人好了?！边^了不久，洪水已經(jīng)淹沒到神父的胸口了，神父只好勉強(qiáng)地站在祭壇上。這時(shí)候，一個(gè)警察開著快艇過來大喊：“神父，快上來，不然你真的會(huì)被淹死的！”神父說：“不，我要守住我的教堂，我相信上帝一定會(huì)來救我的，你還是先救別人好了?！?3哲學(xué)的基本問題又過了一會(huì)兒，洪水已經(jīng)把整個(gè)教堂淹沒了，神父只好緊緊地抓住教堂頂端的十字架。一架直升機(jī)緩緩地飛過來，飛行員丟下繩梯之后大叫：“神父，快上來，這是最后的機(jī)會(huì)了，我們可不愿意看著你被洪水淹死！”神父還是堅(jiān)定地說：“不，我要守住我的教堂，上帝一定會(huì)來救我的，你還是先救別人好了，上帝會(huì)與我同在的。”洪水滾滾而來，固執(zhí)的神父最終被淹死了，他是這場(chǎng)洪水中唯一一個(gè)被淹死的人。啟示：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。對(duì)思維和存在何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。由于神父堅(jiān)持了唯心主義世界觀，所以他在洪水面前做出了大異于常人的錯(cuò)誤選擇。03哲學(xué)的基本問題04唯物主義和唯心主義同一基本派別的哲學(xué)在不同歷史條件下，表現(xiàn)為不同的具體形態(tài)。唯物主義在長(zhǎng)期發(fā)展中主要經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)。唯心主義大體上分為兩種形態(tài)。哲學(xué)中唯物主義和唯心主義兩大基本派別的對(duì)立，有著深刻的社會(huì)階級(jí)根源和認(rèn)識(shí)根源。就社會(huì)階級(jí)根源而言，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相分離，私有制和階級(jí)的產(chǎn)生，是唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的必要條件，而剝削階級(jí)從精神上維持其統(tǒng)治地位的需要，則是唯心主義哲學(xué)得以長(zhǎng)期存在和發(fā)展的階級(jí)基礎(chǔ)；直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性，就是唯心主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)根源。值得注意的是：不存在超越唯物主義和唯心主義的所謂“第三派”“中間派”。哲學(xué)中的二元論把精神和物質(zhì)看作兩個(gè)互相獨(dú)立的世界本原，企圖以此調(diào)和唯物主義和唯心主義。二元論并非唯物主義和唯心主義以外的“第三派”，它不過是一種不徹底的折衷主義。二元論最終不得不對(duì)思維和客觀存在何者為第一性的問題做出回答，二元論追根溯源還是唯心主義。04唯物主義和唯心主義毛澤東和哲學(xué)1937年1月，毛澤東到達(dá)延安后，每到星期三晚上，他都約10來個(gè)人，在他自己的窯洞里開哲學(xué)座談會(huì)。每次都是毛澤東親自主持，他事先指定一個(gè)報(bào)告人，由這個(gè)報(bào)告人準(zhǔn)備好發(fā)言提綱并做中心發(fā)言，然后大家發(fā)表意見。毛澤東對(duì)每個(gè)人的發(fā)言都認(rèn)真聽，并做筆記。毛澤東酷愛學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，激發(fā)了許多中高級(jí)干部學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的興趣，初步形成了黨政軍干部學(xué)習(xí)哲學(xué)的熱潮。04唯物主義和唯心主義毛澤東在刻苦學(xué)習(xí)和認(rèn)真研究的基礎(chǔ)上，還把哲學(xué)從哲學(xué)家的書本和講堂中解放出來，他竭盡心思不斷地把唯物論辯證法用通俗、易懂、易記的語言傳播出來，創(chuàng)造性地發(fā)展了辯證法的許多方面，如“矛盾的特殊性”“實(shí)事求是”“從實(shí)際出發(fā)”“調(diào)查研究”“一分為二”“要抓主要矛盾”“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”“總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、提高認(rèn)識(shí)”等。04唯物主義和唯心主義1937年1月至1947年3月，毛澤東在延安住了十年。這一時(shí)期是毛澤東思想的成熟期。他博覽群書，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和研究了馬克思主義哲學(xué)，當(dāng)時(shí)在他的書架上擺放著馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的著作，還有許多線裝的中國(guó)史書。在這期間，他結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際，共撰寫了100多篇文章?！秾?shí)踐論》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》《論聯(lián)合政府》《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的時(shí)局和我們的方針》等許多重要著作，都是在延安時(shí)期相當(dāng)艱苦的條件下寫的。這些文章對(duì)指導(dǎo)中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)揮了巨大的作用。04唯物主義和唯心主義點(diǎn)評(píng)：馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大部分。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力；可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐。04唯物主義和唯心主義05物質(zhì)與意識(shí)物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。的唯一特性是“客觀實(shí)在性”。物質(zhì)作為不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，能夠被人們所感覺、認(rèn)識(shí)、反映?？陀^實(shí)在是一切物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)現(xiàn)象的共同本質(zhì)，一切物質(zhì)形態(tài)的這一共同的本質(zhì)屬性在任何時(shí)候都是不變的、絕對(duì)的。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，既是馬克思主義哲學(xué)的基石，又是我們?cè)趯?shí)踐中堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)。（一）世界的物質(zhì)性晏子使魯孔子聽說晏子出使魯國(guó)，便打發(fā)自己的學(xué)生子貢去觀察晏嬰的言行，以便從中受到某種啟迪和教育。子貢回來對(duì)孔子說：“人們稱贊晏嬰是個(gè)熟習(xí)禮節(jié)的賢明之士，可我今日所見，并非如此?！笨鬃硬恍牛銌枺骸昂我砸姷茫俊弊迂曊f：“禮書上寫道：登階梯時(shí)不能跨越，進(jìn)獻(xiàn)寶玉不應(yīng)該跪著，可是晏嬰的所為和上述規(guī)定相違背，可見他不過是個(gè)名不副實(shí)的賢士罷了?！?5物質(zhì)與意識(shí)晏嬰在上朝拜見魯國(guó)國(guó)君后，專程來拜訪孔子，倆人談得十分投機(jī)，當(dāng)談到禮時(shí)，孔子問：“按照禮的規(guī)定，臣子在殿堂上不能快步走，給人家寶玉時(shí)不能跪著，您為什么沒有這樣做呢？”晏嬰回答說：“這次朝見時(shí)，貴國(guó)國(guó)君禮賢下士，不僅離座相迎，而且走得很快，所以我不敢怠慢，故越梯而行。至于那塊玉，一則不算名貴之物，再則為報(bào)答貴國(guó)國(guó)君禮遇之恩，故下跪進(jìn)獻(xiàn)?！标虌敫孓o后，孔子對(duì)學(xué)生贊嘆說：“誰說晏嬰不懂禮呢？他不僅懂禮，而且善于靈活用禮，簡(jiǎn)直到了爐火純青的地步??！”05物質(zhì)與意識(shí)點(diǎn)評(píng)：辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。這要求我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。晏嬰在上朝拜見魯國(guó)國(guó)君時(shí)，不拘泥于禮法，善于靈活用禮，為我們樹立了榜樣。05物質(zhì)與意識(shí)05物質(zhì)與意識(shí)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)既包括物體的位置移動(dòng)，也包括事物和現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程，還包括人類思維的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割地聯(lián)系在一起的。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是沒有的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是永恒的、無條件的、絕對(duì)的，但這并不否認(rèn)物質(zhì)世界靜止?fàn)顟B(tài)的存在。辯證唯物主義堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證統(tǒng)一。（二）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性漁夫的誓言古時(shí)候有個(gè)漁夫，是海上捕魚的好手?？伤麉s有一個(gè)不好的習(xí)慣，就是愛立誓言，即使誓言不切實(shí)際，一次次碰壁也將錯(cuò)就錯(cuò)，死不回頭。這年春天，聽說市場(chǎng)上墨魚的價(jià)格很高，于是他便立下誓言：這次出海只捕撈墨魚。但是，此次遇到的全是螃蟹，他只好空手而歸。上岸后，他才得知，現(xiàn)在市場(chǎng)上螃蟹的價(jià)格最高。漁夫后悔不已，發(fā)誓下次出海一定只捕撈螃蟹。第二次出海，他把注意力全放到了螃蟹上，可這一次遇到的全是墨魚，他只好空手而歸。晚上，漁夫躺在床上，十分懊悔。于是，他發(fā)誓：無論是遇到螃蟹，還是墨魚，他都捕撈。可第三次出海，墨魚、螃蟹，漁夫都沒有遇到，他遇到的只是馬鮫魚。于是，漁夫再一次空手而歸。05物質(zhì)與意識(shí)點(diǎn)評(píng)：馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的同時(shí)，也肯定相對(duì)靜止的存在。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。故事中的漁夫用靜止的觀點(diǎn)看問題，死守著誓言，而不會(huì)變通，結(jié)果只能與希望擦肩而過。05物質(zhì)與意識(shí)05物質(zhì)與意識(shí)（三）意識(shí)的本質(zhì)1．意識(shí)是人腦的機(jī)能意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。動(dòng)物和周圍世界之間的相互作用，是通過反射活動(dòng)進(jìn)行的?，F(xiàn)代物理學(xué)把這種接受外部具體刺激而引起的條件反射，叫作第一信號(hào)系統(tǒng)，它是動(dòng)物唯一的信號(hào)系統(tǒng)。人除具有第一信號(hào)系統(tǒng)外，還有第二信號(hào)系統(tǒng)。第一信號(hào)系統(tǒng)是動(dòng)物和人共有的，第二信號(hào)系統(tǒng)則是人所特有的。人腦在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神活動(dòng)就是意識(shí)。05物質(zhì)與意識(shí)2．意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映意識(shí)的形式是主觀的首先，意識(shí)只是客觀事物反映到人腦中形成的主觀映象，而不是客觀事物本身。其次，意識(shí)是通過感覺、知覺、表象等感性形式，概念、判斷、推理等理性形式，以及情感、意志等反映客觀事物的，這些都是主觀世界特有的。再次，個(gè)體意識(shí)之間有差異性。最后，人的意識(shí)不僅能近似正確地反映客觀世界中存在的東西，而且能夠創(chuàng)造出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象。05物質(zhì)與意識(shí)意識(shí)的內(nèi)容是客觀的首先，盡管意識(shí)是主觀映象而不是客觀事物本身，但它們都是對(duì)客觀事物的反映，其內(nèi)容來源于客觀事物。其次，意識(shí)的感性形式、理性形式，以及情感、意志盡管是主觀世界所特有的，但都是反映著客觀事物的。再次，個(gè)體意識(shí)具有差異性，但產(chǎn)生差異的原因是客觀的。最后，人的意識(shí)能夠創(chuàng)造出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象，但這種創(chuàng)造仍然來源于客觀世界。05物質(zhì)與意識(shí)3．意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物首先，從起源上說，意識(shí)是社會(huì)性的勞動(dòng)創(chuàng)造的。其次，一個(gè)人只有在一定的社會(huì)關(guān)系中生活，學(xué)習(xí)一定社會(huì)群體的語言，接受這一群體的意識(shí)的影響，才能形成自己的意識(shí)。牧羊童發(fā)明了防御網(wǎng)美國(guó)加利福尼亞州有個(gè)小孩叫約瑟夫，小學(xué)畢業(yè)后，由于家境困難，無法繼續(xù)讀書，只得去幫別人家放羊。約瑟夫喜歡讀書，他常常在放羊時(shí)埋頭讀書，羊撞倒柵欄跑到地里損壞了莊稼，他也常因此受到老板的訓(xùn)斥。約瑟夫決心找出一個(gè)能防止羊群沖出柵欄的好辦法。他經(jīng)過細(xì)心的觀察發(fā)現(xiàn)，羊群能沖倒用鐵絲做成的柵欄，卻不敢去碰用薔薇做成的圍墻，因?yàn)樗N薇有刺。他試著栽了一些薔薇在鐵絲做的柵欄旁邊，果然解決了問題。05物質(zhì)與意識(shí)過了一段時(shí)間，約瑟夫感到，要在幾十公尺的范圍內(nèi)密密麻麻地種植薔薇，未免太費(fèi)力氣了。他把薔薇刺纏在鐵絲上，也起作用。但是，薔薇刺容易枯萎，效果不太理想。最后，他又想到，把細(xì)鐵絲剪成四五公分長(zhǎng)短，就像薔薇的刺那樣，然后把它們纏在柵欄的鐵絲上，再一試，效果好極了。之后，約瑟夫開了一家小工廠，專門生產(chǎn)這種“不需要看守”的鐵絲，后來，他又將兩根鐵絲絞合起來，把剪短了的鐵絲夾在當(dāng)中，就更牢固了。改良后的帶刺鐵絲，大受國(guó)內(nèi)外用戶的歡迎，不但一般的家庭可以用來防盜，就連軍隊(duì)也用它作為戰(zhàn)地的防御網(wǎng)。05物質(zhì)與意識(shí)點(diǎn)評(píng)：辯證唯物主義在肯定物質(zhì)決定意識(shí)的同時(shí)，也承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，即意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且能夠能動(dòng)地改造世界。約瑟夫在困難面前不退縮，充分發(fā)揮了意識(shí)的能動(dòng)作用，這是值得我們學(xué)習(xí)的。05物質(zhì)與意識(shí)第二節(jié)客觀實(shí)際與人生選擇01堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)（一）一切從實(shí)際出發(fā)的含義一切從實(shí)際出發(fā)是指人們?cè)谌魏螘r(shí)候，任何條件下，從事任何工作，都要把客觀實(shí)際作為出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)，把客觀實(shí)際作為想問題、辦事情的依據(jù)。所謂“客觀實(shí)際”，就是存在于我們意識(shí)之外的現(xiàn)實(shí)情況，即事物自身的屬性和特點(diǎn)，以及事物之間的種種聯(lián)系和關(guān)系。從客觀實(shí)際出發(fā)，而不是從主觀想象和主觀意愿出發(fā)，這是唯物主義的思想路線，也是走好人生路的前提和保證。01堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)（二）一切從實(shí)際出發(fā)的方法論要求一切從實(shí)際出發(fā)要求我們必須探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，做到實(shí)事求是。所謂“實(shí)事求是”，就是從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。實(shí)事求是不僅反對(duì)把自己的主觀愿望作為出發(fā)點(diǎn)，反對(duì)以主觀想象代替客觀事實(shí)，更要求我們努力探求事物本身所具有的內(nèi)在規(guī)律性，用符合客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)自己的行動(dòng)。01堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)（三）一切從實(shí)際出發(fā)的方法論意義一切從實(shí)際出發(fā)是做好各種事情的基本要求、前提和依據(jù)。人們做事情的過程既是認(rèn)識(shí)對(duì)象的過程，也是改造對(duì)象的過程。只有從客觀事物自身的狀況、屬性和規(guī)律出發(fā)，才能真正認(rèn)識(shí)它，才能找到解決實(shí)際問題的方法，從而實(shí)現(xiàn)改造對(duì)象的目的，把事情做好。無論是國(guó)家的發(fā)展還是個(gè)人的發(fā)展，道路的選擇都十分重要，道路關(guān)乎黨的命運(yùn)，關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福。要做出正確道路的選擇，就必須堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)。母雞下蛋從前，有個(gè)人養(yǎng)了一只母雞，他非常關(guān)心這只母雞每天下蛋的情況。他渴望這只母雞下更多的蛋，就開始想辦法。他想，如果多給母雞喂食物，那么它就能下更多的蛋。于是，他每天給母雞比過去多一倍的食物。結(jié)果，這只母雞并沒有多下蛋。他沒有氣餒，認(rèn)為一定是給母雞喂的食物還不夠。于是他又增加喂食的分量。結(jié)果，這只母雞長(zhǎng)得太肥胖，再也不下蛋了。01堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)點(diǎn)評(píng)：這個(gè)人渴望母雞多下蛋的心情是可以理解的，但他沒有從實(shí)際出發(fā)，僅憑主觀猜測(cè)斷定多喂食就能多下蛋，結(jié)果卻適得其反。01堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)02客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)（一）人生的客觀實(shí)際1．客觀的社會(huì)歷史條件客觀的社會(huì)歷史條件是做出正確的人生選擇、走好人生路的前提。每個(gè)人都只能在一定的社會(huì)歷史條件下生活，都要受到客觀的社會(huì)歷史條件的制約。一個(gè)人要想在事業(yè)上有所成就，就必須適應(yīng)社會(huì)歷史條件。這就需要我們了解自己所處的社會(huì)實(shí)際，自覺地服從社會(huì)和人民的需要，使我們的選擇符合社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)。02客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)2．個(gè)人的主客觀條件個(gè)人的主客觀條件是我們做出人生選擇和采取人生行動(dòng)的依據(jù)。要走好人生路，不僅要了解自己的體質(zhì)、學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、家庭環(huán)境等客觀條件，還要考慮到自己的興趣、性格、能力等主觀條件。這樣才能更好地找到自己前進(jìn)的方向，更好地發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。不了解自己的實(shí)際情況，就無法做出正確的判斷和選擇，就有可能走彎路。禿鷹與黃鶯一只禿鷹飛過王宮，看見王宮中的一只黃鶯非常受國(guó)王寵愛，于是就問黃鶯：“你是怎么得到國(guó)王寵愛的？”黃鶯回答說：“我到王宮后，唱歌十分動(dòng)聽，國(guó)王非常喜歡聽我唱歌，就經(jīng)常拿珍珠來打扮我?！倍d鷹聽了，心中很是羨慕，它想：“我也應(yīng)該學(xué)學(xué)黃鶯，這樣說不定國(guó)王也會(huì)喜歡上我的?！庇谑撬惋w到國(guó)王睡覺的地方，開始叫起來。正好國(guó)王在睡覺，聽了禿鷹的叫聲，感到十分恐怖，就叫屬下去看看是怎么回事。屬下稟報(bào)說是禿鷹在叫。國(guó)王感到十分憤怒，就吩咐手下去把禿鷹抓來，并下令拔光禿鷹的羽毛。禿鷹滿身傷痕地回到鳥群中，它惱羞成怒，到處對(duì)別的鳥兒說：“這都是黃鶯害的，我一定要報(bào)仇！”02客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)點(diǎn)評(píng)：禿鷹的主要問題在于沒有認(rèn)識(shí)到自己的主客觀條件，只是一味地模仿，最終導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。02客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)02客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)3．人生不同階段所具有的不同特點(diǎn)、情況和問題選擇人生道路時(shí)要符合不同人生階段的特點(diǎn)。青年時(shí)期是人生的關(guān)鍵階段。在這個(gè)階段，人的生理發(fā)育成熟，不斷增強(qiáng)的體質(zhì)和精力推動(dòng)著青年的發(fā)展，完成著從青少年到成人的轉(zhuǎn)變。這個(gè)階段的主要特點(diǎn)是人開始自立。青年自立的特點(diǎn)之一是開始自主學(xué)習(xí)，青年時(shí)期是人一生中學(xué)習(xí)最集中、最重要的時(shí)期。青年自立的第二個(gè)特點(diǎn)是開始獨(dú)立承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，履行自己的社會(huì)職責(zé)，要通過自己的職業(yè)去實(shí)現(xiàn)自己的理想。這些都是青年人必須面對(duì)的客觀實(shí)際，要走好人生路，就必須面對(duì)這些具體的客觀實(shí)際，做出正確選擇。02客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)（二）正確認(rèn)識(shí)和把握自己的過去、現(xiàn)在和未來人生是在一定時(shí)間和空間內(nèi)的生命運(yùn)動(dòng)過程，人生現(xiàn)在的實(shí)際與過去和未來緊密聯(lián)系、不可分割。只有將現(xiàn)在與過去和未來聯(lián)系起來才有意義，脫離過去和未來，現(xiàn)在就失去了存在的根基。要認(rèn)識(shí)和把握自己的客觀實(shí)際，就必須了解自己的過去和把握自己的未來，既不能無視過去、否認(rèn)現(xiàn)實(shí)，也不能只看過去、不看未來。03人生選擇的多樣性與可能性物質(zhì)世界的統(tǒng)一性和多樣性是反映物質(zhì)世界的共同本質(zhì)和差別性的一對(duì)哲學(xué)范疇。所謂物質(zhì)世界的統(tǒng)一性，是指世界上紛繁復(fù)雜的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)；物質(zhì)世界的多樣性，是指世界上的事物和現(xiàn)象之間的差別性。二者是緊密聯(lián)系的，一方面，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性通過多樣性表現(xiàn)出來，另一方面，無限多樣的事物和現(xiàn)象又有一個(gè)共同的本質(zhì)—物質(zhì)。物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性的基礎(chǔ)。所有的人生選擇都只能建立在客觀對(duì)象的多樣性的基礎(chǔ)上，沒有多樣的客觀選擇對(duì)象，就沒有我們的自由選擇。（一）物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性03人生選擇的多樣性與可能性可能性與現(xiàn)實(shí)性是揭示事物發(fā)展過程中某些潛在的發(fā)展趨勢(shì)與現(xiàn)實(shí)存在的事實(shí)之間關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇?，F(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界發(fā)展的多樣性和人生未來的不確定性，為人生道路選擇提供了多種可能性?？赡苄栽谝欢l件下可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。（二）人生發(fā)展的可能性與現(xiàn)實(shí)性03人生選擇的多樣性與可能性人生路是人一生所經(jīng)歷的過程，是人生理想實(shí)現(xiàn)的過程。無論我們過去做出了什么選擇，無論我們的人生路走到了哪里，要向前發(fā)展，就會(huì)面臨許多新的可能，就不能放棄對(duì)未來的選擇。人生道路不是現(xiàn)成的，而是需要自己去選擇，去開創(chuàng)，去一步一步地走出來的。一個(gè)人只有從實(shí)際出發(fā)，才能找到適合自己的人生道路。每一個(gè)當(dāng)代中國(guó)青年，要把自己的人生目標(biāo)和中華民族的復(fù)興偉業(yè)緊密結(jié)合，既志存高遠(yuǎn)，又腳踏實(shí)地、從實(shí)際出發(fā)，就一定能在新時(shí)代找到適合自己的人生道路，放飛青春夢(mèng)想，書寫人生華章。（三）總有一條適合你的人生路五個(gè)兒子的選擇西邊鄰居家有五個(gè)兒子。一個(gè)兒子老實(shí)，一個(gè)兒子聰明，一個(gè)兒子眼瞎，一個(gè)兒子駝背，一個(gè)兒子腿瘸。父親就讓老實(shí)的務(wù)農(nóng)，聰明的經(jīng)商，眼瞎的算命，駝背的搓麻繩，腿瘸的紡線。五個(gè)兒子都衣食無憂。03人生選擇的多樣性與可能性啟示：每個(gè)人都有適合自己發(fā)展的人生道路。只要走對(duì)了方向，就會(huì)離自己的理想與抱負(fù)越來越近，最終到達(dá)目的地。03人生選擇的多樣性與可能性04從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路客觀地認(rèn)識(shí)自己，使自己的主觀愿望符合自己的客觀實(shí)際，從而更好地發(fā)揮自己的作用，為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。了解社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，使自己的主觀愿望適應(yīng)時(shí)代潮流，主動(dòng)地承擔(dān)社會(huì)歷史賦予我們的責(zé)任。主動(dòng)選擇，既要抓住選擇的機(jī)遇，又要慎重選擇。第三節(jié)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與人生行動(dòng)01物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在（一）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。任何物質(zhì)都處于運(yùn)動(dòng)之中，從宏觀世界到微觀世界，從無機(jī)界到生命有機(jī)界直到人類社會(huì)，都處于永不停止的運(yùn)動(dòng)變化之中。任何事物都只能在運(yùn)動(dòng)中存在和發(fā)展，不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是根本不存在的。刻舟求劍《呂氏春秋》中有這么一個(gè)故事：楚國(guó)有個(gè)人坐船渡江。船到江心，他一不小心把隨身攜帶的一把寶劍掉落江中。船上的人對(duì)此感到非常惋惜，但那楚國(guó)人似乎胸有成竹，馬上掏出一把小刀，在船舷上刻上一個(gè)記號(hào)，并向大家說：“這是我寶劍落水的地方，所以我要刻上一個(gè)記號(hào)。”大家雖然都不理解他為什么這樣做，但也不再去問他。01物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在船靠岸后，那楚國(guó)人立即在船上刻記號(hào)的地方下水，去撈取掉落的寶劍。撈了半天，也不見寶劍的影子。他覺得很奇怪，自言自語說：“我的寶劍不就是在這里掉下去的嗎？我還在這里刻了記號(hào)呢，怎么會(huì)找不到呢？”至此，船上的人紛紛大笑起來，說：“船一直在行進(jìn)，而你的寶劍卻沉入了水底不動(dòng)，你怎么找得到你的劍呢？”01物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在啟示：世界上的事物總是在不斷地發(fā)展變化，人們想問題、辦事情，都應(yīng)當(dāng)考慮到這種變化，適應(yīng)這種變化的需要。01物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在01物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在（二）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的1．規(guī)律的含義任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程本身所固有的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的本質(zhì)聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然聯(lián)系。任何規(guī)律都是變動(dòng)不定的現(xiàn)象中相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系?！笆ド窕实邸钡臒o奈武曌是中國(guó)歷史上唯一的女皇帝，自稱“圣神皇帝”。民間傳說，一日武則天在花園賞雪，忽然有花開的清香撲鼻而來，原來是蠟梅開了。武曌大悅，下了一道御旨，令園中各花跟蠟梅一樣為她開放。百花仙子迫于武則天的權(quán)勢(shì)，不敢違抗。只有牡丹仙子堅(jiān)強(qiáng)不屈，拒不從命。第二天一大早，各處群花大放。仔細(xì)看去，只有牡丹未開。武則天大怒，認(rèn)為她平時(shí)對(duì)牡丹最厚，牡丹卻如此負(fù)恩，傳令將牡丹貶去洛陽?！八蕴煜履档ぃ两裎ㄓ新尻栕钍??！?1物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在啟示：自然界是有時(shí)有序的，花卉開放也各有其時(shí)。在不改變其他條件的情況下，讓春夏秋冬各季開放的花同時(shí)開放，即使是“圣神皇帝”也是辦不到的，因?yàn)檫@樣做違背了自然規(guī)律。01物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在01物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在2．規(guī)律的特征規(guī)律具有客觀性和普遍性。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程中，都遵循其固有的規(guī)律，沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。規(guī)律的上述特征要求我們必須遵循客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，否則就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。01物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在3．規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。只要在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式合理利用規(guī)律，就能改造客觀世界，造福人類。01物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在（三）物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在和發(fā)展物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，任何運(yùn)動(dòng)都有自己的主體，否則，運(yùn)動(dòng)是根本無法存在的。設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，必然要陷入唯心主義。風(fēng)動(dòng)，幡動(dòng)，還是心動(dòng)慧能，佛教禪宗第六代祖師?！秹?jīng)》記載了一個(gè)關(guān)于他的故事?；勰艿綇V州法勝寺去的時(shí)候，正好趕上印宗法師在這里講《涅槃經(jīng)》，和尚們都在寺門內(nèi)坐著靜心聽講。忽然，一陣風(fēng)把懸掛在佛像前面的幡吹動(dòng)了，飄過來，飄過去。有兩個(gè)和尚看見了，議論起來。一個(gè)和尚說：“你看，風(fēng)在動(dòng)?！绷硪粋€(gè)說：“不對(duì)，那不是風(fēng)在動(dòng)，而是幡在動(dòng)?！笔秋L(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)，兩個(gè)人爭(zhēng)論不休。慧能聽到了，便插嘴說：“那既不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是你們的心在動(dòng)?！?1物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在啟示：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分，脫離了物質(zhì)的所謂“純粹”運(yùn)動(dòng)是不存在的。慧能離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)物質(zhì)（風(fēng)、幡）是運(yùn)動(dòng)的主體，最終走向唯心主義。01物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在02人生存在于行動(dòng)中（一）人生行動(dòng)的含義人生行動(dòng)就是用自己的體力和智力實(shí)現(xiàn)目的和理想的過程。人生行動(dòng)是人自覺能動(dòng)的生命運(yùn)動(dòng)，不同于被動(dòng)、消極地適應(yīng)外部世界的動(dòng)物本能活動(dòng)。第一，動(dòng)物基本上是憑本能行動(dòng)的，而人有自主的意識(shí)，是有一定的目的性和計(jì)劃性的。第二，人總是自覺地生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，因此，人類行動(dòng)必須遵守一定的道德規(guī)范。02人生存在于行動(dòng)中（二）制約人生行動(dòng)的因素一是人自身的主觀條件，如特長(zhǎng)、身體條件、智力水平等。不同的行動(dòng)對(duì)人的體力和智力的要求不同。二是人所處的社會(huì)歷史條件。人是社會(huì)的人，人生行動(dòng)也是處在一定社會(huì)關(guān)系中的行動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹的個(gè)人行動(dòng)是不存在的。同時(shí)，不同歷史階段的人生行動(dòng)，其內(nèi)容和水平都不相同。02人生存在于行動(dòng)中（三）人生行動(dòng)是物質(zhì)力量和內(nèi)在精神的統(tǒng)一人生行動(dòng)既是實(shí)現(xiàn)自身目的的過程，也是人自身本質(zhì)力量的展現(xiàn)過程。人的目的和理想只有通過人生行動(dòng)這種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程才能得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，人自身的本質(zhì)力量也通過改造客觀對(duì)象而得到了展現(xiàn)。人生行動(dòng)還是人的內(nèi)在精神的展示過程。精神活動(dòng)對(duì)人的心理和行為具有極大的影響，它能夠調(diào)節(jié)和控制人的行為活動(dòng)。高昂的精神可以催人向上、使人奮進(jìn)，萎靡的精神則會(huì)使人悲觀消沉、喪失斗志。03人生路是自己走出來的受正確意識(shí)支配、遵循客觀規(guī)律的積極行動(dòng)能夠促進(jìn)人生的發(fā)展，克服人生道路上的困難和挫折，從而充分展示人生行動(dòng)的意義，使人們?cè)谟邢薜臅r(shí)間內(nèi)做出更多、更有意義的事情。相反，受錯(cuò)誤意志支配、違背客觀規(guī)律的消極行動(dòng)只會(huì)被困難和挫折所嚇倒，不利于人的成長(zhǎng)，甚至有可能葬送自己的美好人生。（一）不同的行動(dòng)造就不同的人生03人生路是自己走出來的行動(dòng)是人生最好的老師，也是人生最寶貴的財(cái)富。只有在行動(dòng)中，才能獲得人生的體驗(yàn)和感悟，才能不斷地理解和認(rèn)識(shí)人生，積累人生的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)自己的成長(zhǎng)。不去行動(dòng)，就無法實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)。讀書是學(xué)習(xí)，實(shí)踐也是學(xué)習(xí)，而且是更好的學(xué)習(xí)。只有親身參與到實(shí)踐活動(dòng)中，親自去行動(dòng)，才能體會(huì)人生的真諦。（二）人的成長(zhǎng)只有在行動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)03人生路是自己走出來的一分耕耘，一分收獲。只有積極行動(dòng)，才能戰(zhàn)勝人生中的各種困難，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)；只有積極行動(dòng)，才能提高人生的效率，提高自身的能力；只有積極行動(dòng)，才能真正認(rèn)識(shí)和感悟人生，獲得人生的智慧；只有積極行動(dòng)，才能抓住人生發(fā)展的機(jī)遇，使自己的人生達(dá)到新的高度；只有積極行動(dòng)，才能闖出一條前人未走過的路，才能擁有燦爛的人生。世界上絕對(duì)沒有不勞而獲的事情，成功無一不是腳踏實(shí)地努力行動(dòng)的結(jié)果。光靠幻想，不積極行動(dòng)，或者不想行動(dòng)，不愿意付出努力，終將一事無成。（三）只有積極行動(dòng)，才有精彩的人生04敢于行動(dòng)，善于行動(dòng)（一）勇敢地走出自己的人生路必須立刻行動(dòng)，不能把理想和目標(biāo)停留在口號(hào)上。人生行動(dòng)具有目的性，這種目的性不僅需要理想，需要智慧，還需要勇敢。勇敢有三：選擇決斷之勇、克服困難之勇和堅(jiān)持到底之勇。一個(gè)沒有勇敢精神的人，必將一事無成。要行動(dòng)，就要有勇氣，不怕失敗。每個(gè)人的人生都是在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，有行動(dòng)，就會(huì)有失敗和挫折。失敗和挫折是個(gè)人成長(zhǎng)的必經(jīng)之路，因害怕失敗、挫折而放棄行動(dòng)，實(shí)際上就是放棄了自己的人生。要敢于行動(dòng)，就要學(xué)會(huì)堅(jiān)持，要有永不放棄的決心和信念。04敢于行動(dòng)，善于行動(dòng)（二）遵循客觀規(guī)律，善于行動(dòng)要有準(zhǔn)備。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。要有順序。就是要在一定時(shí)間內(nèi)按照先后順序做一定的事情。自然事物有順序，社會(huì)生活有順序，人的行動(dòng)也要有順序。沒有順序就沒有秩序，沒有秩序就達(dá)不到目的。要有始有終。有好的開始是重要的，有好的結(jié)果則更為重要。人生行動(dòng)不能僅靠三分鐘熱情，而應(yīng)該一步一個(gè)腳印地去做。第四節(jié)自覺能動(dòng)與自強(qiáng)不息01自覺能動(dòng)性是人特有的能力自覺能動(dòng)性又稱主觀能動(dòng)性，是指人認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的有意識(shí)的活動(dòng)能力，既包括把客觀的東西能動(dòng)地反映于主觀，又包括把主觀的東西能動(dòng)地見之于客觀。自覺能動(dòng)性是人特有的能力和活動(dòng)，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn)。（一）自覺能動(dòng)性的含義01自覺能動(dòng)性是人特有的能力自覺能動(dòng)性表現(xiàn)為人類認(rèn)識(shí)世界的能力，以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，即我們通常所說的“想”。自覺能動(dòng)性表現(xiàn)為人類改造世界的能力，以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)，即通常所說的“做”。自覺能動(dòng)性還表現(xiàn)為人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等。（二）自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)01自覺能動(dòng)性是人特有的能力（三）制約自覺能動(dòng)性的因素客觀因素1充分發(fā)揮自覺能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮自覺能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮自覺能動(dòng)性結(jié)合起來。01自覺能動(dòng)性是人特有的能力主觀因素2制約自覺能動(dòng)性的主觀因素主要包括業(yè)已形成的觀念、能力、方法和身心健康的程度等。要正確發(fā)揮自覺能動(dòng)性，就必須自覺地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、積累知識(shí)、提高能力。同時(shí)，還必須選擇正確的利益出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，使自覺能動(dòng)性的發(fā)揮有益于集體、有益于國(guó)家、有益于人類。02人生是自覺能動(dòng)的過程與動(dòng)物不同，人生不是被動(dòng)的、本能的生存過程，而是在一定社會(huì)歷史和環(huán)境條件的基礎(chǔ)上，能動(dòng)的、創(chuàng)造性的生活過程，是使用自己的智力和體力去認(rèn)識(shí)世界、改造世界，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，主動(dòng)地生存和發(fā)展的過程。所以，自覺能動(dòng)性的發(fā)揮對(duì)人生的發(fā)展起著重要作用。能不能正確發(fā)揮自覺能動(dòng)性，決定了我們能不能健康成長(zhǎng)，能不能走好自己的人生路，能不能擁有幸福、快樂的人生。（一）人生的存在和發(fā)展都是自覺能動(dòng)的過程02人生是自覺能動(dòng)的過程人自身努力的發(fā)揮程度取決于對(duì)自身物質(zhì)潛能（體能和智能）的開發(fā)程度及對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)程度。潛能的挖掘和發(fā)揮可以提高人認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的能力，增強(qiáng)戰(zhàn)勝各種困難、挫折的勇氣和能力。每個(gè)人都有潛在的能量，但不一定都能發(fā)揮出來。要充分挖掘和發(fā)揮自身的潛能，就必須正確發(fā)揮自覺能動(dòng)性。自覺能動(dòng)性發(fā)揮的程度越高，人自身的潛能就能發(fā)揮得越徹底。（二）人生發(fā)展是把自己的潛能變成現(xiàn)實(shí)的過程02人生是自覺能動(dòng)的過程每個(gè)人的人生意義都是在為社會(huì)做貢獻(xiàn)的過程中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己能夠?yàn)樗藥須g樂、為他人減輕痛苦、為自己的家鄉(xiāng)和社會(huì)做出貢獻(xiàn)時(shí)，就能體會(huì)到自己的人生意義。不能正確認(rèn)識(shí)自己的生命價(jià)值，不去努力進(jìn)取，我們的人生也就失去了意義。青年學(xué)生要積極發(fā)揮自覺能動(dòng)性，勇敢選擇，積極行動(dòng)，使自己的人生更有意義。（三）人生意義是在發(fā)揮自覺能動(dòng)性的過程中實(shí)現(xiàn)的03自信自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用（一）自信是打開自己潛能寶庫的鑰匙人的潛能猶如一座待開發(fā)的金礦，蘊(yùn)藏著無窮的財(cái)富，我們每個(gè)人都有一座潛能金礦。一個(gè)人有沒有自信，決定了其自覺能動(dòng)性的發(fā)揮程度。充滿自信，才能開發(fā)出埋藏在深處的巨大潛能，能力才會(huì)得到極大的提升，人生才能到達(dá)一個(gè)新的高度。而沒有自信的人遇到困難和挫折時(shí)，往往是自暴自棄，有的還自輕自賤，從而放棄了努力，最終無法在事業(yè)上取得成功。03自信自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用（二）自強(qiáng)是戰(zhàn)勝各種困難的法寶自強(qiáng)是我們健康成長(zhǎng)、搞好學(xué)習(xí)、成就事業(yè)的強(qiáng)大動(dòng)力，是通向成功的階梯。具有自強(qiáng)精神的人，面對(duì)困難不低頭、面對(duì)挫折能進(jìn)取，最終走向成功。同時(shí)，自強(qiáng)不息是我們中華民族幾千年來傳承的民族精神，正是這種民族精神使中華民族歷經(jīng)滄桑而不衰，飽經(jīng)磨難而更強(qiáng)，豪邁地立足于世界民族之林。04積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息（一）不斷自我激勵(lì)《周易》中說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意思是說君子應(yīng)該效法天道運(yùn)行的剛健，做到自立自強(qiáng)，奮斗不息。自我激勵(lì)可以使自己的精神振作起來，可以激發(fā)自己對(duì)成功的信心與欲望，充分發(fā)掘和調(diào)動(dòng)自己的長(zhǎng)處和潛能。04積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息（二）克服自卑，戰(zhàn)勝自我自卑往往表現(xiàn)為對(duì)自己的能力、品質(zhì)評(píng)價(jià)過低。青年時(shí)期是一個(gè)人自我發(fā)展和自我確定的關(guān)鍵時(shí)期，也是成長(zhǎng)過程中矛盾最突出的時(shí)期。挫折和失敗很容易使青年學(xué)生產(chǎn)生自卑情緒，導(dǎo)致其自信心日益低落，最終自暴自棄。要擺脫這種困境，就要對(duì)自己有一個(gè)全面和正確的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也要善于發(fā)現(xiàn)和挖掘自己的潛能，戰(zhàn)勝眼前的困難，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。謝謝大家第二章用辯證的觀點(diǎn)看問題，樹立積極的人生態(tài)度目錄Contents01.普遍聯(lián)系與人際和諧02.發(fā)展變化與順境逆境03.矛盾觀點(diǎn)與人生動(dòng)力第一節(jié)普遍聯(lián)系與人際和諧01用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題（一）聯(lián)系的含義聯(lián)系是一種關(guān)系，如師生關(guān)系。聯(lián)系包括事物之間的相互關(guān)系，即外部聯(lián)系，如運(yùn)動(dòng)員與教練的聯(lián)系。聯(lián)系包括事物內(nèi)部各要素之間的相互關(guān)系，即內(nèi)部聯(lián)系，如一個(gè)人的五臟六腑、骨骼、肌肉、神經(jīng)等之間的關(guān)系。01用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題（二）聯(lián)系的特征1．普遍性聯(lián)系的普遍性是指世界上的任何事物都不能孤立地存在。一切事物都處在與周圍事物的相互聯(lián)系之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限復(fù)雜、互相聯(lián)系的有機(jī)整體，每個(gè)事物都是這個(gè)整體中的一個(gè)部分或一個(gè)環(huán)節(jié)。01用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題2．客觀性聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們既不能“創(chuàng)造”事物之間的聯(lián)系，也不能“消滅”事物之間的聯(lián)系。事物的聯(lián)系雖然是客觀的，但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。需要強(qiáng)調(diào)的是，我們必須反對(duì)主觀臆造的聯(lián)系，如“喜鵲報(bào)喜，烏鴉叫喪”“左眼跳財(cái)，右眼跳災(zāi)”“888代表發(fā)發(fā)發(fā)”等。多吃了六個(gè)餅古時(shí)候，有個(gè)人餓了，一連吃了六個(gè)餅還是沒飽。于是，他拿起第七個(gè)餅吃了起來，結(jié)果吃到一半就飽了。這個(gè)人非常后悔：早知道這半個(gè)就能吃飽，前面六個(gè)就不吃了，我應(yīng)該只吃這半個(gè)就行了。01用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題啟示：聯(lián)系是客觀存在的，不能憑主觀臆斷。這個(gè)人認(rèn)為只吃最后的半個(gè)餅就能吃飽，實(shí)際上是否定了前六個(gè)餅的客觀存在。01用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題01用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題3．多樣性聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜和多種多樣的。世界上的事物是千差萬別、無限多樣的，因此，事物之間的聯(lián)系也是具體的、復(fù)雜多樣的。01用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題（三）學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，防止孤立、片面地看問題。青年學(xué)生在成長(zhǎng)的道路上不能只看到自我，而看不到人與社會(huì)的聯(lián)系，自我封閉，自我滿足。要從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體與局部的關(guān)系。在人生的成長(zhǎng)過程中，既要重視個(gè)體對(duì)集體和社會(huì)的價(jià)值，也要充分看到集體、社會(huì)對(duì)個(gè)人發(fā)展的重要作用。要善于發(fā)現(xiàn)事物之間的復(fù)雜聯(lián)系，區(qū)分多樣性聯(lián)系的不同特點(diǎn)，提高認(rèn)識(shí)事物的洞察力。02用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系（一）人際關(guān)系的含義人際關(guān)系是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過物質(zhì)交往和精神交往建立和發(fā)展起來的人與人之間的關(guān)系。人際關(guān)系從屬于社會(huì)關(guān)系，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中與人產(chǎn)生的交往關(guān)系，對(duì)社會(huì)的形成和發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。02用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系（二）人際關(guān)系的特點(diǎn)1．客觀性人際關(guān)系是客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象。人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成人際關(guān)系，隨著物質(zhì)生產(chǎn)和交換的發(fā)展，人際關(guān)系的類型也隨之增加，調(diào)整人際關(guān)系的規(guī)范和制度也逐漸形成和完善。02用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系2．復(fù)雜性每個(gè)人都生活在縱橫交錯(cuò)的關(guān)系網(wǎng)中，在不同的關(guān)系網(wǎng)中，我們有不同的社會(huì)角色，形成不同的社會(huì)關(guān)系：在家庭有血緣關(guān)系，在社區(qū)有地緣關(guān)系，在學(xué)校有同學(xué)和師生關(guān)系，在工作單位有同事關(guān)系等。同時(shí)，人際交往還要受到個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境、生活閱歷和個(gè)性特點(diǎn)的影響，使得人際關(guān)系更加復(fù)雜多樣。02用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系3．交互性人們之間的善意與惡意都是相互的，一般情況下，真誠(chéng)換來真誠(chéng)，敵意招致敵意。因此，在處理人際關(guān)系時(shí)應(yīng)注意把握好自己的交往角色，有良好的交往動(dòng)機(jī)。02用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系（三）人際交往的作用對(duì)個(gè)人的作用1良好的人際關(guān)系可以使人交流情感、消除孤獨(dú)，減輕痛苦、增加快樂，還可以凈化心靈，促進(jìn)個(gè)體的自我完善，有利于個(gè)體形成健康的個(gè)性。對(duì)社會(huì)的作用2維護(hù)尊嚴(yán)是人類的基本需要，以真、善、美為基本特征的人際交往既是人類文明的重要標(biāo)志，又對(duì)人們形成良好的社會(huì)心理狀態(tài)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、優(yōu)化社會(huì)環(huán)境具有重要作用。03人際和諧是積極健康的人生態(tài)度（一）人際和諧的含義和諧是指不同事物之間相輔相成、相反相成的關(guān)系。人際和諧是指不同個(gè)性的人之間互相尊重、包容、和睦相處，互助、互補(bǔ)、互利，團(tuán)結(jié)一致，形成合力，共同發(fā)展。和諧不等于不承認(rèn)差別和分歧?！昂投煌钡挠^念是對(duì)人際和諧的基本闡釋。在人際交往中，人與人之間在根本利益一致的前提下化解矛盾、求同存異，實(shí)現(xiàn)總體上的平衡、和諧狀態(tài)，這是由人們求生存、求發(fā)展的共同利益決定的。（二）人際和諧的特征平等相處1不歧視人、不欺負(fù)人，是減少人際沖突、建立良好人際關(guān)系的基本條件。在和諧的人際關(guān)系中，人與人之間是平等的，每一個(gè)人的權(quán)利和人格都受到平等尊重。寬松的人際環(huán)境2在和諧的人際關(guān)系中，每個(gè)人的個(gè)性都應(yīng)受到尊重、寬容，人們能設(shè)身處地地為別人著想和最大限度地理解別人，在寬容別人的同時(shí)，也開闊了自己的心胸。03人際和諧是積極健康的人生態(tài)度相互真誠(chéng)信任3在和諧的人際關(guān)系中，人與人之間真誠(chéng)相待，信譽(yù)至上。相互信任是維護(hù)人際關(guān)系的基本保障。對(duì)親人、對(duì)朋友、對(duì)人民、對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)是鞏固和加深人際和諧的重要因素，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。友善和關(guān)愛4人際和諧是建立在以人為本的基礎(chǔ)之上的，與人為善是人際和諧的基本出發(fā)點(diǎn)，人們之間以友好的態(tài)度相處，可以消除隔閡，增進(jìn)感情，使人間充滿愛。03人際和諧是積極健康的人生態(tài)度（三）人際和諧的作用03人際和諧是積極健康的人生態(tài)度1．人際和諧有利于個(gè)人心理健康發(fā)展通過人際交往體現(xiàn)的人與人之間的愛護(hù)、關(guān)懷、信任與友誼，是人的精神需要得到滿足的重要條件。和諧的人際關(guān)系能使人培養(yǎng)良好的情緒、開朗的性格和樂觀的生活態(tài)度，促進(jìn)人的身心健康發(fā)展。03人際和諧是積極健康的人生態(tài)度2．人際和諧有利于人的自我實(shí)現(xiàn)和諧的人際關(guān)系可以使人以積極的態(tài)度吸取別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，正確地認(rèn)識(shí)自我和完善自我；有利于在人際交往過程中廣泛獲得社會(huì)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活能力，促進(jìn)人們之間的信息交流和信息共享；有利于人與人之間的互相幫助和互相支持，有助于人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。04營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂人生每個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展都離不開一定的社會(huì)關(guān)系，沒有人從內(nèi)心拒絕與人交往，但有些學(xué)生在交往中卻總是表現(xiàn)得被動(dòng)、畏縮、缺乏自信，極大地限制了自身的活動(dòng)范圍和發(fā)展的主動(dòng)性，因而失去了發(fā)展機(jī)會(huì)。只有主動(dòng)交往，自覺地投入到社會(huì)生活中，建立積極的人際關(guān)系，才能使自己的生活變得愉快而精彩。（一）走出孤獨(dú)，主動(dòng)交往04營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂人生要想與人和諧共處，就要真誠(chéng)地肯定和欣賞別人的長(zhǎng)處，寬容別人的缺點(diǎn)與不足；多站在別人的立場(chǎng)上考慮問題，替別人著想，而不能事事都只想著自己；遇到矛盾要冷靜處理，盡量避免指責(zé)、爭(zhēng)執(zhí)和沖突，以免激化矛盾。與人合作共事，最重要的是彼此尊重，學(xué)會(huì)互相配合，并樂于分享合作的成果和成功的快樂。（二）學(xué)會(huì)與人和諧共處、合作共事04營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂人生善交益友。在生活中，人人都希望自己能夠結(jié)交益友，讓友誼的力量來促使自己的進(jìn)步。同時(shí)，每個(gè)人也應(yīng)該完善自我，爭(zhēng)取成為他人心目中的益友。樂交諍友。面對(duì)朋友直言不諱的批評(píng)，我們一定不要生氣或記恨朋友，而應(yīng)該欣然接受，并衷心地感謝朋友。遠(yuǎn)離損友。損友的類型有多種，但其共同點(diǎn)是：在不知不覺中用不良的事物影響你、腐蝕你，使你誤入歧途，深受其害。（三）建立真正的友誼04營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂人生交往要保持一定的距離，尤其是與異性的交往，更要把握交往的度。男女同學(xué)正常交往，可以在學(xué)習(xí)中互相啟發(fā)，互相借鑒，提高學(xué)習(xí)效率，也可幫助少男少女克服心理的狹隘和局限，豐富個(gè)性心理品質(zhì)，提高性別角色意識(shí)和審美能力，為今后男女平等地參與社會(huì)生活打下良好基礎(chǔ)。因此，青年學(xué)生在男女的交往中要端正態(tài)度，樹立健康的交往意識(shí)，建立純潔的友誼。（四）交往要把握一定的度第二節(jié)發(fā)展變化與順境逆境01用發(fā)展的眼光看問題（一）發(fā)展的含義發(fā)展是指事物自身性質(zhì)的突破和飛躍，是新事物代替舊事物的前進(jìn)、上升的運(yùn)動(dòng)。這里的新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律和方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物；舊事物是指喪失存在的必然性、日趨滅亡的事物。判斷新舊事物不能憑出現(xiàn)時(shí)間的先后，也不能憑形式上、現(xiàn)象上是否新奇，而要看其是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)。士別三日，當(dāng)刮目相看

三國(guó)時(shí)期，孫權(quán)手下有位名將叫呂蒙。他身居要職，但是學(xué)識(shí)淺薄。有一天，孫權(quán)勸呂蒙說：“你現(xiàn)在身負(fù)重任，要好好讀書，增長(zhǎng)見識(shí)?！甭犃藢O權(quán)的勸告，呂蒙開始發(fā)奮讀書。一次，呂蒙和魯肅談?wù)撜拢瑓蚊少┵┒劇ｔ斆C發(fā)現(xiàn)，呂蒙變得很有學(xué)識(shí)，再不是當(dāng)年的呂蒙了。呂蒙笑著說:“士別三日，當(dāng)刮目相看?！?1用發(fā)展的眼光看問題啟示：世界是永恒發(fā)展的，是個(gè)不斷發(fā)展變化的過程。任何事物都處于發(fā)展之中，不存在靜止不變的事物。同樣，人的思想、知識(shí)水平和能力也是會(huì)發(fā)生變化的。01用發(fā)展的眼光看問題01用發(fā)展的眼光看問題（二）發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一前進(jìn)性是事物發(fā)展的總趨勢(shì)，新事物是不可戰(zhàn)勝的。因?yàn)樾率挛锎媾f事物不是對(duì)舊事物的全盤拋棄，而是“揚(yáng)棄”，是既克服又保留。但新事物的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的循序漸進(jìn)和曲折反復(fù)的發(fā)展過程。事物的發(fā)展不是筆直的，而是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的。01用發(fā)展的眼光看問題（三）學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看問題用發(fā)展的眼光看問題，要求我們想問題、辦事情要著眼于發(fā)展，立足于發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)；要滿腔熱忱地支持新事物，促進(jìn)新事物的發(fā)展。對(duì)于自己的人生，也要有發(fā)展的觀念、改變創(chuàng)新的觀念，用科學(xué)發(fā)展觀做指導(dǎo)，力圖實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。新生嬰兒有什么用愛迪生一生的發(fā)明創(chuàng)造很多，這當(dāng)然離不開試驗(yàn)。其間，他幾乎每天忙于試驗(yàn)。許多人不理解他的行為，有人甚至認(rèn)為他的試驗(yàn)毫無價(jià)值。一位老太太曾問他：“你天天搞這些玩意兒，有什么意義？”愛迪生沒有正面回答，而是反問道：“新生的嬰兒有什么用？”01用發(fā)展的眼光看問題啟示：我們一定要用發(fā)展的眼光看待新事物。愛迪生正是用發(fā)展的眼光看待他的每一次試驗(yàn)，經(jīng)歷了種種挫折和失敗，才最終獲得了成功。01用發(fā)展的眼光看問題01用發(fā)展的眼光看問題（四）量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的不同狀態(tài)量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種不同的狀態(tài)，這兩種狀態(tài)是相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的。事物發(fā)展總是由量變到質(zhì)變，即由量的積累到質(zhì)的飛越。如果沒有量變的積累做準(zhǔn)備，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。因此，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)，就必然發(fā)生質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。02人生是一個(gè)在曲折中發(fā)展的過程人生發(fā)展包括生理發(fā)展和精神發(fā)展兩個(gè)方面。人在生理上的發(fā)展是一個(gè)自然過程，其基本規(guī)律、特征和階段大體上都是相同的，都是沿著嬰兒、兒童、少年、青年、壯年、老年等不同年齡階段發(fā)展的。人在精神上的發(fā)展，如品德、知識(shí)、能力等綜合素質(zhì)的發(fā)展，以及在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)自身生活目標(biāo)、價(jià)值的追求等，是一個(gè)日積月累的過程，也有自身發(fā)展的規(guī)律。（一）人生是一個(gè)不斷向前發(fā)展的過程02人生是一個(gè)在曲折中發(fā)展的過程人生發(fā)展不是直線上升的，而是一個(gè)循序漸進(jìn)、曲折發(fā)展的過程。人只有經(jīng)歷成功、失敗的反復(fù)，才能最終成熟，才能走向更大的成功。生活是復(fù)雜多變的，有很多偶然因素，人生發(fā)展總是受到各種主客觀因素的制約，這就難免遭遇挫折和逆境。人生之路就是在曲折中迂回向前發(fā)展的過程。（二）人生發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一02人生是一個(gè)在曲折中發(fā)展的過程進(jìn)取心是人生發(fā)展永不停息的內(nèi)在推動(dòng)力，有了積極進(jìn)取的精神，才能激勵(lì)人們勇于克服一切困難，不斷向自己的目標(biāo)邁進(jìn)。強(qiáng)烈的進(jìn)取心可以使人將生命的潛能發(fā)揮到極致，有勇氣面對(duì)一切困難和挫折。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)為青年一代開辟了廣闊的人生發(fā)展之路，我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)，只有奮力拼搏，積極進(jìn)取，才能承擔(dān)起歷史重任，通過自身的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。在人生的征途中，我們要做好走曲折路的思想準(zhǔn)備，不畏懼曲折，在曲折中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。（三）保持積極進(jìn)取的精神，準(zhǔn)備走曲折的路03順境和逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇（一）順境與逆境的關(guān)系順境和逆境是辯證統(tǒng)一的。在人生發(fā)展中，順境和逆境經(jīng)常是互相貫通、互相轉(zhuǎn)化的。如果我們?cè)陧樉持邪惨菪傅　Ⅱ溕莘趴v，順境就會(huì)變成逆境；而在逆境中奮斗崛起，逆境可以變?yōu)轫樉?。人要有寬廣的胸懷，能容納下生活中的悲喜寵辱，得意不張狂，失意不自賤，處于順境時(shí)要有憂患意識(shí)，處于逆境時(shí)要不懈奮斗，不做命運(yùn)的奴隸。03順境和逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇（二）正確看待順境與逆境順境的影響1順境可以為人生發(fā)展提供機(jī)遇和有利條件。在順境中，人的發(fā)展目標(biāo)和需求可以順利實(shí)現(xiàn)，有利于人們主動(dòng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，借勢(shì)而上，不斷取得成功。在不斷體驗(yàn)成功的基礎(chǔ)上，可以激發(fā)出更大的發(fā)展動(dòng)力，從而形成人生發(fā)展的良性循環(huán)。但順境也容易使人沉浸于安逸之中，養(yǎng)成惰性和驕、嬌二氣，缺乏危機(jī)感和奮斗的欲望與沖動(dòng)，這些恰恰是導(dǎo)致人失敗的因素。03順境和逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇逆境的影響2逆境可以磨煉人的意志。逆境可以幫助人們正確認(rèn)識(shí)自我。逆境可以使人積累人生經(jīng)驗(yàn)。走向成功的經(jīng)驗(yàn)，只有正反兩個(gè)方面的相互補(bǔ)充、相互印證才是完整而深刻的。逆境可以催人奮進(jìn)。逆境也可能給人生發(fā)展制造困難，帶來壓力，使人的成長(zhǎng)備受挫折。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨在自己的發(fā)展中，也都會(huì)經(jīng)歷順境和逆境。04以積極的心態(tài)對(duì)待挫折和逆境（一）要正確處理好人格與境遇的關(guān)系人的境遇是隨著外界環(huán)境的變化而不斷變化的，而人格則隨著人的成長(zhǎng)不斷健全和完善。逆境磨煉人的意志，也考驗(yàn)人的品格。在逆境中，人的失敗是暫時(shí)的，而人格操守的喪失會(huì)給人生帶來難以彌補(bǔ)的損失，使人難以從逆境中崛起。因此，無論在怎樣艱難的環(huán)境下，都要保持真誠(chéng)、真實(shí)、善良、友好的良好品質(zhì)。擺脫逆境要通過正當(dāng)手段實(shí)現(xiàn)，不能因?yàn)樘幱谀婢持芯团で约旱娜烁瘛?4以積極的心態(tài)對(duì)待挫折和逆境（二）要有主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境變化的能力現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)迅速發(fā)展變化的社會(huì)，人的境遇也會(huì)隨之迅速變化。積極應(yīng)對(duì)變化的環(huán)境，要求人們具有靈活的應(yīng)變能力，不斷開拓創(chuàng)新。與其在挫折和逆境面前怨天尤人，不如面對(duì)現(xiàn)實(shí)、積極行動(dòng)，靠自己的力量拯救自己。04以積極的心態(tài)對(duì)待挫折和逆境（三）要有積極的心態(tài)，保持必勝的信念在逆境中，不要放棄積極向上的生活目標(biāo)和希望。對(duì)目標(biāo)的強(qiáng)烈追求會(huì)使人永不言敗，永不放棄，即使反復(fù)失敗也能再反復(fù)崛起。只要有目標(biāo)，人就會(huì)奮斗，就會(huì)有勇氣克服困難、戰(zhàn)勝挫折。04以積極的心態(tài)對(duì)待挫折和逆境（四）要正確看待過去，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)積極地面對(duì)挫折和逆境，還要正確看待過去，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極尋找走出困境的方法和途徑，從失敗中找出成功的因素。第三節(jié)矛盾觀點(diǎn)與人生動(dòng)力01用矛盾的觀點(diǎn)看問題（一）矛盾是事物對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系世界上的一切事物都處于矛盾之中。對(duì)立和統(tǒng)一是矛盾的兩種基本屬性。矛盾存在于一切事物之中，無論在自然界、人類社會(huì)或是在人們的思維領(lǐng)域，事事有矛盾。世界上的事物雖然都有矛盾，但是每個(gè)事物的具體矛盾卻各不相同。自相矛盾楚國(guó)有個(gè)賣矛又賣盾的人，他首先夸耀自己的盾，說：“我的盾很堅(jiān)固，無論用什么矛都無法穿破它！”然后，他又夸耀自己的矛，說：“我的矛很銳利，無論什么盾都能被它穿破！”有的人問他：“如果用你的矛去刺你的盾，會(huì)怎么樣？”楚國(guó)人瞠目結(jié)舌，回答不出來了。上述寓言中所講的“自相矛盾”是邏輯矛盾，不同于辯證法意義上的矛盾。邏輯矛盾是指思維中出現(xiàn)的一種錯(cuò)誤，即對(duì)同一事物或現(xiàn)象做出的既肯定又否定的邏輯判斷。這個(gè)賣矛和盾的人實(shí)際上做出的是這樣的兩組邏輯判斷：“我的矛能刺穿我的盾，我的矛不能刺穿我的盾”，“我的盾能擋住我的矛，我的盾不能擋住我的矛”。01用矛盾的觀點(diǎn)看問題01用矛盾的觀點(diǎn)看問題（二）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉事物矛盾的雙方既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的發(fā)展。任何事物的發(fā)展都是由事物內(nèi)部矛盾推動(dòng)的。如果事物內(nèi)部不包含不同和相反的因素，事物就會(huì)永遠(yuǎn)沒有變化和發(fā)展。貓和老鼠黃庭堅(jiān)有一首《乞貓》的詩：“秋來鼠輩欺貓死，窺甕翻盤攪夜眠。聞道貍奴將數(shù)子，買魚穿柳聘銜蟬。”這首詩講述的是黃庭堅(jiān)失貓后，飽受鼠的欺負(fù)，又要將貓請(qǐng)進(jìn)家門。貓和老鼠是一對(duì)“老冤家”，在食物鏈上，貓?zhí)幱诶鲜蟮纳隙?，貓是老鼠的天敵，二者維持著一種生態(tài)平衡。它們能在競(jìng)爭(zhēng)中共同生存下來，是因?yàn)槟茉谂c對(duì)方的斗爭(zhēng)中不斷完善自己：老鼠會(huì)“裝死”，貓會(huì)“假眠”；老鼠晝伏夜出，貓的眼可以隨光線的明暗而改變瞳孔的大小，夜間仍可看見東西；老鼠的聽覺極為靈敏，稍有動(dòng)靜就藏得無影無蹤，貓的腳下生成了肉墊，走起路來無聲無息。01用矛盾的觀點(diǎn)看問題01用矛盾的觀點(diǎn)看問題（三）學(xué)會(huì)用一分為二的觀點(diǎn)看問題一方面，看問題、辦事情不能偏激和簡(jiǎn)單化，只有同時(shí)認(rèn)清事物的兩個(gè)方面，才有利于我們調(diào)動(dòng)一切積極因素，克服消極因素，使事物朝著積極的方向發(fā)展。另一方面，在對(duì)待事物發(fā)展的過程中，既要看到矛盾雙方的對(duì)立、差別和不同，也要看到矛盾雙方的相互依賴和相互貫通。02矛盾是人生發(fā)展的動(dòng)力人生是在不斷面對(duì)和解決矛盾的過程中向前發(fā)展的。中職生經(jīng)歷了人生旅途的嬰幼兒、童年、少年期，開始步入青年初期。在這些不同的成長(zhǎng)時(shí)期，每個(gè)人在身體上、學(xué)習(xí)上、生活上解決了一個(gè)又一個(gè)矛盾，在身心方面都得到了發(fā)展。現(xiàn)在，我們正按照國(guó)家對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者的要求，努力把自己培養(yǎng)成為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人，這中間還有許許多多的矛盾等待我們?nèi)ソ鉀Q。即使將來畢業(yè)了，職業(yè)生活中也必然充滿著各種矛盾。03積極面對(duì)和解決人生中的各種矛盾（一）積極面對(duì)人生中的各種矛盾對(duì)待人生中的各種矛盾，歷來有不同的人生態(tài)度。積極的態(tài)度是正視矛盾，從事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中把握事物的本質(zhì)，全面認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)處理矛盾的不同方面，積極化解矛盾，消除對(duì)立，在解決矛盾中推動(dòng)人生發(fā)展。而消極的態(tài)度是害怕矛盾，掩蓋矛盾，表現(xiàn)為兩種極端相反的傾向：一是認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)過于偏激和簡(jiǎn)單化，排斥不同，激化矛盾；二是回避矛盾，把一切歸結(jié)于命運(yùn)，消極地聽從命運(yùn)的安排。我們要積極面對(duì)人生中的各種矛盾，要懂得：換一種態(tài)度，就會(huì)換一種人生。03（二）正確解決人生中的各種矛盾增強(qiáng)自信，正視矛盾1要戰(zhàn)勝矛盾，首先要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和高度的自信心。對(duì)于勇敢、自信的人來說，矛盾更能激發(fā)他們奮發(fā)向上的斗志和豪情；而缺乏自信和勇敢精神的人，就可能自甘沉淪，一蹶不振。積極面對(duì)和解決人生中的各種矛盾03明確目標(biāo)，淡化矛盾2人生矛盾是與人生目標(biāo)聯(lián)系在一起的。決定人們對(duì)人生矛盾心理體驗(yàn)強(qiáng)弱的是一個(gè)人的人生目標(biāo)，即他對(duì)整個(gè)人生的根本的價(jià)值追求。人生目標(biāo)越高尚，人生矛盾就顯得越渺小，戰(zhàn)勝矛盾也就越容易。積極面對(duì)和解決人生中的各種矛盾發(fā)憤圖強(qiáng)，戰(zhàn)勝矛盾3面對(duì)人生矛盾，人們無不希望變矛盾為坦途，贏得人生輝煌，但要戰(zhàn)勝矛盾，關(guān)鍵在于自身的發(fā)奮圖強(qiáng)、努力奮斗。矛盾就如同“人生的良師”，引導(dǎo)我們變壞事為好事，一步一步走向成功。04堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，促進(jìn)自身發(fā)展事物發(fā)展是由多種原因引起的，概括起來可分為兩個(gè)方面：一方面是外部原因（簡(jiǎn)稱“外因”），另一方面是內(nèi)部原因（簡(jiǎn)稱“內(nèi)因”）。外因是一事物與他事物的對(duì)立統(tǒng)一，即外部矛盾；內(nèi)因是事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一，即內(nèi)部矛盾。（一）內(nèi)外因的含義04堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，促進(jìn)自身發(fā)展外因和內(nèi)因在事物發(fā)展過程中是同時(shí)存在，缺一不可的。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。唯物辯證法把內(nèi)因作為事物發(fā)展的第一原因，但并不否認(rèn)外部矛盾、外部條件對(duì)事物發(fā)展的作用。因?yàn)槿魏问挛锒疾皇枪铝⒋嬖诘模皇挛锱c他事物之間是相互作用、相互影響、相互制約的，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起著重要作用。外因?qū)κ挛锇l(fā)展的作用主要體現(xiàn)在對(duì)事物內(nèi)部矛盾的影響上，通過事物內(nèi)部矛盾雙方的變化推動(dòng)事物的發(fā)展。（二）內(nèi)外因在事物發(fā)展中的作用04堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，促進(jìn)自身發(fā)展學(xué)習(xí)事物發(fā)展的內(nèi)外因辯證關(guān)系原理，要求我們正確處理主觀努力與外部條件的關(guān)系。主觀努力是自己人生發(fā)展的內(nèi)因，是關(guān)鍵，人生的路是自己走出來的，只有提高自身素質(zhì)，才能促進(jìn)人生發(fā)展；外部條件是外因，是人生發(fā)展的重要條件，所以我們要積極尋找和爭(zhēng)取有利于自身發(fā)展的條件，善于尋找和創(chuàng)造機(jī)遇。（三）正確處理主觀努力與外部條件的關(guān)系沙子與珍珠一個(gè)自以為是全才的年輕人畢業(yè)后屢次碰壁，一直找不到理想的工作，他覺得自己懷才不遇，對(duì)社會(huì)感到非常失望。多次的碰壁讓他傷心絕望，他感到?jīng)]有伯樂來賞識(shí)他這匹“千里馬”。一天，他傷心欲絕，來到大海邊。一位老人看見了他，問他為什么要如此消沉。他說：“我得不到別人和社會(huì)的承認(rèn)，所以覺得人生沒有意義?！崩先藦哪_下的沙灘上撿起一粒沙子，讓年輕人看了看，然后就隨手扔在了地上，對(duì)年輕人說：“請(qǐng)你把我剛才扔在地上的那粒沙子撿起來?！?4堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，促進(jìn)自身發(fā)展“這根本不可能!”年輕人說。老人沒有說話，從口袋里掏出一顆晶瑩剔透的珍珠，也隨便地扔在了地上，然后對(duì)年輕人說：“你能不能把這顆珍珠撿起來呢？”“這當(dāng)然可以!”“那你就應(yīng)該明白是為什么了吧？你應(yīng)該知道，現(xiàn)在你自己還不是一顆珍珠，所以你不能苛求別人立即承認(rèn)你。如果要?jiǎng)e人承認(rèn)，那你就要想辦法使自己變成一顆珍珠才行?！蹦贻p人蹙額低首，一時(shí)無語。04堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，促進(jìn)自身發(fā)展啟示：若要自己卓然出眾，就要具備出類拔萃的本領(lǐng)，一味地怪罪別人不承認(rèn)和重視自己是沒有任何意義的。04堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，促進(jìn)自身發(fā)展謝謝大家第三章堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力目錄Contents01.知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功02.現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非03.科學(xué)思維與創(chuàng)新能力第一節(jié)知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功01（一）實(shí)踐概述1．實(shí)踐的含義及特征客觀現(xiàn)實(shí)性：構(gòu)成實(shí)踐的要素—實(shí)踐的主體（人）、客體（外部世界）和手段（工具為主），都是可感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐的后果（事實(shí)及其影響）也獨(dú)立于人的意識(shí)而客觀地存在著；實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程始終受到客觀條件和客觀規(guī)律的制約。主觀能動(dòng)性：實(shí)踐是人的有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，與動(dòng)物的本能活動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別。社會(huì)歷史性：實(shí)踐一開始就是社會(huì)的實(shí)踐，是歷史地發(fā)展著的活動(dòng)。實(shí)踐的主體、客體、范圍、規(guī)模和方式的確定，說到底都是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)012．實(shí)踐的基本形式生產(chǎn)實(shí)踐：主要是指人們?yōu)楂@得物質(zhì)生活資料而變革自然界的活動(dòng)，如農(nóng)民種田、工人做工、漁民捕魚等。社會(huì)變革：是指人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，維護(hù)、調(diào)整和改革社會(huì)內(nèi)部人們之間關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐，如政治活動(dòng)、社會(huì)改革活動(dòng)等?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)：是指人們改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動(dòng)，如天文觀測(cè)、地質(zhì)考察、社會(huì)調(diào)查等。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)01實(shí)踐與認(rèn)識(shí)（二）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系1．實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿012．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有巨大的反作用，實(shí)踐需要認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。離開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，實(shí)踐就變成了盲目的實(shí)踐。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用有兩種情況：正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用，可以指導(dǎo)實(shí)踐取得成功；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有阻礙作用，有可能導(dǎo)致實(shí)踐失敗。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。黨的十八大以來，黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)之所以能開新局、譜新篇，根本上就在于有習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)指引。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)01實(shí)踐與認(rèn)識(shí)（三）認(rèn)識(shí)的辯證過程人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上所形成的認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證的發(fā)展過程。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，但是這種無限性不是簡(jiǎn)單的圓圈式的循環(huán)，而是表現(xiàn)為螺旋式的上升。實(shí)踐發(fā)展永無止境，人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)也永無止境。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是不斷發(fā)展的，我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)也是不斷變化的，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷推進(jìn)，我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的認(rèn)識(shí)也會(huì)繼續(xù)深化和拓展。01實(shí)踐與認(rèn)識(shí)（四）堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)基本原則，任何割裂兩者關(guān)系的認(rèn)識(shí)和做法都是錯(cuò)誤的。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)總是作為一個(gè)統(tǒng)一的整體而存在的，是不能分離的。沒有脫離認(rèn)識(shí)的單純的實(shí)踐，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，總是既有認(rèn)識(shí)，又有行動(dòng)的；當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)邮謺r(shí)，也不要忘了我們同樣需要重視思考，要在操作中進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)問題，思考改進(jìn)方案，盡可能地把重復(fù)性操作提升為創(chuàng)造性實(shí)踐，從而提高實(shí)踐的效果。狐貍和葡萄狐貍看見一只小猴子每天都爬到葡萄架上吃葡萄，它饞得直流口水，可是他夠不著，就說：“這葡萄可酸了！”旁邊有一只小鴿子聽到了，就想：“狐貍是森林里最聰明的動(dòng)物，它說的肯定是對(duì)的，我就不吃了吧！”于是，小鴿子飛走了。小鴿子在路上遇到了小麻雀，它告訴小麻雀說：“那里的葡萄是酸的，你千萬別吃呀！”小麻雀想：“小鴿子去的地方多，吃的東西也多，我得聽它的，就別吃了！”01哲學(xué)故事一位老奶奶正要去摘葡萄，小麻雀說：“老奶奶，這葡萄很酸的，會(huì)把牙齒酸掉呀！”老奶奶說：“那你嘗過嗎？”小麻雀說：“沒有，我是聽小鴿子說的?！庇谑?，老奶奶找到了小鴿子，對(duì)小鴿子說：“你嘗過葡萄嗎？”小鴿子說：“沒有，我是聽狐貍說的。”老奶奶摘了一串葡萄放到嘴里，說：“好甜呀！”她分別遞給小鴿子和小麻雀一串，它們嘗了一口也說：“這葡萄真甜呢！”老奶奶對(duì)它倆說：“以后不要輕易相信別人的話，一定要自己親自體會(huì)一下，才能做出正確的判斷。”01哲學(xué)故事啟示：道聽途說是不可信的，做什么事情不能光聽別人的，要自己去嘗試一下，才能得出正確的認(rèn)識(shí)。01哲學(xué)故事02在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力人們需要在知行統(tǒng)一中提高自身整體素質(zhì)，提高人生發(fā)展的各種能力。對(duì)青年學(xué)生來說，人生發(fā)展能力的高低不僅決定著現(xiàn)實(shí)的學(xué)業(yè)成績(jī)，而且決定著今后事業(yè)的成敗。在人生發(fā)展的道路上，只要在實(shí)踐中不斷反思，不斷提升自己的發(fā)展能力，勇于實(shí)踐，踏實(shí)肯干，持之以恒，就能最終在人生發(fā)展道路上獲得成功。（一）提高人生發(fā)展能力對(duì)實(shí)現(xiàn)成功人生的作用02在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力除本能外，人生發(fā)展的各種能力，包括學(xué)習(xí)能力、思維能力、創(chuàng)新能力等，都不是先天形成的，而是通過大量的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得和表現(xiàn)出來的。由于人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的不斷循環(huán)往復(fù)才能獲得，因此，人們正確認(rèn)識(shí)和處理問題，不斷提高人生發(fā)展能力的過程，不僅是一個(gè)學(xué)習(xí)過程，也是一個(gè)實(shí)踐過程，更是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中不斷總結(jié)升華的過程。（二）人生發(fā)展能力的提高過程02在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力青年學(xué)生應(yīng)當(dāng)在知行統(tǒng)一的過程中不斷提高各種人生發(fā)展能力。從人的認(rèn)識(shí)過程看，提高人生發(fā)展能力離不開實(shí)踐，更需要在實(shí)踐中不斷磨煉和探索，做到知行統(tǒng)一。知是行的要求，知而不行，就會(huì)喪失意義；行受知的指導(dǎo)，行而不知，行就會(huì)變得盲目，效果勢(shì)必受到影響。（三）提高人生發(fā)展能力需要做到知行統(tǒng)一03成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展（一）成功與失敗的關(guān)系1．成功與失敗是相互依存的成功意味著事業(yè)或人生發(fā)展獲得預(yù)期的結(jié)果，會(huì)帶來事業(yè)上的成就和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)；而失敗則意味著事業(yè)或人生發(fā)展遇到挫折，會(huì)帶來事業(yè)上的損失和情緒上的沮喪。二者有著根本的不同。但它們又總是相伴而行或相互滲透的，共同存在于人們的奮斗過程中。沒有成功，就無所謂失??；沒有失敗，也無所謂成功。人能否取得成功，不在于是否有過失敗，而在于能否從失敗中總結(jié)出有價(jià)值的教訓(xùn)。2．成功與失敗是可以互相轉(zhuǎn)化的失敗孕育著成功，成功常常是從失敗中發(fā)展而來的；失敗又造就了成功，失敗是通向成功的途徑。同時(shí)，成功背后隱藏著危險(xiǎn)和失敗，如果沉醉于一時(shí)的成功而洋洋自得甚至故步自封，就不會(huì)獲得更大的成功，甚至?xí)?dǎo)致失敗。03成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展（二）正確對(duì)待成功與失敗對(duì)待成功與失敗要有正確的態(tài)度。成功了不要沾沾自喜，更要看到存在的不足，要認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，相信成功永無止境，努力爭(zhēng)取更大的成功；失敗了也不要灰心喪氣，而是要認(rèn)真反思，找出失敗的原因，把失敗看成是通向成功的階梯，從失敗中吸取教訓(xùn)。要想讓失敗轉(zhuǎn)化為成功，首先就要正視失敗、承認(rèn)失敗，然后想辦法提升素質(zhì)、增強(qiáng)能力，要有屢敗屢戰(zhàn)的精神，拿出埋頭苦干的實(shí)際行動(dòng)，從失敗中走出來。03成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展04在知行統(tǒng)一中體驗(yàn)成功終身勤于學(xué)習(xí)，掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)。這是實(shí)現(xiàn)人生成功的重要前提。積極投身社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中鍛煉能力，增長(zhǎng)才干。這是實(shí)現(xiàn)人生成功的必由之路。在實(shí)踐中不斷探索、及時(shí)總結(jié)人生發(fā)展過程中成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相互作用和統(tǒng)一的過程中體驗(yàn)成功的快樂。這是實(shí)現(xiàn)人生成功的必然要求。小路2014年從某職業(yè)學(xué)校市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)畢業(yè)，經(jīng)過幾年的努力，現(xiàn)在已經(jīng)成為一家著名公司市場(chǎng)營(yíng)銷部的經(jīng)理。在“優(yōu)秀畢業(yè)生回母校報(bào)告會(huì)”上，小路從三個(gè)方面介紹了自己從事營(yíng)銷工作的成功經(jīng)驗(yàn)：第一，要熟練掌握有關(guān)營(yíng)銷的科學(xué)知識(shí)。走上工作崗位后，小路真正領(lǐng)會(huì)到了“書到用時(shí)方恨少”的真諦，于是參加了營(yíng)銷專業(yè)的大學(xué)?？谱詫W(xué)考試，熟練掌握了營(yíng)銷知識(shí)，為做好營(yíng)銷工作打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。第二，要在實(shí)踐中運(yùn)用知識(shí)。僅有知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到營(yíng)銷的實(shí)踐中去，不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)、積累經(jīng)驗(yàn)。第三，要善于從實(shí)踐中總結(jié)，特別是要從失敗中吸取教訓(xùn)。小路在做營(yíng)銷的過程中經(jīng)歷了許多的挫折和失敗，但他善于從失敗的案例中吸取教訓(xùn)，從成功的案例中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。04生活實(shí)例啟示：每個(gè)人都渴望成功，但成功不是憑空想象出來的，也不是輕而易舉地獲得的，往往需要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)，在知行統(tǒng)一中磨煉出來。04生活實(shí)例第二節(jié)現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非（一）現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的1現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，是事物中易逝多變、個(gè)別具體的東西，可以由人的感覺器官直接感知。本質(zhì)則是事物的根本