馬克思主義綱要課件-辯證看世界

專題三辯證看世界世界及其規(guī)律whatwhatHOW對立統(tǒng)一規(guī)律馬克思主義基石，根本方法物質(zhì)世界普遍聯(lián)系永恒發(fā)展

世界的本質(zhì)是什么？世界是怎樣存在的？世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒開展的。對立統(tǒng)一規(guī)律是世界聯(lián)系和開展的根本規(guī)律。

辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，唯物辯證法思想是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。有兩件事情，我們愈是沉思，愈覺驚奇和微妙，一個(gè)是天上的星空，一個(gè)是我們心中的道德律令。------康德墓碑文如何看世界我們說，人是萬物之靈，但我們更強(qiáng)調(diào)的是人與萬物的和諧開展，為什么？我們說，失敗是成功之母，但是失敗之后一定會有成功么，為什么？我們說，“少不讀水滸，老不讀三國〞，一句古語越千年，為什么？我們說，社會主義好，但有人比照后，認(rèn)為資本主義好，這種比較成立么，為什么？辯證看世界

需要明確的幾個(gè)問題一、唯物辯證法的總特征二、唯物辯證法的規(guī)律體系三、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法需要明確的幾個(gè)問題

第一，什么是辯證法辯證法：di-alecticsA.examiningtheideasaccordingtocertainrulesofquestionandanswer“以己之矛攻己之盾〞。即通過辯論揭露對方命題中的矛盾從而駁到對手的方法B.用聯(lián)系的、開展的、全面的觀點(diǎn)看世界說謊者悖論----伊壁孟德語大約在公元前六世紀(jì)，古希臘的克里特島上住著一位名叫伊壁孟德的人。當(dāng)他幼年時(shí)，有一天，他跑到一座荒涼的小山丘上玩耍。玩累了以后，就跑到一個(gè)常去的山洞休息。不料，他在山洞里一下子睡著了，這一睡竟睡了57年。他醒來后，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)成為一位大學(xué)者，諳熟哲學(xué)和醫(yī)學(xué)，并能預(yù)知將來要發(fā)生的種種事件。于是，島上的人就稱他為“先知〞。據(jù)說，他喜歡和別人討論一些難以解答的問題，借以顯示自己有非凡的智慧。一天，他在和別人討論關(guān)于克里特人是否老實(shí)的問題時(shí)，伊壁孟德斷言：

“克里特島上的人都是說謊者。〞

“先知〞的這句話極大地困惑著克里特島上的居民。這句話究竟是真的，還是假的？結(jié)果他們發(fā)現(xiàn)，要確定這句話的真假幾乎是不可能的。你知道這是為什么嗎？

伊壁孟德說“我正在撒謊〞。如果他確實(shí)正在撒謊，那末這句話是真的，所以伊壁孟德不在撒謊。如果他不在撒謊，那末這句話是假的，因而伊壁孟德正在撒謊理發(fā)師悖論薩維爾村理發(fā)師掛出了一塊招牌：村里所有不自己理發(fā)的男人都由我給他們理發(fā)。于是有人問他：“您的頭發(fā)誰給理呢？〞理發(fā)師頓時(shí)啞口無言。這是一個(gè)矛盾推理：如果理發(fā)師不給自己理發(fā)，他就屬于招牌上的那一類人。有言在先，他應(yīng)該給自己理發(fā)。

辯證法的研究對象辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會和思維的運(yùn)動和開展的普遍規(guī)律的科學(xué)。---?反杜林論?〔恩格斯〕第二，辯證法開展的三個(gè)形態(tài)①樸素辯證法〔唯物、直觀、猜測〕?老子?：“禍兮福之所依，福兮禍之所伏〞赫拉克利特：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流〞②唯心主義辯證法黑格爾的奉獻(xiàn)；局限－－神秘性、不徹底性

③唯物辯證法：唯物、現(xiàn)實(shí)、革命辯證法成為關(guān)于自然、社會和思維聯(lián)系和開展的普遍規(guī)律的科學(xué)第三，要區(qū)分的三對范疇第一對：辯證法與形而上學(xué)第二對：辯證法與狡辯論

狡辯論的含義是形而上學(xué)的另一種形態(tài)和變種。其實(shí)質(zhì)是否認(rèn)事物存在確實(shí)定性，主觀隨意地去說明事物之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。狡辯論的表現(xiàn)形式相對主義；折衷主義；人為扭曲邏輯等辯證法與狡辯論的根本區(qū)別辯證法是按照事物的本來面貌去說明事物的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化；而狡辯論那么是主觀隨意的說明事物的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。第三對：主觀辯證法和客觀辯證法A.客觀辯證法是指自然界、人類社會本身所固有的辯證運(yùn)動的規(guī)律；主觀辯證法那么是指人的思維辯證運(yùn)動的規(guī)律。B.二者在本質(zhì)上是一致的，即黑格爾提出辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識論相一致的思想。C.二者的不同表現(xiàn)：第一性和第二性的關(guān)系；

第四個(gè)問題，唯物辯證法的科學(xué)體系總特征——聯(lián)系和開展。根本規(guī)律——質(zhì)量互變、對立統(tǒng)一和否認(rèn)之否認(rèn)。根本范疇——原因和結(jié)果、必然和偶然、可能和現(xiàn)實(shí)、形式和內(nèi)容、現(xiàn)象和本質(zhì)。唯物辯證法的總特征普遍聯(lián)系觀點(diǎn)永恒發(fā)展的觀點(diǎn)唯物辯證法的總特征實(shí)質(zhì)、核心：對立統(tǒng)一規(guī)律事物開展動力人類認(rèn)識特點(diǎn)一、聯(lián)系的觀點(diǎn)〔一〕聯(lián)系的含義事物或現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素之間相互作用、相互影響和相互制約的種種關(guān)系。對聯(lián)系范疇的上述理解，包含以下三個(gè)要點(diǎn)：第一，聯(lián)系是一切物質(zhì)的固有屬性和存在方式。第二，相互作用是聯(lián)系的根本內(nèi)容。第三，物質(zhì)是相互作用的主體。第一，聯(lián)系是一切物質(zhì)的固有屬性和存在方式。第二，相互作用是聯(lián)系的根本內(nèi)容。貓、田鼠、熊蜂和三色堇看似毫不相干，但它們處于相互聯(lián)系之中。事物運(yùn)動變化的終極原因就是物質(zhì)世界本身，是物質(zhì)世界所固有的永恒運(yùn)動和事物之間的相互作用，“我們不能追溯到比對這個(gè)相互作用的認(rèn)識更遠(yuǎn)的地方。〞恩格斯第三，物質(zhì)是相互作用的主體。〔二〕聯(lián)系的特點(diǎn)

1.普遍性：聯(lián)系的普遍性是指世界上的任何事物都同其他事物聯(lián)系著；每一事物的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)也同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體和過程。

當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運(yùn)動、變化、生成和消逝。

——恩格斯“蝴蝶效應(yīng)〞“蝴蝶效應(yīng)”是氣象學(xué)家洛倫茲1963年提出來的。其大意為：一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可能在兩周后在美國德克薩斯引起一場龍卷風(fēng)。其原因在于：蝴蝶翅膀的運(yùn)動，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并引起微弱氣流的產(chǎn)生，而微弱氣流的產(chǎn)生又會引起它四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起連鎖反映，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化?！昂?yīng)”北京的沙塵暴和廣東的吃發(fā)菜與住房問題相聯(lián)系的其它問題聯(lián)系的普遍性

2.聯(lián)系的客觀性事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。人們成認(rèn)也罷，不成認(rèn)也罷，事物的聯(lián)系總是客觀存在的。但是，客觀自在的聯(lián)系和自然存在物的直接的形態(tài)并不能滿足人所特有的社會性需要，自然事物豐富的潛在屬性和關(guān)系也不因?yàn)閷θ擞杏镁妥詣诱宫F(xiàn)或暴露出來。因此，要實(shí)現(xiàn)人類的目的，滿足人類的需要，人還必須通過各種實(shí)踐活動建立各種聯(lián)系，創(chuàng)造人工自然，以此來滿足人所特有的社會性需要。人為事物的聯(lián)系又以自在事物的聯(lián)系為根底。因?yàn)檎f到底，人不能憑空創(chuàng)造，也不能無中生有。人為事物的聯(lián)系說到底是自在事物的潛在屬性和潛在聯(lián)系的顯化和實(shí)現(xiàn)。算命屬于主觀的聯(lián)系、想象的聯(lián)系算命屬于主觀的聯(lián)系、想象的聯(lián)系唯心主義是生活中封建迷信活動和一切邪教組織的思想根源和理論根底法輪功謀財(cái)害命的鐵證堅(jiān)決取締法輪功成認(rèn)聯(lián)系客觀性的意義3、聯(lián)系的多樣性A、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系“種瓜得瓜，種豆得豆〞表現(xiàn)的是本質(zhì)聯(lián)系；一棵瓜秧結(jié)幾個(gè)瓜、一個(gè)豆莢結(jié)幾粒豆，那么是非本質(zhì)聯(lián)系。B、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系

C、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系是指事物內(nèi)部要素間的相互聯(lián)系，外部聯(lián)系是指一事物與他事物之間的相互關(guān)聯(lián)。前者是事物開展的內(nèi)在矛盾即內(nèi)因，后者是事物開展的外在矛盾即外因。此二者對事物存在和開展的作用互不相同。對此，我們將在對立統(tǒng)一規(guī)律中詳細(xì)討論。D、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系必然聯(lián)系是指事物間的一定要發(fā)生的、確定不移的聯(lián)系；偶然聯(lián)系是指事物間的可以發(fā)生也可以不發(fā)生的不確定的聯(lián)系。什么是規(guī)律

事物運(yùn)動過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系規(guī)律有自然規(guī)律和社會規(guī)律自然規(guī)律和社會規(guī)律的差異：〔1〕形成機(jī)制不同——自然因素的自發(fā)相互作用；人的實(shí)踐活動〔2〕作用方式不同——自然因素盲目的相互作用；人的有意識有目的的活動自然因素自發(fā)的、盲目的相互作用人的自覺的、有意識的實(shí)踐活動的規(guī)律二、開展的觀點(diǎn)〔一〕開展的含義開展是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動變化的整體趨勢和方向性的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)運(yùn)動中前進(jìn)的變化和進(jìn)化的趨勢。

開展是物質(zhì)運(yùn)動中前進(jìn)性的變化和進(jìn)化性的趨勢。

運(yùn)動、變化、開展的關(guān)系圖向上的質(zhì)變=開展質(zhì)變=變化運(yùn)動↑向下的質(zhì)變量變第一，開展不是一般的運(yùn)動，而是前進(jìn)性的運(yùn)動。第二，開展不是一般的運(yùn)動，而是上升性的運(yùn)動。第三，開展的實(shí)質(zhì)，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物不可戰(zhàn)勝：〔1〕符合事物開展必然趨勢，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大開展前途；〔2〕新事物具有舊事物不可比較的優(yōu)越性；〔3〕社會領(lǐng)域里新生事物符合歷史開展方向和趨勢，符合廣闊人民根本利益，因而能夠得到人民的擁護(hù)和支持。〔二〕開展的過程性〔三〕開展的規(guī)律性三、對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律作為宇宙的根本規(guī)律，是辯證法的核心和實(shí)質(zhì)普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容變化發(fā)展的源泉動力和方向貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索我的矛無堅(jiān)不摧！

我的盾沒有利器能穿過它！

如果用你的矛去刺你的盾，如何？??？〔一〕矛盾的含義這里的“矛盾〞是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說的辯證矛盾。邏輯矛盾

邏輯矛盾是指違反形式邏輯的矛盾律而出現(xiàn)在思維過程中的思想矛盾。形式邏輯矛盾律要求：兩個(gè)相互反對或矛盾的概念或判斷不能同時(shí)為真，必有一假。矛盾是反映客觀事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。它是事物自身所固有的。矛盾是一種關(guān)系。這種關(guān)系是既對立又統(tǒng)一的。矛盾就是對立統(tǒng)一關(guān)系，或稱作對立面的同一或?qū)α⒚娴慕y(tǒng)一。辯證矛盾

矛盾是指事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。如何理解和把握辨證矛盾呢？構(gòu)成矛盾的根本要素：對立面作為矛盾根本構(gòu)成要素的對立面，包括兩個(gè)方面的內(nèi)涵：一方面，它們的性質(zhì)一定是相反的，通常表現(xiàn)為肯定方面和否認(rèn)方面；和平戰(zhàn)爭肥瘦悲傷歡樂另一方面，這相反的兩個(gè)方面又必須是相互規(guī)定中的存在。同一性斗爭性相互依存

相互貫穿——相互滲透，相互轉(zhuǎn)化相互排斥、相互離異、相互對立

共同推動事物向前開展〔二〕矛盾的兩個(gè)根本屬性NSA.矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。1.矛盾同一性磁鐵有南北兩極，總是不可分割地聯(lián)系著，即使將它切斷、打碎，仍然是南北兩極同時(shí)在。

有無相生，難易相成，長短相形，高低相傾，音聲相和，前后相隨。?老子?我國解決臺灣問題的原那么立場是“力爭和平解決，但絕不承諾放棄使用武力〞。赫拉克利特“沒有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字〞。

“沒有疾病，就無所謂健康〞。蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。

-----南北朝:王籍茅檐相對坐終日，一鳥不鳴山更幽。

-----宋朝:王安石比一比,你更喜歡哪一句詩?為什么?王安石“點(diǎn)金成鐵〞

南北朝的詩人王籍在他的一首?入假設(shè)邪溪?的五言詩中，有“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽〞的佳句。一時(shí)轟動詩壇，傳為絕唱。

到了宋朝，王安石也很喜歡這兩句詩，只是覺得還不夠味，于是在自己寫的?鐘山即事?中，襲用了下句，并把它改成“一鳥不鳴山更幽〞。改完以后，自己覺得挺得意，可是卻被他的好朋友黃庭堅(jiān)說成是“點(diǎn)金成鐵〞了。

王籍的詩句，好就好在，他深刻的揭示了山中噪與靜、鳴與幽的對立統(tǒng)一。惟其夏日蟬噪，方知風(fēng)聲松濤具息，才顯得山林更寂靜；惟聞鳥語婉轉(zhuǎn)，方知人跡不到，才顯得山更幽深。以“蟬噪〞襯托“林靜〞，用“鳥鳴〞顯現(xiàn)“山幽〞，動中寫靜，充滿生氣，詩中有畫，畫中有詩。

王安石的改動，所以弄巧成拙，點(diǎn)金成鐵，就在于他只看到噪與靜、鳴與幽的對立，而不懂得二者的統(tǒng)一。假假設(shè)山中人歡馬叫，鼓炮齊鳴，就不會有蟬噪和鳥鳴了。他敢剪嗎？思考這幅漫畫說明了什么？矛盾對立雙方相互依賴B.矛盾雙方相互貫穿、相互轉(zhuǎn)化?？寺∶扪颉岸嗬颞暱寺∵^程“克隆〞是細(xì)胞與個(gè)體之間的相互貫穿、相互轉(zhuǎn)化。韓國變性人河利秀男性——————女性沃卓斯基兄弟中國舞蹈家金星市場競爭戰(zhàn)場廝殺學(xué)術(shù)爭鳴批評與自我批評2.矛盾斗爭性A、矛盾的同一性和斗爭性相互區(qū)別△矛盾的同一性是相對的△矛盾斗爭性是絕對的3.矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系B、矛盾的同一性和斗爭性又相互聯(lián)結(jié)△同一之中有斗爭，同一性不能離開斗爭性△斗爭之中有同一，斗爭性也離不開同一性“兩極的別離和對立，只存在于它們的相互依存和聯(lián)系之中，反過來說，它們的聯(lián)結(jié)，只存在于它們的相互別離之中。它們的相互依存，只存在于它們的對立之中。〞-----恩格斯形而上學(xué)的錯(cuò)誤在于：“在它看出有差異的地方就看不見統(tǒng)一，在它看見統(tǒng)一的地方就看不出差異。〞-----馬克思

〔三〕事物開展的動力

1、矛盾推動事物開展：〔1〕矛盾同一性在事物開展中的作用：同一性：相互吸取，相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的相互依存是事物存在的前提；矛盾雙方互相利用、互相吸收有利于自身的因素得到開展；矛盾雙方的相互貫穿規(guī)定事物開展的根本趨勢?！?〕矛盾斗爭性在事物開展中的作用：斗爭性推動矛盾雙方力量比照發(fā)生變化矛盾的斗爭性促使矛盾雙方的力量消長，推動事物不斷地量變；矛盾的斗爭性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動事物發(fā)生質(zhì)變。2、矛盾雙方既同一又斗爭，由此推動事物不斷開展矛盾雙方既同一又斗爭，推動事物不斷開展中的作用：矛盾的同一性和斗爭性對事物開展的作用，不是孤立的，而是互相聯(lián)結(jié)、交融在一起發(fā)生作用的。矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，這才是事物運(yùn)動、變化、開展的原動力。植物通過光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動物正好相反，吸取氧氣，呼出二氧化碳，它們就是這樣相互利用、相互促進(jìn)的。推動物質(zhì)的開展和進(jìn)化，是吸引和排斥、化合和化分、同化和異化、遺傳和變異等既斗爭又統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動。人類社會是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的既斗爭又統(tǒng)一才不斷開展的。行星運(yùn)動三大規(guī)律

正確認(rèn)識與錯(cuò)誤認(rèn)識、不甚深刻的認(rèn)識與深刻的認(rèn)識既斗爭又統(tǒng)一，是推動思想前進(jìn)的動力。托勒密哥白尼開普勒牛頓愛因斯坦地心說日心說萬有引力定律相對論思考和諧是要否認(rèn)或消滅矛盾么？人為什么要和萬物和諧存在？“矛盾〞與“和諧〞是既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系一方面，和諧是事物矛盾運(yùn)動的一種特殊形式和諧并不是沒有矛盾，而是在矛盾運(yùn)動中實(shí)現(xiàn)的。另一方面，矛盾與和諧總是相對于各自的對立面而存在,總是以對方的存在作為自己的存在依據(jù)美國有一個(gè)自然保護(hù)區(qū)，原來有許多鹿群和狼群。人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)鹿群，把狼全打死了。鹿群在盡享太平的十年里，由4千頭猛增到4.2萬頭。但舒服的生活使它們運(yùn)動量減少，體質(zhì)下降，此后大量死亡，剩下缺乏4千頭。最后只得請回“狼醫(yī)生〞，狼又捕食鹿了，鹿群又恢復(fù)了生機(jī)。VS“殺狼保鹿〞3、事物開展的內(nèi)在根據(jù)和外部條件物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。王寶森在社會主義建設(shè)和改革開放中，有的領(lǐng)導(dǎo)干部立場堅(jiān)決、一塵不染。內(nèi)因是事物開展的根據(jù)搞活國有企業(yè)，一方面要轉(zhuǎn)變政府職能，為企業(yè)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境；但更重要的是企業(yè)自身要注重練“內(nèi)功〞，面向市場，完善內(nèi)部機(jī)制。建設(shè)社會主義新農(nóng)村關(guān)鍵還是農(nóng)民自己。種莊稼，選好種子很重要，但還要注意土地、肥料、溫度、水份等條件“生于淮北那么為枳，生于淮南那么為桔〞外因是事物發(fā)展的條件

十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。外因通過內(nèi)因起作用內(nèi)、外因辯證關(guān)系原理的意義1、事物矛盾問題的精髓——普遍性和特殊性、共性與個(gè)性、絕對性和相對性的辯證關(guān)系2、矛盾的普遍性：無處不在、無時(shí)不有?！菜摹趁艿钠毡樾院吞厥庑?、矛盾的特殊性：具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其自己的特點(diǎn)。4、矛盾的復(fù)雜性：〔1〕復(fù)雜性：——根本矛盾和非根本矛盾——主要矛盾和次要矛盾——矛盾的主要方面與次要方面；〔2〕事物性質(zhì)由主要矛盾的主要方面決定；〔3〕根本矛盾貫穿事物開展過程始終并規(guī)定事物本質(zhì)和開展方向?！椒ㄕ撘饬x：5、矛盾特殊性原理的方法論意義：分析矛盾特殊性是正確認(rèn)識事物的根底；正確解決矛盾的關(guān)鍵；具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。6、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理及其方法論意義：〔1〕相互統(tǒng)一：共性存在于個(gè)性之中，個(gè)性中包含共性；〔2〕相互區(qū)別：共性只能包括個(gè)性中共同的、本質(zhì)的東西；〔3〕可以相互轉(zhuǎn)化〔4〕中國特色社會主義的哲學(xué)依據(jù)。中國傳統(tǒng)文化中的矛盾學(xué)說?周易?傳說及其矛盾思想伏曦的八卦周文王演繹八卦成六十四卦乾卦初九的爻辭：潛龍，勿用九二的爻辭：見龍?jiān)谔?，利見大人九三的爻辭：君子終日乾乾，夕惕假設(shè)，厲，無咎九四的爻辭：或躍在淵，無咎九五的爻辭：飛龍?jiān)谔欤姶笕松暇诺呢侈o：亢龍有悔質(zhì)量互變規(guī)律1、質(zhì)、量、度〔1〕質(zhì)定義：所謂質(zhì)，是指事物成為它自身并使該事物同其他事物區(qū)別開來的內(nèi)在規(guī)定性。規(guī)定性就是特性。特征：質(zhì)和事物的存在是直接同一的。認(rèn)識質(zhì)的意義〔2〕量定義：量是事物固有的規(guī)定性，它是指事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。特點(diǎn)：量的特點(diǎn)是一定程度的外在性，和事物存在的不直接同一性?！?〕度定義：就是事物保持自己質(zhì)和量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的量的限界。

登徒子好色賦

--宋玉東家之子，增之一分那么太長，減之一分那么太短，著粉那么太白，施朱那么太赤凡一切人世間事物,財(cái)富權(quán)力甚至痛苦皆有一定尺度,超越這尺度就會招致沉淪和毀滅

--黑格爾2、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，表達(dá)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。事物內(nèi)部矛盾主要方面次要方面斗爭、依存力量上的增減量變(矛盾雙方的斗爭還在統(tǒng)一體內(nèi)進(jìn)行)質(zhì)變是事物事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，表達(dá)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。主次地位發(fā)生了根本的改變質(zhì)變(統(tǒng)一體破裂)由該事物變成他事物主要方面斗爭事物內(nèi)部矛盾次要方面數(shù)量程度根本性質(zhì)逐漸不顯著劇烈顯著性質(zhì)沒變，一事物仍是該事物性質(zhì)改變，一事物變?yōu)樗挛锪孔兣c質(zhì)變的區(qū)別：區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志

：理論上清晰，事實(shí)上模糊司馬遷著《史記》用了15年達(dá)爾文著《物種起源》用了20年馬克思著《資本論》用了40年〔1〕量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備〔2〕質(zhì)變是量變的必然結(jié)果千里之堤，潰于蟻穴〔3〕量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有局部質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張?；谑沉?/p>

譬如有人，固其饑故，食七枚煎餅。食六枚半已，便得飽滿。其人?；?，以手自打，而作是言：“我今飽足，由此半餅。然前六餅唐自捐棄，設(shè)知半餅?zāi)艹渥阏?，?yīng)先食之。〞拿一個(gè)錢算什么？一日一錢，千日千錢；繩鋸木斷，水滴石穿。防微杜漸勿以惡小而為之，勿以善小而不為。質(zhì)量互變規(guī)律的復(fù)雜性〔1〕量變和質(zhì)變形式的多樣性A.量變形式的多樣性:●數(shù)量上的增加或減少;●構(gòu)成事物的成分在排列次序，結(jié)構(gòu)形式、比例關(guān)系的變化。B.質(zhì)變形式的多樣性:●爆發(fā)式飛躍。它是指解決對抗性矛盾的質(zhì)變形式，其特征是新舊事物發(fā)生劇烈的外部沖突?！穹潜l(fā)式飛躍?！?〕量變和質(zhì)變相互滲透A.總的量變過程中的局部質(zhì)變。局部質(zhì)變可以分為兩種情況:(1)階段性局部質(zhì)變;(2)局部性局部質(zhì)變。

B.質(zhì)變過程中有量的特征:所謂質(zhì)變中量的特征就是指質(zhì)變過程中新質(zhì)要素在量上的迅速增長。事物開展的兩種狀態(tài)量變質(zhì)變事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化事物顯著的、根本

性質(zhì)的變化

量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備質(zhì)變是量變的必然

結(jié)果事物是不斷地經(jīng)過“量變質(zhì)變新的量變新的質(zhì)變〞兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，永不停息地向前開展區(qū)別聯(lián)系小結(jié)事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一體腳踏實(shí)地埋頭苦干樹立信心敢干突破否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律肯定：是指事物維持自身存在的趨勢。即肯定事物為它自身而不是他物的方面。否認(rèn)：所謂否認(rèn)那么是促使事物自身趨向滅亡并轉(zhuǎn)化為他事物的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。辯證否認(rèn)：是指事物在自身矛盾的推動下而進(jìn)行的自身否認(rèn)，并通過這種自身否認(rèn)，實(shí)現(xiàn)“自己運(yùn)動〞，自我開展。1、辯證的否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡。物質(zhì)……雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性消滅自己在地球上的最美的花朵思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。恩格斯

辯證否認(rèn)的內(nèi)容2、辯證的否認(rèn)是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)愛國主義精神是我們中華民族的民族精神，自古至今沒有變，但我們否認(rèn)了它的“形式〞和局部內(nèi)容鄧世昌岳飛九八抗洪3、辯證的否認(rèn)是事物開展的環(huán)節(jié)開展否認(rèn)4、辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄〞揚(yáng)棄即既克服又保存。愛因斯坦相對論對牛頓力學(xué)的否認(rèn)就是既克服又保存。運(yùn)動是相對的，時(shí)空是絕對的。運(yùn)動是相對的，時(shí)空也是相對的。形而上學(xué)否認(rèn)觀的錯(cuò)誤第一，不成認(rèn)否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)。第二，不成認(rèn)否認(rèn)是事物聯(lián)系和開展的環(huán)節(jié)。第三，把肯定與否認(rèn)絕對對立起來。形而上學(xué)否認(rèn)觀的錯(cuò)誤：形而上學(xué)的否認(rèn)就是絕對的否認(rèn)，就是否認(rèn)一切，就是全盤拋棄和一筆勾銷，其中沒有任何東西值得保存和繼承。你沒見樹上有蟲嗎？為什么把樹砍了？拿來主義

魯迅

蝴蝶

--胡適

兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。

不知為什么，一個(gè)忽飛還。

剩下那一個(gè)，孤單又可憐。

也無心上天，天上太孤單。

大宅子——文化遺產(chǎn)我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑?，〔姑且讓我們這么說說罷〕得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來〞！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱〔can〕頭；孱頭——懦弱無能，不敢面對否認(rèn)之否認(rèn)1、否認(rèn)的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即肯定與否認(rèn)的統(tǒng)一；2、否認(rèn)之否認(rèn)強(qiáng)調(diào)的是事物的開展是曲折開展、螺旋式上升3、第三環(huán)節(jié)上的否認(rèn)之否認(rèn)〔肯定〕，是仿佛向原點(diǎn)的復(fù)歸否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的意義既然自我完善要經(jīng)歷兩次否認(rèn)三個(gè)階段，那么，人既應(yīng)充分展開其內(nèi)在的精神世界，又應(yīng)充分展開其外在的對象化世界，同時(shí)善于將內(nèi)外、主客兩個(gè)世界統(tǒng)一起來。既然前進(jìn)性和曲折性是統(tǒng)一的，那么，人在成長中應(yīng)把“苦難〞和“成人〞綜合起來，把“勞其筋骨〞和“自我完善〞統(tǒng)一起來。既然自我完善要通過回到出發(fā)點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)，那么，人在前進(jìn)、趨新、創(chuàng)造的過程中應(yīng)不斷返回自身，返回家園，防止失去生命的原始樸茂。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。---?孟子·告子下?原因和結(jié)果

原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物的先后相繼彼此制約關(guān)系的一對范疇。一、因果聯(lián)系及其普遍性二、原因和結(jié)果的辯證關(guān)系三、原因和結(jié)果的辯證關(guān)系的意義1、什么是原因、結(jié)果引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因〔cause〕；由原因的作用而引起的現(xiàn)象就是結(jié)果〔result〕。原因是結(jié)果的根源，結(jié)果是原因的產(chǎn)物。熟能生巧風(fēng)吹草動2、因果聯(lián)系因果聯(lián)系是包括時(shí)間先后順序在內(nèi)的由一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)象的本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。因果聯(lián)系具有兩個(gè)特點(diǎn)：〔1〕原因在先，結(jié)果在后?！?〕因果聯(lián)系是必然聯(lián)系或本質(zhì)聯(lián)系。3、因果聯(lián)系的客觀性和普遍性因果聯(lián)系的客觀性因果聯(lián)系是客觀的，是事物本質(zhì)固有的一種內(nèi)在的聯(lián)系，是不以人意志為轉(zhuǎn)移的，因果觀念是客觀事物之間因果聯(lián)系的反映因果聯(lián)系是普遍的因果聯(lián)系的普遍性是指客觀世界中的一切現(xiàn)象都有其產(chǎn)生的原因。世界上無原因的結(jié)果和無結(jié)果的原因都是不存在的。

長城烽火唯物主義決定論與非決定論成認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性的學(xué)說，在哲學(xué)上被稱之為唯物主義決定論。

唯心主義者和不可知論者否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性和普遍性，鼓吹非決定論。原因和結(jié)果的辯證關(guān)系1、相互區(qū)別或相互對立原因和結(jié)果之間有確定的界限，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，兩者既不能混淆，也不能顛倒地球繞太陽公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)與春夏秋冬四季更替以及晝夜交替的關(guān)系，前者是原因，后者是結(jié)果。2、相互依存，相互轉(zhuǎn)化相互依存是指原因和結(jié)果相比較而存在，失去一方另一方就不存在了。相互轉(zhuǎn)化是指原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。學(xué)習(xí)因果聯(lián)系的意義1、善于搞清事物開展的原因，是科學(xué)認(rèn)識的任務(wù)。學(xué)習(xí)因果聯(lián)系的意義2、在實(shí)踐中，揭示事物開展的后果，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，力爭好的結(jié)果，防止壞的結(jié)果。

必然性和偶然性辯證關(guān)系原理意義第一、必然性是事物開展一定如此，確定不移的趨勢，它對偶然性起著支配作用，所以在任何工作中都必須依據(jù)必然性來規(guī)定我們的目的、方案的行動。第二、偶然性是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充，這就要求我們在工作中要重視分析研究各種各樣的偶然性，通過大量的偶然性去把握事物開展的必然性。

不能把希望寄托在僥幸的偶然事件上。第三、必然性和偶然性關(guān)系原理對科學(xué)研究有十分重大的意義。

弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素，倫琴發(fā)現(xiàn)X射線，都與善于利用偶然因素緊密相關(guān)。倫琴發(fā)現(xiàn)X射線弗萊明必然性和偶然性的辯證關(guān)系第一，沒有脫離開偶然性的純粹必然性，必然性總是通過偶然性表現(xiàn)出來的。第二，沒有脫離必然性的純粹的偶然性，偶然性表達(dá)并受制于必然性。一是只成認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性的機(jī)械性定論〔mechanicaldeterminism〕

必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，是反對形而上學(xué)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論的有力武器：

在機(jī)械決定論看來，一個(gè)豆莢中豆粒的多少，一條狗尾巴的長短等等，都是必然的。一種觀點(diǎn)是只成認(rèn)偶然性，否認(rèn)必然性的非決定論〔indeterminism〕?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性可能性和現(xiàn)實(shí)性這對范疇，從事物開展的趨向和如何實(shí)現(xiàn)這種趨向來補(bǔ)充說明對立統(tǒng)一規(guī)律的。一、什么是可能性和現(xiàn)實(shí)性1、什么是可能性〔1〕可能性是指包含在事物內(nèi)部的，預(yù)示事物開展前途的種種趨勢?？赡苄允怯墒挛飪?nèi)部矛盾引起的，現(xiàn)在還沒有實(shí)現(xiàn)，一旦條件具備就能夠?qū)崿F(xiàn)的東西?！?〕可能性的幾種情況：首先，劃清可能性和不可能性的界限。不可能性是指毫無根據(jù)的夢想，即不符合客觀事物的開展規(guī)律，不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性?！?〕可能性的幾種情況：其次，區(qū)分現(xiàn)實(shí)的〔具體的、實(shí)際的、直接的〕可能性和非現(xiàn)實(shí)的〔抽象的、間接的〕可能性的界限?，F(xiàn)實(shí)的可能性是指現(xiàn)階段已經(jīng)具備了必要的主客觀的條件，有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性。非現(xiàn)實(shí)的可能性是指現(xiàn)在不具備轉(zhuǎn)化主客觀條件，只有在以后的時(shí)期內(nèi)才可能實(shí)現(xiàn)的可能性。2、什么是現(xiàn)實(shí)性〔1〕現(xiàn)實(shí)性的含義現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)在存在的具有必然性的客觀實(shí)在。二、可能性和現(xiàn)實(shí)性原理的意義第一，嚴(yán)格區(qū)分可能性和現(xiàn)實(shí)性的界限，不要把可能性當(dāng)作現(xiàn)實(shí)性。第二、可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性是在一定條件下實(shí)現(xiàn)的，不具備一定的條件，可能性不會變成現(xiàn)實(shí)性。三、可能性和現(xiàn)實(shí)性原理的意義第三、事物開展過程中有種種可能性，應(yīng)全面分析各種可能性，防止壞的可能性變成現(xiàn)實(shí)性，爭取將好的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。內(nèi)容和形式內(nèi)容和形式是揭示事物的內(nèi)在要素和它們結(jié)構(gòu)以及表現(xiàn)方式之間的矛盾關(guān)系的一對范疇。一、什么是內(nèi)容和形式事物的內(nèi)容是構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和，是事物存在的根底。事物的形式是指構(gòu)成內(nèi)容諸要素的內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)部的表現(xiàn)方式，即內(nèi)容的存在方式。二、內(nèi)容形式辯證關(guān)系原理的意義形而和內(nèi)容的關(guān)系原理告訴我們，內(nèi)容決定形式，形式要服從內(nèi)容。我們在實(shí)際工作中，在觀察和處理問題時(shí)，我們必須注意事物的內(nèi)容，反對只注意形式而無視內(nèi)容的形式主義。現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系的相互關(guān)系的一對范疇。一、什么是本質(zhì)和現(xiàn)象1、什么是本質(zhì)？事物的本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部矛盾決定的、比較深刻、比較穩(wěn)定的方面。2、什么是現(xiàn)象現(xiàn)象是事物的外表形態(tài)，即事物的外部聯(lián)系，是比較外表的、多變的東西，是事物的本質(zhì)在各方面的具體表現(xiàn)。

閃電的本質(zhì)是云層中的正電與負(fù)電相遇而發(fā)生猛烈放電的過程。+真象與假象現(xiàn)象有兩類，一類是真象，一類是假象。從正面表現(xiàn)本質(zhì)，同事物的本質(zhì)相一致的叫做真象。從反面表現(xiàn)本質(zhì)，或者歪曲的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象叫做假象。二、現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系1、本質(zhì)和現(xiàn)象的差異或?qū)αⅰ?〕現(xiàn)象是事物外表的東西，是