中國(guó)古典園林的拓?fù)潢P(guān)系

中國(guó)古典園林的拓?fù)潢P(guān)系一、本文概述中國(guó)古典園林，作為中華文化的瑰寶，承載著深厚的歷史文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值。這些園林不僅僅是自然與人工的完美結(jié)合，更是中國(guó)古代哲學(xué)思想、審美觀念和社會(huì)文化的生動(dòng)體現(xiàn)。本文旨在探討中國(guó)古典園林的拓?fù)潢P(guān)系，即通過(guò)分析和理解園林中各元素之間的空間布局和組合方式，來(lái)揭示其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)美和秩序感。拓?fù)鋵W(xué)作為一門(mén)研究空間形狀和結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)分支，為我們提供了一種全新的視角來(lái)審視古典園林。通過(guò)拓?fù)浞治觯覀兛梢愿由钊氲乩斫鈭@林中的道路、水體、建筑、植物等元素是如何相互關(guān)聯(lián)、相互作用的，以及它們是如何共同構(gòu)成一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體。本文將從拓?fù)鋵W(xué)的角度出發(fā)，首先對(duì)中國(guó)古典園林的基本特征進(jìn)行概述，包括其空間布局、景觀元素和造園理念等方面。接著，將重點(diǎn)分析園林中的拓?fù)潢P(guān)系，如道路網(wǎng)絡(luò)的連接性、水體的形態(tài)變化、建筑與植物的空間配置等。通過(guò)具體的案例分析和圖表展示，我們將揭示中國(guó)古典園林中隱藏的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，并探討其背后的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值。本文還將對(duì)古典園林的拓?fù)潢P(guān)系在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行展望，以期能夠?yàn)楝F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師提供有益的啟示和借鑒。通過(guò)深入研究中國(guó)古典園林的拓?fù)潢P(guān)系，我們不僅可以更好地理解和欣賞這些傳統(tǒng)園林的藝術(shù)魅力，還可以為現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)注入更多的文化內(nèi)涵和創(chuàng)新靈感。二、拓?fù)潢P(guān)系基本概念拓?fù)潢P(guān)系，是數(shù)學(xué)中的一個(gè)重要概念，描述的是空間對(duì)象之間的連接、鄰接、包含等相對(duì)位置關(guān)系。在地理信息系統(tǒng)（GIS）和計(jì)算機(jī)圖形學(xué)中，拓?fù)潢P(guān)系常常用于描述地理或圖形對(duì)象的空間結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。而在中國(guó)古典園林的研究中，拓?fù)潢P(guān)系則為我們提供了一種全新的視角，幫助我們深入理解和分析園林的空間布局、景觀元素之間的相互關(guān)系以及它們?cè)谡麄€(gè)園林中的位置和作用。拓?fù)潢P(guān)系主要包括連接關(guān)系、鄰接關(guān)系和包含關(guān)系。在古典園林中，這些關(guān)系體現(xiàn)在各個(gè)景觀元素之間，如建筑、水體、植物、山石等。例如，亭臺(tái)樓閣之間可能通過(guò)廊橋相連，形成一條游覽路徑；假山與水池可能相鄰，形成山水相依的景觀；而整個(gè)園林則可能包含多個(gè)獨(dú)立的景區(qū)，每個(gè)景區(qū)都有其獨(dú)特的主題和風(fēng)格。通過(guò)分析和研究這些拓?fù)潢P(guān)系，我們可以更好地理解古典園林的空間結(jié)構(gòu)和景觀元素的組合方式，從而揭示出園林設(shè)計(jì)的內(nèi)在邏輯和美學(xué)價(jià)值。這種分析方法也為現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)提供了有益的啟示，指導(dǎo)我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中運(yùn)用拓?fù)潢P(guān)系，創(chuàng)造出既符合現(xiàn)代審美需求，又具有深厚文化底蘊(yùn)的園林作品。三、中國(guó)古典園林的空間布局中國(guó)古典園林的空間布局，以其獨(dú)特的拓?fù)潢P(guān)系，巧妙地融合了自然與人文，創(chuàng)造出一種既富有詩(shī)意又富含哲理的空間環(huán)境。這種布局不僅體現(xiàn)了中國(guó)古代的哲學(xué)思想，也展示了中國(guó)古代園林藝術(shù)的高超技巧。中國(guó)古典園林的空間布局注重整體與局部的和諧統(tǒng)一。園林作為一個(gè)整體，其布局嚴(yán)謹(jǐn)，各部分之間相互關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)有機(jī)的整體。同時(shí)，每一個(gè)局部空間都有其獨(dú)特的景觀和意境，這些局部空間又共同構(gòu)成了一個(gè)完整的園林。這種整體與局部的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)中的整體觀和辯證思想。中國(guó)古典園林的空間布局追求動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的平衡。園林中的空間布局既有靜態(tài)的景觀，如假山、池塘、亭臺(tái)等，又有動(dòng)態(tài)的景觀，如流水、風(fēng)動(dòng)植物等。這些靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的景觀相互交織，形成了一種動(dòng)靜相宜的空間氛圍。這種動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的平衡，不僅使園林的空間更加豐富多樣，也體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)中的陰陽(yáng)平衡思想。再次，中國(guó)古典園林的空間布局善于利用借景手法。借景是中國(guó)古代園林藝術(shù)中的一種重要手法，它通過(guò)將遠(yuǎn)處的景色引入園中，或者將園中的景色與周?chē)淖匀画h(huán)境相互呼應(yīng)，從而擴(kuò)大園林的空間感。這種借景手法巧妙地運(yùn)用了拓?fù)潢P(guān)系中的連接和延伸原理，使園林的空間布局更加開(kāi)闊和深遠(yuǎn)。中國(guó)古典園林的空間布局還體現(xiàn)了中國(guó)古代的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵。例如，園林中的山水布局往往模仿自然山水，體現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)思想；園林中的植物配置則常常寓意吉祥、富貴等文化內(nèi)涵；園林中的建筑和雕塑則體現(xiàn)了中國(guó)古代的建筑藝術(shù)和雕塑藝術(shù)。這些哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵的融入，使中國(guó)古典園林的空間布局更加具有深度和內(nèi)涵。中國(guó)古典園林的空間布局以其獨(dú)特的拓?fù)潢P(guān)系、和諧的整體與局部關(guān)系、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的平衡、巧妙的借景手法以及深厚的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵，構(gòu)成了一種富有詩(shī)意和哲理的空間環(huán)境。這種空間布局不僅展示了中國(guó)古代園林藝術(shù)的高超技巧，也體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵的深遠(yuǎn)影響。四、中國(guó)古典園林的拓?fù)潢P(guān)系分析拓?fù)鋵W(xué)，作為一門(mén)研究幾何圖形在連續(xù)變換下保持不變的學(xué)科，為我們理解和分析中國(guó)古典園林的空間布局提供了新的視角。中國(guó)古典園林，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的瑰寶，其獨(dú)特的空間布局和拓?fù)潢P(guān)系體現(xiàn)了深厚的哲學(xué)思想和藝術(shù)韻味。中國(guó)古典園林的空間布局往往呈現(xiàn)出一種“曲折有致”的特點(diǎn)。這種布局方式通過(guò)巧妙的拓?fù)渥儞Q，使得園林空間在視覺(jué)上呈現(xiàn)出一種層次豐富、變化多端的效果。比如，通過(guò)假山、水池、亭臺(tái)、廊橋等元素的巧妙組合，園林空間被劃分成若干個(gè)相互連通又相對(duì)獨(dú)立的小空間，形成了一種獨(dú)特的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。中國(guó)古典園林中的拓?fù)潢P(guān)系還體現(xiàn)在其對(duì)于“虛實(shí)相生”的處理上。園林中的實(shí)體元素，如建筑、山石、樹(shù)木等，與虛空元素，如水面、天空、云霧等，相互映襯、相互依存，形成了一種獨(dú)特的空間感。這種虛實(shí)相生的拓?fù)潢P(guān)系，不僅豐富了園林的空間層次，也使得園林的空間更具深度和韻味。再者，中國(guó)古典園林中的拓?fù)潢P(guān)系還體現(xiàn)在其對(duì)于“動(dòng)靜結(jié)合”的處理上。園林中的靜態(tài)元素，如山石、樹(shù)木、建筑等，與動(dòng)態(tài)元素，如水流、風(fēng)聲、鳥(niǎo)鳴等，相互交織、相互呼應(yīng)，形成了一種獨(dú)特的空間氛圍。這種動(dòng)靜結(jié)合的拓?fù)潢P(guān)系，不僅使得園林的空間更加生動(dòng)和活潑，也使得園林的空間更具生命力和活力。中國(guó)古典園林的拓?fù)潢P(guān)系還體現(xiàn)在其對(duì)于“有限與無(wú)限”的處理上。園林的空間雖然有限，但通過(guò)巧妙的拓?fù)湓O(shè)計(jì)，使得園林的空間在視覺(jué)上得以無(wú)限延伸。比如，通過(guò)借景、對(duì)景等手法，將遠(yuǎn)處的山水、云霧等自然元素引入園林之中，使得園林的空間在視覺(jué)上得以無(wú)限擴(kuò)大。中國(guó)古典園林的拓?fù)潢P(guān)系體現(xiàn)了深厚的哲學(xué)思想和藝術(shù)韻味。通過(guò)對(duì)于園林空間布局的拓?fù)浞治觯覀兛梢愿玫乩斫夂托蕾p中國(guó)古典園林的美妙之處，也可以為我們現(xiàn)代的園林設(shè)計(jì)提供有益的啟示和借鑒。五、中國(guó)古典園林拓?fù)潢P(guān)系的現(xiàn)代應(yīng)用隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，中國(guó)古典園林的拓?fù)潢P(guān)系理念已經(jīng)逐漸融入到了現(xiàn)代城市規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)以及建筑設(shè)計(jì)中。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，不僅體現(xiàn)了對(duì)古典園林美學(xué)的尊重與傳承，同時(shí)也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了全新的視角和靈感。在城市規(guī)劃領(lǐng)域，拓?fù)潢P(guān)系的應(yīng)用體現(xiàn)在對(duì)空間布局的合理規(guī)劃上。借鑒古典園林中“借景”“對(duì)景”等手法，現(xiàn)代城市規(guī)劃師能夠更好地理解城市空間之間的相互關(guān)系，營(yíng)造出既有層次感又富有文化內(nèi)涵的城市景觀。在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，古典園林的拓?fù)潢P(guān)系為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師提供了豐富的設(shè)計(jì)元素和手法。通過(guò)對(duì)古典園林的空間布局、景觀元素、審美意境等方面的深入研究，設(shè)計(jì)師能夠創(chuàng)造出既符合現(xiàn)代審美又富含傳統(tǒng)韻味的景觀作品。在建筑設(shè)計(jì)中，拓?fù)潢P(guān)系的應(yīng)用則體現(xiàn)在對(duì)建筑空間、形態(tài)和環(huán)境的綜合考量上。借鑒古典園林的空間布局和景觀營(yíng)造手法，現(xiàn)代建筑師能夠設(shè)計(jì)出既具有現(xiàn)代感又與環(huán)境和諧共生的建筑作品。隨著數(shù)字技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，中國(guó)古典園林的拓?fù)潢P(guān)系也被廣泛應(yīng)用于數(shù)字景觀和虛擬園林的創(chuàng)建中。這種技術(shù)的應(yīng)用不僅使得古典園林的美學(xué)價(jià)值得以傳承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也為現(xiàn)代人提供了一種全新的觀賞和體驗(yàn)方式。中國(guó)古典園林的拓?fù)潢P(guān)系在現(xiàn)代城市規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)以及數(shù)字景觀等領(lǐng)域的應(yīng)用，不僅是對(duì)傳統(tǒng)園林美學(xué)的傳承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了全新的視角和靈感。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，不僅豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)容和形式，也為人們創(chuàng)造出了更加美好、和諧的生活環(huán)境。六、結(jié)論經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)古典園林的深入研究和拓?fù)潢P(guān)系的分析，我們可以得出一些重要的結(jié)論。中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)追求，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想的影響，尤其是儒家“天人合一”和道家“道法自然”的思想。這些思想在園林的布局、構(gòu)景和空間組織上得到了充分的體現(xiàn)，形成了具有獨(dú)特魅力的園林風(fēng)格。拓?fù)潢P(guān)系在中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中扮演著至關(guān)重要的角色。無(wú)論是山水布局、建筑配置，還是植物種植，都體現(xiàn)了對(duì)拓?fù)潢P(guān)系的精心運(yùn)用。這種運(yùn)用不僅使園林空間呈現(xiàn)出多樣性和層次性，也賦予了園林以深遠(yuǎn)的意境和豐富的文化內(nèi)涵。再者，中國(guó)古典園林的拓?fù)潢P(guān)系也體現(xiàn)了古人對(duì)自然和生命的敬畏與尊重。通過(guò)模擬自然山水、引入自然元素、運(yùn)用自然法則等方式，古人將自然與園林融為一體，營(yíng)造出一種既人工又自然的園林環(huán)境。這種環(huán)境不僅為人們提供了休憩游賞的場(chǎng)所，也為人們提供了與自然對(duì)話、感悟生命哲理的機(jī)會(huì)。中國(guó)古典園林的拓?fù)潢P(guān)系對(duì)于我們今天的園林設(shè)計(jì)仍具有重要的啟示和借鑒意義。在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，我們可以借鑒古人的設(shè)計(jì)理念和方法，運(yùn)用拓?fù)潢P(guān)系來(lái)營(yíng)造更加和諧、自然、富有文化內(nèi)涵的園林環(huán)境。我們也應(yīng)該尊重自然、保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。中國(guó)古典園林的拓?fù)潢P(guān)系不僅是一種設(shè)計(jì)手法和藝術(shù)形式，更是一種文化精神和哲學(xué)思想的體現(xiàn)。通過(guò)深入研究和理解這些關(guān)系，我們可以更好地欣賞和傳承中國(guó)古典園林的藝術(shù)魅力，也可以為現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)提供有益的啟示和借鑒。參考資料：中國(guó)古典園林，無(wú)論是宏大的皇家園林，還是雅致的私家園林，都充滿(mǎn)了各種元素和特色。然而，在這些千變?nèi)f化的元素和特色之間，卻存在一種獨(dú)特的拓?fù)潢P(guān)系，這種關(guān)系在園林的設(shè)計(jì)和構(gòu)造中起著至關(guān)重要的作用。拓?fù)潢P(guān)系，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是保持某種特性不變的情況下，進(jìn)行形狀或者位置的變換。在中國(guó)古典園林中，這種關(guān)系表現(xiàn)為以下幾種形式：向心性是拓?fù)潢P(guān)系的一個(gè)重要體現(xiàn)。在中國(guó)古典園林中，各個(gè)元素往往以一個(gè)中心點(diǎn)為指向，形成一種向心的布局。比如在拙政園的中部，各條軸線都指向同一個(gè)景觀中心，這種布局方式就是典型的向心性設(shè)計(jì)。互含關(guān)系也是拓?fù)潢P(guān)系的一個(gè)重要方面。在中國(guó)古典園林中，相鄰的元素往往相互包含，你中有我，我中有你。比如池中有島（土），土中有池，這種相互包含的關(guān)系使得園林的空間層次更加豐富，視覺(jué)效果更加生動(dòng)。游覽路線的組織也是拓?fù)潢P(guān)系的一個(gè)重要體現(xiàn)。在園林中，游覽路線的設(shè)計(jì)往往需要考慮到各個(gè)元素之間的關(guān)系，以及人們?cè)谟斡[過(guò)程中的視覺(jué)和心理感受。好的游覽路線設(shè)計(jì)能夠讓游客在游覽過(guò)程中體驗(yàn)到園林的精髓和魅力。各種要素之間的拓?fù)潢P(guān)系還體現(xiàn)在園林的建筑、山水、植物等各個(gè)要素之間。比如在建筑方面，無(wú)論是亭臺(tái)樓閣，還是廊榭軒館，它們的設(shè)計(jì)都需要考慮到與周?chē)h(huán)境的拓?fù)潢P(guān)系；在山水方面，山石、水池的擺放也需要考慮到與整體園林的拓?fù)潢P(guān)系；在植物方面，花木、草坪的種植也需要考慮到與整個(gè)園林的拓?fù)潢P(guān)系。中國(guó)古典園林中的拓?fù)潢P(guān)系是一種重要的設(shè)計(jì)理念和手法，它能夠讓園林在變化中保持統(tǒng)一，在統(tǒng)一中體現(xiàn)變化。這種獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和手法不僅體現(xiàn)了中國(guó)古典園林的精髓和魅力，也為我們今天的設(shè)計(jì)提供了重要的啟示和借鑒。中國(guó)古典園林藝術(shù)是指以江南私家園林和北方皇家園林為代表的中國(guó)山水園林形式。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，古典園林是獨(dú)樹(shù)一幟有重大成就的建筑。它被舉世公認(rèn)為世界園林之母，世界藝術(shù)之奇觀，人類(lèi)文明的重要遺產(chǎn)。其造園手法已被西方國(guó)家所推崇和摹仿，在西方國(guó)家掀起了一股“中國(guó)園林熱”。中國(guó)的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的審美旨趣。它深浸著中華文化的內(nèi)蘊(yùn)，是中國(guó)五千年文化史造就的藝術(shù)珍品，是一個(gè)民族內(nèi)在精神品格的生動(dòng)寫(xiě)照，是我們今天需要繼承與發(fā)展的瑰麗事業(yè)。中國(guó)建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。從陜西西安半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到如今，已有七千年的歷史。修建在崇山峻嶺之上、蜿蜒萬(wàn)里的長(zhǎng)城，是人類(lèi)建筑史上的奇跡；建于隋代的河北趙縣的安濟(jì)橋，在科學(xué)技術(shù)同藝術(shù)的完美結(jié)合上，早已走在世界橋梁科學(xué)的前列；現(xiàn)存的高達(dá)1米的山西應(yīng)縣佛宮寺木塔，是世界現(xiàn)存最高的木結(jié)構(gòu)建筑；北京明、清兩代的故宮，則是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑精美、保存完整的大規(guī)模建筑群。至于中國(guó)的古典園林，它的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使它成為中國(guó)民族文化遺產(chǎn)中的一顆明珠。這一系列現(xiàn)存的技術(shù)高超、藝術(shù)精湛、風(fēng)格獨(dú)特的建筑，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨(dú)樹(shù)一幟，是中國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分，是全人類(lèi)寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。它們像一部部石刻的史書(shū)，讓我們重溫著祖國(guó)的歷史文化，激發(fā)起我們的愛(ài)國(guó)熱情和民族自信心，同時(shí)它也是一種可供人觀賞的藝術(shù)，給人以美的享受，所以，中國(guó)古代的建筑藝術(shù)也是美術(shù)鑒賞的重要對(duì)象。而要鑒賞建筑藝術(shù)，除了需要理解建筑藝術(shù)的主要特征外，還要了解中國(guó)古代建筑藝術(shù)的一些重要特點(diǎn)，然后再通過(guò)比較典型的實(shí)例，進(jìn)行具體的分析研究。中國(guó)古代建筑藝術(shù)的特點(diǎn)是多方面的。從美術(shù)鑒賞的角度來(lái)說(shuō)，以下一些特點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)了解的。中國(guó)園林建筑藝術(shù)是中國(guó)燦爛的古代文化的組成部分。它是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，也是中國(guó)古代哲學(xué)思想、宗教信仰、文化藝術(shù)等綜合反映，在歷史上卻長(zhǎng)期為統(tǒng)治階級(jí)和達(dá)官貴人所占有享用。但是，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程之后今天已經(jīng)被我們所繼承和發(fā)展，而為中國(guó)廣大人民所享用了。為了能簡(jiǎn)要地說(shuō)明中國(guó)園林的發(fā)展歷史，現(xiàn)根據(jù)歷史文獻(xiàn)和現(xiàn)存古代園林遺址的考察，循其明顯的規(guī)跡，大致可以分成三個(gè)時(shí)期來(lái)概述之。此時(shí)期或可稱(chēng)為“自然時(shí)期”，是從“囿”到“苑”的發(fā)展時(shí)期，約相當(dāng)于距今三四千年的中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的殷商西周時(shí)代。早在原始時(shí)代，當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入奴隸制社會(huì)，先民主要的生產(chǎn)活動(dòng)是狩獵漁獵，后來(lái)慢慢進(jìn)化到種植定居，馴養(yǎng)了一些野生動(dòng)物，比如豬、犬、羊等，種植了一些植物，比如禾、麥、稻、獲等。這樣就出現(xiàn)了圈養(yǎng)、圈種的有一定范圍的地方，在甲骨文、糟文、金文中出現(xiàn)了“因、眺（囿）”“鑒、翻（圃）”等字，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，有了從事農(nóng)事、畜牧、手工業(yè)制作以及各種雜務(wù)勞動(dòng)的專(zhuān)業(yè)奴隸階層，在解決了生活的勞務(wù)后，奴隸主和帝王們就有了足夠的時(shí)間來(lái)進(jìn)行各種游樂(lè)戲嬉，其中包括“狩獵”活動(dòng)。而那些被選擇為狩獵地區(qū)的地方，一定是那些禽獸比較集中，山丘或林茂之地，水草叢生之處，這就是成為種植與株、圈養(yǎng)動(dòng)物的“囿”。根據(jù)史料記載，從殷周到秦漢時(shí)期這種“囿”的存在和發(fā)展，大體具有三個(gè)特點(diǎn)：片地寬廣。一般方圓都在幾十里、上百里左右，如春秋楚莊王“筑層臺(tái)……延壤百里，”；人工設(shè)施增加。山于狩獵地距離統(tǒng)治中心地較遠(yuǎn)，不免要在“囿”內(nèi)建寢殿屋宇。這種最早期的“囿”到漢代有了新的發(fā)展，它不僅僅是一種自然山林的原始狀態(tài)的存在，而是日趨專(zhuān)門(mén)化了。帝王們?cè)谶@里建“宮”設(shè)“館”，除了為游獵所需要，增添了寢宮殿宇生活設(shè)施，還配置了觀賞植物、人工山水等景色，初步具有了“園林”性質(zhì)，從漢代起它的名稱(chēng)也從古代的“囿”改稱(chēng)“苑”或“苑圈”了。著名的漢武帝的“上林苑”中，有“建章宮”，有“太液池”，周?chē)鷶?shù)百里，蓋起宮殿數(shù)十個(gè)，設(shè)置了“射熊館”、“鹿觀”、“虎圈觀”等各種動(dòng)物的圈觀，并種植了各地送來(lái)的異樹(shù)花木，如“核桃”，“紫紋桃”等等。不過(guò)此時(shí)尚處于中國(guó)園林發(fā)展初期，對(duì)于苑囿的布局布置，并無(wú)一定規(guī)劃，仍較多地帶有古“囿”的持獵趣味。建筑和山水的安排，也并不融洽有序，奇樹(shù)異花的種植，只是獵奇羅列，雖然它有了某些園林的性質(zhì)，開(kāi)啟了日后造園的新生面。總的說(shuō)，仍是處于自然發(fā)展的時(shí)期。它是中國(guó)古典園林的形成時(shí)期。由漢代開(kāi)端的中國(guó)園林發(fā)展進(jìn)程，經(jīng)過(guò)東漢、三國(guó)、魏晉南北朝到隋代統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)渡，至唐代出現(xiàn)了一個(gè)興盛的局面。由于疆域的擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、民族的融合，促進(jìn)了文化藝術(shù)的發(fā)展，達(dá)到了一個(gè)空前繁榮時(shí)期，和別的文化發(fā)展一樣，園林發(fā)展中出現(xiàn)了兩個(gè)顯著的特點(diǎn)，一是在苑囿的營(yíng)建中注意了游樂(lè)和賞景的作用，如在殿宇建筑外，已注意到迭石造山，鑿池引泉。布局關(guān)系也趨于融洽，使之形成優(yōu)美的環(huán)境，發(fā)揮了休憩、游賞，甚至宴樂(lè)之功能，一是繪畫(huà)技術(shù)的發(fā)展與造園藝術(shù)的發(fā)展的互相促進(jìn)，如南朝梁·張僧怒擅長(zhǎng)畫(huà)山水，能“咫尺之間便覺(jué)萬(wàn)里之遙”，畫(huà)家所提煉的構(gòu)圖、排列、層次和色彩，極大地豐宮了造園技巧，而且有的畫(huà)家，自己就是一個(gè)杰出的造園專(zhuān)家，如詩(shī)人王維設(shè)計(jì)營(yíng)建的“輞川園”。中國(guó)園林形成時(shí)期最突出的成就是造園和文學(xué)、繪畫(huà)的結(jié)合，大家所熟知的宋徽宗營(yíng)建的“艮岳”，也就是《水滸傳》里“花石綱”的來(lái)歷。這個(gè)御花園，山水美秀、林木暢茂，迭石樹(shù)峰，又有宮殿亭閣，高低錯(cuò)落，迭山鑿池，別出勝景，可稱(chēng)為唐宋時(shí)期中國(guó)古典園林的代表作，可惜已經(jīng)在戰(zhàn)火中夷為平地，在地面上永遠(yuǎn)地消失了。中國(guó)古典園林的全盛時(shí)期。北宋為遼金取代后，遼、金、元三代后先相繼，在燕京一帶興修皇家園林。金代從開(kāi)封拆運(yùn)至中都大量的艮岳花石，元代在建筑藝術(shù)中促進(jìn)了國(guó)內(nèi)各民族和東西方文化的交流，使中國(guó)各民族豐富奇特的建筑形式更添異彩。（如至今還能見(jiàn)到的十三世紀(jì)出于尼泊爾藝術(shù)家阿尼哥之手的北京妙應(yīng)寺白塔等）。明代及清代初期，在中國(guó)園林發(fā)展史上是個(gè)輝煌的時(shí)期，達(dá)到了它的全盛時(shí)期。這有我們今天仍能親眼目睹的很多實(shí)物實(shí)景所證明。這個(gè)全盛時(shí)期的園林，與過(guò)去時(shí)代所不同的，育三個(gè)方面的特點(diǎn)：（1）功能全（2）形式多（3）藝術(shù)化。茲為分述如下：（1）功能全：在各個(gè)歷史時(shí)期的園體發(fā)展，都有新增加的內(nèi)容，至明濟(jì)后大備，諸如聽(tīng)政、受賀、宴會(huì)、觀戲、居住、園游、讀書(shū)、禮佛、觀賞、狩獵、種花等等，應(yīng)有盡有，甚至為滿(mǎn)足統(tǒng)治者的“雅興”，還建有商業(yè)市街之景，如恢復(fù)的頤和園蘇州街，以及圓明園原來(lái)的買(mǎi)賣(mài)街.包羅了帝王生活的全部活動(dòng)，功能的多樣化，自然擴(kuò)大了園林的建筑營(yíng)造規(guī)模，此其一。（2）形式多。這里指的是作為園林重要組成部分的建筑而言，無(wú)論其為建筑群落組合，抑或單體建筑形色，其形式也是多種多樣的。它既吸收了各地區(qū)的地方特點(diǎn)和各民族的民族風(fēng)格，既有殿堂樓閣，又有幽尼佛寺；既有粉墻石垣，又有竹籬泥笆，靈活而多變，隨處而點(diǎn)綴，這在《紅樓夢(mèng)》中大觀園也有非常生動(dòng)的反映。在園林布局及布置方面則吸收了南北園林藝術(shù)的精華，因地制宜地加以匯聚，比如圓明三園的諸多景色中就再現(xiàn)了國(guó)內(nèi)蘇杭揚(yáng)州等地著名園林的特點(diǎn)，謂之“移天縮地”亦不為過(guò)。（3）藝術(shù)化。明清園林中占主導(dǎo)地位的是園林建筑的高度藝術(shù)化，其景物、其風(fēng)格、其布局，移步借景，動(dòng)靜相兼等藝術(shù)美學(xué)理論的運(yùn)用，已臻成熱，各種建筑形式的風(fēng)景景觀的結(jié)合融為一體，水木石植物的精心安排和建筑物的排列，都起到了立體效果，甚至在附屬設(shè)施的樣式、內(nèi)部裝修和環(huán)境色彩等方面也都得到統(tǒng)一的和諧的沒(méi)計(jì)，體現(xiàn)了中國(guó)造園思想的高超境界。試問(wèn)，明清時(shí)期的中國(guó)園林建筑，共造園思想何以能達(dá)到如此發(fā)達(dá)的藝術(shù)水平，我認(rèn)為有兩個(gè)重要的標(biāo)志。第一，造園藝術(shù)理論有了劃時(shí)代的總結(jié)性成果，即明代崇禎時(shí)江蘇吳江人計(jì)成《園冶》一書(shū)的問(wèn)世。過(guò)去，關(guān)于園林的設(shè)計(jì)（或叫“經(jīng)營(yíng)，）原則、藝術(shù)技巧和實(shí)際建造經(jīng)驗(yàn)，還只能在詩(shī)詞、游記等文學(xué)作品中有片斷描述，沒(méi)有形成理論規(guī)律。但是《園冶》卻是一部有關(guān)園林建筑的系統(tǒng)性的總結(jié)性的專(zhuān)門(mén)著作。全書(shū)共三卷，一卷為造園總論（《興造論》、《園說(shuō)》）、選地（《相地》）、立基和各種單體建筑（屋宇堂軒）的形象范例，二卷講各式欄桿及其式樣；三卷講「1窗、墻垣、鋪地、造山、迭石、借景等，全書(shū)計(jì)三萬(wàn)多字，并有插圖二百余幅。它反映了當(dāng)時(shí)的園林面貌和造園藝術(shù)水平，而且一直對(duì)中國(guó)造園有指導(dǎo)意義，甚至可以說(shuō)曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中創(chuàng)造的大觀園也是根據(jù)這些理論來(lái)構(gòu)建的。第二，大批造園藝術(shù)家的誕生，如清代戲曲家李漁（笠翁），在南北都有自己設(shè)計(jì)建造的住宅園林，以北京（應(yīng)是南京秦淮河畔）的芥子園最有名。杰出的造園家張南垣父子，更是園林史上的大家，不僅在蘇揚(yáng)等南方園林中有他們的遺構(gòu)，北京北海公園取，就有他們的遺作可供欣賞。以他們的生存年代推算，我們有理由認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中營(yíng)建大觀園的造園設(shè)計(jì)師“山子野”的原型，應(yīng)該就是張氏父子了。說(shuō)起建筑藝術(shù)，當(dāng)然不能忽略園林的造型，特別是中國(guó)的古典園林。中國(guó)的園林被譽(yù)為“世界園林之母”，園林的建造是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)，讓中國(guó)的園林建筑別具一格，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意。園林的內(nèi)涵恰是一座寶庫(kù)，挖掘它，你將領(lǐng)略到另一番風(fēng)采。園林在中國(guó)產(chǎn)生甚早，早在商周時(shí)期我們的先人就已經(jīng)開(kāi)始造園活動(dòng)了。園林最初的形式為囿，只供帝王和貴族們狩獵和享樂(lè)之用。隨著歷史的發(fā)展，園林也不斷改善和進(jìn)步。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的園林中已經(jīng)有了成組的風(fēng)景，既有土山，又有池沼或臺(tái)。園林的組成要素到這個(gè)時(shí)期已經(jīng)基本具備，已經(jīng)和最初的園囿有所區(qū)別。魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)園林發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。佛教的傳入及老莊哲學(xué)的流行，使園林轉(zhuǎn)向了崇尚自然。中國(guó)的古典園林源于自然，高于自然，以表現(xiàn)大自然的天然山水景色為主旨，布局自由；所造假山池沼，渾然一體，宛如天成，充分反映了“天人合一”的民族文化特色，表現(xiàn)一種人與自然的和諧統(tǒng)一的宇宙觀。園林在唐宋時(shí)期達(dá)到了成熟階段，官僚及文人墨客自建園林或參與造園工作，將詩(shī)與畫(huà)融入到了園林的布局和造景中，使園林建筑不再僅僅是工匠的杰作，更是文人的杰作，讓園林的人文風(fēng)景突現(xiàn)了出來(lái)。任何一樣事物的構(gòu)成都有一定的構(gòu)成要素，中國(guó)的園林也不例外?？偟恼f(shuō)來(lái)中國(guó)古典園林共由六大要素構(gòu)成：筑山，理池，植物，動(dòng)物，建筑，匾額，楹聯(lián)與刻石。為表現(xiàn)自然，筑山是造園的最重要的因素之一。秦漢的上林苑，用太液池所挖之土堆成島，象征東海神山，開(kāi)創(chuàng)了人為造山的先例。現(xiàn)存的蘇州拙政園，常熟的燕園，上海的豫園，都是明清時(shí)代園林建山的佳作。不論哪一種類(lèi)型的園林，水是最富有生氣的因素，無(wú)水不活。因此，園林一定要鑿池引水。古代園林的理水方法，一般有掩，隔，破三種。掩就是以建筑和綠化，將曲折的池岸加以掩映。隔是或筑堤橫斷于水面，或有隔水浮廊可渡，或架曲折的石板小橋，或涉水點(diǎn)以步石。正如《園治》中所說(shuō)，“疏水若為無(wú)盡，斷處通橋”。破是在水面很小時(shí)，（如清泉小池）可用亂石為岸，配以細(xì)竹野藤，朱魚(yú)翠藻，那么雖是一洼水池，卻可令人感受到山野風(fēng)致。植物是另一個(gè)重要的因素。花木有如山巒之發(fā)，水景如果離開(kāi)了花木也沒(méi)有美感。自然式園林著意表現(xiàn)自然美，對(duì)花木的選擇標(biāo)準(zhǔn)也很?chē)?yán)格。一講姿美，樹(shù)冠的形態(tài)，樹(shù)枝的疏密曲直，樹(shù)皮的質(zhì)感，都追求自然美。二講色美，紅色的楓葉，青翠的竹葉，斑駁的狼榆，白色的廣玉蘭，紫色的紫薇等，力求一年四季，園中自然之色，不衰不減；三講味香，要求植物淡雅清幽，不可過(guò)濃，有嬌柔之嫌；也不可過(guò)淡，有意猶難盡之妨。四講境界，花木對(duì)園林山石景觀的襯托作用，往往和園主的精神境界有關(guān)。如竹子象征人品清逸，松柏象征堅(jiān)強(qiáng)和長(zhǎng)壽，蓮花象征潔凈無(wú)暇，蘭花象征幽居隱士，石榴象征多子多孫，紫薇象征高官厚祿等。中國(guó)古代園林用種種辦法來(lái)分隔空間，以達(dá)到曲徑通幽的效果。最主要的方法是各種建筑的運(yùn)用。如漏窗的運(yùn)用，讓空間既不是一望無(wú)垠，又不妨礙視覺(jué)流暢。在漏窗里看，玲瓏剔透的花飾，豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風(fēng)味和美學(xué)價(jià)值；透過(guò)漏窗，青竹迷離搖曳，亭臺(tái)樓閣時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，遠(yuǎn)空白云飛游，造成幽深寬廣的空間境界和意趣。園林建筑往往有堂有廊，有亭有榭，有樓有臺(tái)。人工的石洞，石階，都顯示自然的美色。所有建筑，其形與神都與天空大地等自然環(huán)境吻合，同時(shí)又使園內(nèi)各部分相接，以使園林體現(xiàn)自然，淡泊，恬靜，含蓄的藝術(shù)特色，并收到移步換景，漸入佳境，小中見(jiàn)大等觀賞效果。師法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然——這是中國(guó)古代園林體現(xiàn)“天人合一”民族文化之所在，是獨(dú)立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。中國(guó)現(xiàn)存的古典園林有頤和園，承德避暑山莊，拙政園，滄浪園等。他們都是園林的代表，高度的技術(shù)水平和不朽的藝術(shù)價(jià)值，充分顯示出了古代勞動(dòng)人民的智慧和力量。透過(guò)他們你能真正感受到園林的魅力，也能發(fā)掘出中國(guó)古典文化的深層意義。這類(lèi)園林均修建在平坦地段上，尤以城鎮(zhèn)內(nèi)居多。在城鎮(zhèn)的建筑環(huán)境里面創(chuàng)造模擬天然野趣的小環(huán)境，猶如點(diǎn)點(diǎn)綠洲，故也稱(chēng)之為“城市山林”。一般建在城鎮(zhèn)近郊或遠(yuǎn)郊的山野風(fēng)景地帶，包括山水園、山地園和水景園等。興造天然山水園的關(guān)鍵在于選擇基址，如果選址恰當(dāng)，則能以少量的花費(fèi)而獲得遠(yuǎn)勝于人工山水園的天然風(fēng)景之真趣。是專(zhuān)供帝王休息享樂(lè)的園林。古人講普天之下莫非王土，在統(tǒng)治階級(jí)看來(lái)，國(guó)家的山河都是屬于皇家所用的。所以其特點(diǎn)是規(guī)模宏大，真山真水較多園中建筑色彩富麗堂皇，建筑體型高大。現(xiàn)存為著名皇家園林有北京的頤和屬于皇帝個(gè)人和皇室所私有，古籍里稱(chēng)為苑、苑囿、宮苑、御苑、御園等。是供皇家的宗室、王公官吏、富商等休閑的園林。其特點(diǎn)是規(guī)模較小所以常用假山假水，建筑小巧玲瓏，表現(xiàn)其淡雅素凈的色彩?，F(xiàn)存的私家園林，如屬于民間的貴族、官僚、縉紳所私有，古籍里面稱(chēng)園、園亭、園墅、池館、山池、山莊、別業(yè)、草堂等佛寺和道觀的附屬園林，也包括寺觀內(nèi)部庭院和外圍地段的園林化環(huán)境。北方園林，因地域?qū)拸V，范圍較大；又因近政治中心而形成眾多中心性城市，所以建筑富麗堂皇。因自然氣象條件所局限河川湖泊、園石和常綠樹(shù)木都較少。所以秀麗媚美則顯得不足。北方園林的代表大多集中于北京、西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封，其中尤以北京為代表。皇家園林是北方園林的代表。南方人口較密集，所以園林地域范圍?。挥忠蚝雍?、園石、常綠樹(shù)較多，所以園林景致較細(xì)膩精美。因上述條件，其特點(diǎn)明媚秀麗、淡雅樸素、曲折幽深，有層次感，但究竟面積小，略感局促。南方園林的代表大多集中于南京、上海、無(wú)錫、蘇州、杭州、揚(yáng)州等地，其中尤以蘇州為代表。因?yàn)槠涞靥師釒?，植物終年常綠，又多河川，所以造園條件比北方、南方都好。其明顯的特點(diǎn)是具有熱帶風(fēng)光，建筑物都較高而寬敞?，F(xiàn)存嶺南類(lèi)型園林以嶺南四大園林最為著名；分別是東莞的可園、佛山的梁園、順德的清暉園、番禹的余蔭山房。中國(guó)古典園林對(duì)東西方園林的一些共有的設(shè)計(jì)理念有著自己的處理手段；而且融合了自己歷史、人文、地理特點(diǎn)后，也表現(xiàn)了自己的一些獨(dú)到之處。古代建筑在建筑結(jié)構(gòu)上最重要的一個(gè)特征。因?yàn)橹袊?guó)古代建筑主要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過(guò)梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分?！皦Φ刮莶凰边@句古老的諺語(yǔ)，概括地指出了中國(guó)建筑這種框架結(jié)構(gòu)最重要的特點(diǎn)。這種結(jié)構(gòu)，可以使房屋在不同氣候條件下，滿(mǎn)足生活和生產(chǎn)所提出的千變?nèi)f化的功能要求。同時(shí)，由于房屋的墻壁不負(fù)荷重量，門(mén)窗設(shè)置有極大的靈活性。由這種框架式木結(jié)構(gòu)形成了過(guò)去宮殿、寺廟及其它高級(jí)建筑才有的一種獨(dú)特構(gòu)件，即屋檐下的一束束的“斗拱”。它是由斗形木塊和弓形的橫木組成，縱橫交錯(cuò)，逐層向外挑出，形成上大下小的托座。這種構(gòu)件既有支承荷載梁架的作用，又有裝飾作用。只是到了明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。從古代文獻(xiàn)記載，繪畫(huà)中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來(lái)看，中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類(lèi)環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門(mén)很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許？”的字句，古人曾以“侯門(mén)深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹帲投夹蜗蟮卣f(shuō)明了中國(guó)建筑在布局上的重要特征。同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱(chēng)的方式，沿著縱軸線（也稱(chēng)前后軸線）與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實(shí)例。這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級(jí)觀念，使尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的差別。中國(guó)的這種庭院式的組群布局所造成的藝術(shù)效果，與歐洲建筑相比，有它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。一般地說(shuō)，一座歐洲建筑，是比較一目了然的。而中國(guó)的古建筑，卻象一幅中國(guó)畫(huà)長(zhǎng)卷，必須一段段地逐漸展看，不可能同時(shí)全部看到。走進(jìn)一所中國(guó)古建筑也只能從一個(gè)庭院走進(jìn)另一個(gè)庭院，必須全部走完才能看完。北京的故宮就是最杰出的一個(gè)范例，人們從天安門(mén)進(jìn)去，每通過(guò)一道門(mén)，進(jìn)入另一庭院；由庭院的這一頭走到那一頭，一院院、一步步景色都在變換，給人以深切的感受。故宮的藝術(shù)形象也就深深地留在人們的腦海中了。如前所述，建筑不僅僅是技術(shù)科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。中國(guó)古代建筑經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的努力，同時(shí)吸收了中國(guó)其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫(huà)、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)形象，并在這方面形成了不少特點(diǎn)。其中比較突出的，有以下三個(gè)方面。中國(guó)古代的匠師很早就發(fā)現(xiàn)了利用屋頂以取得藝術(shù)效果的可能性。《詩(shī)經(jīng)》里就有“作廟翼翼”之句，說(shuō)明三千年前的詩(shī)人就已經(jīng)在詩(shī)中歌頌祖廟舒展如翼的屋頂。到了漢朝，后世的五種基本屋頂式樣——四面坡的“廡殿頂”，四面、六面、八面坡或圓形的“攢尖頂”，兩面坡但兩山墻與屋面齊的“硬山頂”，兩面坡而屋面挑出到山墻之外的“懸山頂”，以及上半是懸山而下半是四面坡的“歇山頂”就已經(jīng)具備了。中國(guó)古代匠師充分運(yùn)用木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥(niǎo)翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線。同時(shí)，屋脊的脊端都加上適當(dāng)?shù)牡耧棧芸诘耐咭布右匝b飾性的處理。宋代以后，又大量采用琉璃瓦，為屋頂加上顏色和光澤，再加上后來(lái)又陸續(xù)出現(xiàn)其它許多屋頂式樣，以及由這些屋頂組合而成的各種具有藝術(shù)效果的復(fù)雜形體，使中國(guó)古代建筑在運(yùn)用屋頂形式創(chuàng)造建筑的藝術(shù)形象方面取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)，成為中國(guó)古代建筑重要的特征之一。襯托性建筑的應(yīng)用，是中國(guó)古代宮殿、寺廟等高級(jí)建筑常用的藝術(shù)處理手法。它的作用是襯托主體建筑。最早應(yīng)用的并且很有藝術(shù)特色的襯托性建筑便是從春秋時(shí)代就已開(kāi)始的建于宮殿正門(mén)前的“闕”。到了漢代，除宮殿與陵墓外，祠廟和大中型墳?zāi)挂捕际褂谩，F(xiàn)存的四川雅安高頤墓闕，形制和雕刻十分精美，是漢代墓闕的典型作品。漢代以后的雕刻、壁畫(huà)中?？梢钥吹礁鞣N形式的闕，到了明清兩代，闕就演變成如今故宮的午門(mén)。其它常見(jiàn)的富有藝術(shù)性的襯托性建筑還有宮殿正門(mén)前的華表、牌坊、照壁、石獅等。中國(guó)古代的匠師在建筑裝飾中最敢于使用色彩也最善于使用色彩。這個(gè)特點(diǎn)是和中國(guó)建筑的木結(jié)構(gòu)體系分不開(kāi)的。因?yàn)槟玖喜荒芙?jīng)久，所以，中國(guó)建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件用榫卯結(jié)合的關(guān)接，同時(shí)增加美觀，達(dá)到實(shí)用、堅(jiān)固與美觀相結(jié)合。以后又用丹紅裝飾柱子、梁架或在斗拱梁、枋等處繪制彩畫(huà)。被稱(chēng)為“城市生態(tài)—生活細(xì)胞”的園林藝術(shù)，不但曾經(jīng)點(diǎn)睛般地靈化了整個(gè)中國(guó)古建筑體系，而且正在不斷深刻影響著現(xiàn)代建筑、規(guī)劃工作尋求完美和生態(tài)意境的方式、方法。然而持久引以為榮的古典園林過(guò)分孤芳自賞，從宅到城，一個(gè)多層次的天人合一系統(tǒng)卻被埋沒(méi)。在詩(shī)畫(huà)意境里沉醉久了，迷失了精髓、方向，喪失了活力，甚至鮮花變成了鴉片，池水形成了腐溝?，F(xiàn)代城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)亦趨之若鶩，難逃附庸風(fēng)雅的嫌疑。亭臺(tái)亂栽，池潭遍布，全然不顧現(xiàn)實(shí)的自然條件、人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況是否相宜，是否允許，結(jié)果形成一堆堆令人惋惜的視覺(jué)垃圾，造成人力、物力的巨大浪費(fèi)，頗有一種“曲徑通憂(yōu)處”的感覺(jué)。比如，華北某并不富裕的縣級(jí)小城市新市長(zhǎng)上任后，為實(shí)施“政績(jī)工程”，第一把火便把市政府前近5公頃用地全部建成皇家與江南園林合成型的中式廣場(chǎng)和亭臺(tái)水榭貫穿的庭園，且簡(jiǎn)單堆砌，設(shè)計(jì)拙劣，后果可想而知。尚不論當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境是否適合大規(guī)模建設(shè)違背其悠久歷史形成的自身文脈特征的園林、建筑形式，但就其缺水的自然條件和入不敷出的財(cái)力而言，就可判定這是個(gè)不負(fù)責(zé)任的“糊涂工程”和“腐敗工程”，并給后人留下不堪重負(fù)的包袱?？磥?lái)我們的決策者，特別是設(shè)計(jì)師們確有必要俯下身，靜下心重新領(lǐng)悟中國(guó)古典園林的實(shí)質(zhì)和特性，深刻反思，因?yàn)榘l(fā)展中國(guó)家經(jīng)不起缺乏學(xué)習(xí)和論證的盲目建設(shè)造成損失的重大打擊。中國(guó)古典園林唯美性形成了其自有而系統(tǒng)的特征，讓我們粗略來(lái)解讀一下。“兩半之和妙琴琵，對(duì)立互摻似博奕”。中國(guó)古園林妙就妙在只是半類(lèi)型，多附于各類(lèi)建筑，與另一半主要功能區(qū)合而為一，系統(tǒng)優(yōu)化。中國(guó)古建筑兩半合一的結(jié)構(gòu)就似琴琵夫婦和陰陽(yáng)八卦乃至萬(wàn)物，其半為園，獨(dú)樹(shù)一幟，生機(jī)盎然。這背后的深層結(jié)構(gòu)是雙重生活合一：勞累與休憩、嚴(yán)謹(jǐn)與隨意……入世與出世。人是自然人，更是社會(huì)人，便有雙重生活。相應(yīng)地，建筑有兩種各有側(cè)重的功能區(qū)，園是自然性較強(qiáng)的一半。在古代世界，中國(guó)古建筑最充分體現(xiàn)這兩半合一的生活模式，而精髓也在于此，貫通古今，昭示未來(lái)。無(wú)論是皇宮、王府、陵墓、宅子、酒肆、茶樓、花園甚至風(fēng)月場(chǎng)都體現(xiàn)了兩半合一的建造理念。如：寧波天一閣藏書(shū)樓，有池備滅火，亭廊花木石山俱佳；楊州梅華書(shū)院多梅及樓臺(tái)池榭、庭舍閣道；江寧州縣會(huì)館皆有園；揚(yáng)州青芝藥鋪附于“十二間房花園”；重寧寺外古榆數(shù)十株，構(gòu)大戲臺(tái)于其間；小山園即魚(yú)池；明北京琉璃廠手工作坊亦是“作房、神祠之外濃蔭萬(wàn)態(tài)，煙水一泓”；揚(yáng)州上方寺有八景；慧因寺有鹿苑鸚林，水局最佳……而且住宅、寺觀等建筑各自都交錯(cuò)多種類(lèi)型，都有與園融合。以宅院為例：據(jù)周維權(quán)編著的《中國(guó)古典園林史》記載，全國(guó)私家園林絕大多數(shù)為宅園，且依附于住宅；蘇州中小型園多位于住宅的東或西側(cè)，“皆環(huán)繞著書(shū)房或客廳布置”；大型的多位于在后，而且結(jié)合頗好，不可孤立言之，以拙政園為代表，都可以從功能的有機(jī)結(jié)合、總體空間結(jié)構(gòu)的相融，來(lái)認(rèn)識(shí)圓宅中雙重生活統(tǒng)一的關(guān)系。園林絕非僅供觀賞的藝術(shù)，而是內(nèi)容豐富的生活場(chǎng)所，其中的精神享受也是生活情趣。不一定逢屋必有園，然而作為類(lèi)型卻普遍與園結(jié)合，可見(jiàn)以園為半結(jié)合所有類(lèi)型是中國(guó)古建筑主要特征之一。再者，“弄真成假詩(shī)畫(huà)誤，主次分明文與書(shū)”。雖然古典園林的唯美主義大肆強(qiáng)調(diào)園林=游憩=觀賞=藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上即使園大于宅或獨(dú)立者，其本質(zhì)不同于詩(shī)畫(huà)。它至少有七大非藝術(shù)的特征：一是人工優(yōu)化的生態(tài)—生活環(huán)境；二是體育活動(dòng)場(chǎng)所；三為讀書(shū)工作幽境；四是家人閑暇自?shī)手?；五供社?huì)交往；六為宗教之需；七供生財(cái)。園與所有建筑類(lèi)型合一的模式，成為了城市形態(tài)的生活細(xì)胞，具有方向性意義。這一點(diǎn)不同于歐洲古典園林，后者未融于所有建筑類(lèi)型，未達(dá)到在功能及空間上都互相滲透之境，房自房，園自園，拼在一起，凡爾賽宮亦不過(guò)如此。再?gòu)某鞘锌傮w看，園林滲入所有建筑類(lèi)型，加上城內(nèi)與近郊的自然山水，共同形成天人合一的城市結(jié)構(gòu)。園明三園、頤和園、北京三海及避暑山莊便是很好的的佐證。“天地一新誤區(qū)外”。園林兩半合一模式一旦沖出唯美主義的峽谷，頓然天地一新，觀念飛瀑。其一，中國(guó)古建筑是綜合性大系統(tǒng)，園林作為橫向子系統(tǒng)，與其它各類(lèi)型子系統(tǒng)交織融合，系統(tǒng)優(yōu)化，活力倍增，仿如核聚變，啟示著類(lèi)型大綜合、多功能變通等新方向。這是歐洲傳統(tǒng)各建筑類(lèi)型之間缺乏滲透融合，所未具有的特征。由宅園到城市的多層次天人合一，對(duì)于探討全球性城市生態(tài)環(huán)境模式，有新的參考價(jià)值。其三，園林不能單獨(dú)與其他關(guān)聯(lián)割裂，人的自然屬性與社會(huì)屬性不可離析。同時(shí)工作重于游憩，園附于各類(lèi)主要功能區(qū)，以便隨時(shí)調(diào)劑生活，就近移換空間，互補(bǔ)互益。若割裂二者則兩頭皆失，園失廣泛依托，各類(lèi)型失去優(yōu)化的生態(tài)環(huán)境，尤其喪失中國(guó)古建筑的精髓與特殊價(jià)值。其四，園內(nèi)建筑多，一般占地為全院的30%（小型園）或15%（大型園）明顯不同于歐、日的古園。中國(guó)古典園林的優(yōu)點(diǎn)是功能豐富，雙重生活空間結(jié)構(gòu)的有機(jī)性強(qiáng)，還可以造景；缺點(diǎn)是綠化與水體尚需推敲，生態(tài)功能削弱。所以在保持基本的功能內(nèi)容的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)降低觀賞性建筑比率，尤忌堆砌亭榭，以增益生態(tài)。其五，疊石為一大特色，作用多，成就高。但是相對(duì)而言，建造純粹的山石往往爭(zhēng)奪綠化及水用地，不利生態(tài)與小氣候，不如植被土山稍加綴石，既渾然一體又利綠化。在構(gòu)成園林的基本元素中，庭院水體也是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。無(wú)論是滋養(yǎng)生命、寓剛于柔、提升活力，還是招引靈氣、啟迪智慧，水的作用都是不可替代的，它既有觀賞價(jià)值，也有環(huán)保價(jià)值，甚至可調(diào)控小氣候?！痘实壅?jīng)》指出：“宅以泉水為血脈?！币虼?，完美的建筑群落必須配以水體方能畫(huà)龍點(diǎn)睛。作為庭園里的重要裝飾品之一，植物也起著非常特殊的作用。植物通常都具有旺盛的生命力，種植大量的健康植物，會(huì)創(chuàng)造一個(gè)清新而充滿(mǎn)活力的環(huán)境，有助于消減現(xiàn)代家具中各類(lèi)日用品產(chǎn)生的輻射和靜電，也可通過(guò)光合作用，釋放氧氣，為建筑提供新鮮空氣。而許多植物因其特殊的質(zhì)地和功能，對(duì)居住起著保護(hù)作用，有人稱(chēng)之為建筑的保護(hù)神看來(lái)亦不為過(guò)。其六，經(jīng)濟(jì)上講，疊石與建筑偏多弊大于利，須適可而止，力求以少勝多。珢岳的遠(yuǎn)道取石之害，至今要引以為戒。其七，園與主要功能區(qū)在形式上相反相成，為中國(guó)古建特色。倘二者只取其一來(lái)概括傳統(tǒng)，皆失之偏頗。在西方，古典建筑只注重對(duì)稱(chēng)，現(xiàn)代派僅推崇不對(duì)稱(chēng)，各趨極端，殊不可取。如果二者各就所宜，巧妙結(jié)合便愈臻妙境。其八，現(xiàn)存的古園單就類(lèi)型與風(fēng)格而論，皆甚殘缺，理論發(fā)掘也頗片面。主要表現(xiàn)在園內(nèi)實(shí)物類(lèi)型單一，風(fēng)格上難顯返璞歸真，理念上對(duì)天人合一誤解較多。就拿實(shí)踐比較成功的“北京西山庭院”項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，此工程由萬(wàn)科集團(tuán)開(kāi)發(fā)，給人一種全然一新、“情景體驗(yàn)式”的感覺(jué)。“北京西山庭院”地處頤和園北，設(shè)計(jì)師出于承擔(dān)文化的使命和對(duì)地脈的尊重考慮，精心布置26棟錯(cuò)落別致的單體建筑，從商業(yè)街開(kāi)始，沿綠軸步移景異，巧借布局和園林規(guī)劃，圍合成13各主體院落。除了其技術(shù)創(chuàng)新的建設(shè)構(gòu)造外，為了營(yíng)造“人文大宅”的味道，原創(chuàng)者還在諸多細(xì)部上下足了功夫：滿(mǎn)北京淘來(lái)的栓馬石和垂花門(mén)；外立面選用傳統(tǒng)的片石鑲嵌；移植適合當(dāng)?shù)貧夂虻墓艠?shù)；減少園林中構(gòu)架的尺度，親切宜人……總體形成厚重、含蓄、尊重歷史、依托現(xiàn)實(shí)、實(shí)用美觀的完美風(fēng)格。概言之，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)古建筑園林，透過(guò)形式，超越詩(shī)情畫(huà)意等淺層內(nèi)涵，深入實(shí)質(zhì)，廓清主要特征，便可拓出一片新天地。我們不必自囚于唯美主義的高強(qiáng)深院之中，藝術(shù)至上的偏愛(ài)抹煞了園林的生機(jī)，不客氣的可稱(chēng)為園林藝術(shù)的“艾滋病”，是園林藝術(shù)的災(zāi)難。僅就園林與其他建筑類(lèi)型的兩半合一來(lái)說(shuō)，這種城市生態(tài)—生活細(xì)胞的模式，有廣泛的現(xiàn)實(shí)性。比如當(dāng)代流行的共享空間、室內(nèi)或屋頂花園、架空及下沉式綠化與建筑的關(guān)系，揭示了許多新機(jī)會(huì)與方向，暗合著中國(guó)古建筑的精神實(shí)質(zhì)。中國(guó)古典園林藝術(shù)是指以江南私家園林和北方皇家園林為代表的中國(guó)山水園林形式。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，古典園林是獨(dú)樹(shù)一幟有重大成就的建筑。它被舉世公認(rèn)為世界園林之母，世界藝術(shù)之奇觀，人類(lèi)文明的重要遺產(chǎn)。其造園手法已被西方國(guó)家所推崇和摹仿，在西方國(guó)家掀起了一股“中國(guó)園林熱”。中國(guó)的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的審美旨趣。它深浸著中華文化的內(nèi)蘊(yùn)，是中國(guó)五千年文化史造就的藝術(shù)珍品，是一個(gè)民族內(nèi)在精神品格的生動(dòng)寫(xiě)照，是我們今天需要繼承與發(fā)展的瑰麗事業(yè)。中國(guó)建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。從陜西西安半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到如今，已有七千年的歷史。修建在崇山峻嶺之上、蜿蜒萬(wàn)里的長(zhǎng)城，是人類(lèi)建筑史上的奇跡；建于隋代的河北趙縣的安濟(jì)橋，在科學(xué)技術(shù)同藝術(shù)的完美結(jié)合上，早已走在世界橋梁科學(xué)的前列；現(xiàn)存的高達(dá)1米的山西應(yīng)縣佛宮寺木塔，是世界現(xiàn)存最高的木結(jié)構(gòu)建筑；北京明、清兩代的故宮，則是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑精美、保存完整的大規(guī)模建筑群。至于中國(guó)的古典園林，它的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使它成為中國(guó)民族文化遺產(chǎn)中的一顆明珠。這一系列現(xiàn)存的技術(shù)高超、藝術(shù)精湛、風(fēng)格獨(dú)特的建筑，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨(dú)樹(shù)一幟，是中國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分，是全人類(lèi)寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。它們像一部部石刻的史書(shū)，讓我們重溫著祖國(guó)的歷史文化，激發(fā)起我們的愛(ài)國(guó)熱情和民族自信心，同時(shí)它也是一種可供人觀賞的藝術(shù)，給人以美的享受，所以，中國(guó)古代的建筑藝術(shù)也是美術(shù)鑒賞的重要對(duì)象。而要鑒賞建筑藝術(shù)，除了需要理解建筑藝術(shù)的主要特征外，還要了解中國(guó)古代建筑藝術(shù)的一些重要特點(diǎn)，然后再通過(guò)比較典型的實(shí)例，進(jìn)行具體的分析研究。中國(guó)古代建筑藝術(shù)的特點(diǎn)是多方面的。從美術(shù)鑒賞的角度來(lái)說(shuō)，以下一些特點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)了解的。中國(guó)園林建筑藝術(shù)是中國(guó)燦爛的古代文化的組成部分。它是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，也是中國(guó)古代哲學(xué)思想、宗教信仰、文化藝術(shù)等綜合反映，在歷史上卻長(zhǎng)期為統(tǒng)治階級(jí)和達(dá)官貴人所占有享用。但是，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程之后今天已經(jīng)被我們所繼承和發(fā)展，而為中國(guó)廣大人民所享用了。為了能簡(jiǎn)要地說(shuō)明中國(guó)園林的發(fā)展歷史，現(xiàn)根據(jù)歷史文獻(xiàn)和現(xiàn)存古代園林遺址的考察，循其明顯的規(guī)跡，大致可以分成三個(gè)時(shí)期來(lái)概述之。此時(shí)期或可稱(chēng)為“自然時(shí)期”，是從“囿”到“苑”的發(fā)展時(shí)期，約相當(dāng)于距今三四千年的中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的殷商西周時(shí)代。早在原始時(shí)代，當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入奴隸制社會(huì)，先民主要的生產(chǎn)活動(dòng)是狩獵漁獵，后來(lái)慢慢進(jìn)化到種植定居，馴養(yǎng)了一些野生動(dòng)物，比如豬、犬、羊等，種植了一些植物，比如禾、麥、稻、獲等。這樣就出現(xiàn)了圈養(yǎng)、圈種的有一定范圍的地方，在甲骨文、糟文、金文中出現(xiàn)了“因、眺（囿）”“鑒、翻（圃）”等字，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，有了從事農(nóng)事、畜牧、手工業(yè)制作以及各種雜務(wù)勞動(dòng)的專(zhuān)業(yè)奴隸階層，在解決了生活的勞務(wù)后，奴隸主和帝王們就有了足夠的時(shí)間來(lái)進(jìn)行各種游樂(lè)戲嬉，其中包括“狩獵”活動(dòng)。而那些被選擇為狩獵地區(qū)的地方，一定是那些禽獸比較集中，山丘或林茂之地，水草叢生之處，這就是成為種植與株、圈養(yǎng)動(dòng)物的“囿”。根據(jù)史料記載，從殷周到秦漢時(shí)期這種“囿”的存在和發(fā)展，大體具有三個(gè)特點(diǎn)：片地寬廣。一般方圓都在幾十里、上百里左右，如春秋楚莊王“筑層臺(tái)……延壤百里，”；人工設(shè)施增加。山于狩獵地距離統(tǒng)治中心地較遠(yuǎn)，不免要在“囿”內(nèi)建寢殿屋宇。這種最早期的“囿”到漢代有了新的發(fā)展，它不僅僅是一種自然山林的原始狀態(tài)的存在，而是日趨專(zhuān)門(mén)化了。帝王們?cè)谶@里建“宮”設(shè)“館”，除了為游獵所需要，增添了寢宮殿宇生活設(shè)施，還配置了觀賞植物、人工山水等景色，初步具有了“園林”性質(zhì)，從漢代起它的名稱(chēng)也從古代的“囿”改稱(chēng)“苑”或“苑圈”了。著名的漢武帝的“上林苑”中，有“建章宮”，有“太液池”，周?chē)鷶?shù)百里，蓋起宮殿數(shù)十個(gè)，設(shè)置了“射熊館”、“鹿觀”、“虎圈觀”等各種動(dòng)物的圈觀，并種植了各地送來(lái)的異樹(shù)花木，如“核桃”，“紫紋桃”等等。不過(guò)此時(shí)尚處于中國(guó)園林發(fā)展初期，對(duì)于苑囿的布局布置，并無(wú)一定規(guī)劃，仍較多地帶有古“囿”的持獵趣味。建筑和山水的安排，也并不融洽有序，奇樹(shù)異花的種植，只是獵奇羅列，雖然它有了某些園林的性質(zhì)，開(kāi)啟了日后造園的新生面?？偟恼f(shuō)，仍是處于自然發(fā)展的時(shí)期。它是中國(guó)古典園林的形成時(shí)期。由漢代開(kāi)端的中國(guó)園林發(fā)展進(jìn)程，經(jīng)過(guò)東漢、三國(guó)、魏晉南北朝到隋代統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)渡，至唐代出現(xiàn)了一個(gè)興盛的局面。由于疆域的擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、民族的融合，促進(jìn)了文化藝術(shù)的發(fā)展，達(dá)到了一個(gè)空前繁榮時(shí)期，和別的文化發(fā)展一樣，園林發(fā)展中出現(xiàn)了兩個(gè)顯著的特點(diǎn)，一是在苑囿的營(yíng)建中注意了游樂(lè)和賞景的作用，如在殿宇建筑外，已注意到迭石造山，鑿池引泉。布局關(guān)系也趨于融洽，使之形成優(yōu)美的環(huán)境，發(fā)揮了休憩、游賞，甚至宴樂(lè)之功能，一是繪畫(huà)技術(shù)的發(fā)展與造園藝術(shù)的發(fā)展的互相促進(jìn)，如南朝梁·張僧怒擅長(zhǎng)畫(huà)山水，能“咫尺之間便覺(jué)萬(wàn)里之遙”，畫(huà)家所提煉的構(gòu)圖、排列、層次和色彩，極大地豐宮了造園技巧，而且有的畫(huà)家，自己就是一個(gè)杰出的造園專(zhuān)家，如詩(shī)人王維設(shè)計(jì)營(yíng)建的“輞川園”。中國(guó)園林形成時(shí)期最突出的成就是造園和文學(xué)、繪畫(huà)的結(jié)合，大家所熟知的宋徽宗營(yíng)建的“艮岳”，也就是《水滸傳》里“花石綱”的來(lái)歷。這個(gè)御花園，山水美秀、林木暢茂，迭石樹(shù)峰，又有宮殿亭閣，高低錯(cuò)落，迭山鑿池，別出勝景，可稱(chēng)為唐宋時(shí)期中國(guó)古典園林的代表作，可惜已經(jīng)在戰(zhàn)火中夷為平地，在地面上永遠(yuǎn)地消失了。中國(guó)古典園林的全盛時(shí)期。北宋為遼金取代后，遼、金、元三代后先相繼，在燕京一帶興修皇家園林。金代從開(kāi)封拆運(yùn)至中都大量的艮岳花石，元代在建筑藝術(shù)中促進(jìn)了國(guó)內(nèi)各民族和東西方文化的交流，使中國(guó)各民族豐富奇特的建筑形式更添異彩。（如至今還能見(jiàn)到的十三世紀(jì)出于尼泊爾藝術(shù)家阿尼哥之手的北京妙應(yīng)寺白塔等）。明代及清代初期，在中國(guó)園林發(fā)展史上是個(gè)輝煌的時(shí)期，達(dá)到了它的全盛時(shí)期。這有我們今天仍能親眼目睹的很多實(shí)物實(shí)景所證明。這個(gè)全盛時(shí)期的園林，與過(guò)去時(shí)代所不同的，育三個(gè)方面的特點(diǎn)：（1）功能全（2）形式多（3）藝術(shù)化。茲為分述如下：（1）功能全：在各個(gè)歷史時(shí)期的園體發(fā)展，都有新增加的內(nèi)容，至明濟(jì)后大備，諸如聽(tīng)政、受賀、宴會(huì)、觀戲、居住、園游、讀書(shū)、禮佛、觀賞、狩獵、種花等等，應(yīng)有盡有，甚至為滿(mǎn)足統(tǒng)治者的“雅興”，還建有商業(yè)市街之景，如恢復(fù)的頤和園蘇州街，以及圓明園原來(lái)的買(mǎi)賣(mài)街.包羅了帝王生活的全部活動(dòng)，功能的多樣化，自然擴(kuò)大了園林的建筑營(yíng)造規(guī)模，此其一。（2）形式多。這里指的是作為園林重要組成部分的建筑而言，無(wú)論其為建筑群落組合，抑或單體建筑形色，其形式也是多種多樣的。它既吸收了各地區(qū)的地方特點(diǎn)和各民族的民族風(fēng)格，既有殿堂樓閣，又有幽尼佛寺；既有粉墻石垣，又有竹籬泥笆，靈活而多變，隨處而點(diǎn)綴，這在《紅樓夢(mèng)》中大觀園也有非常生動(dòng)的反映。在園林布局及布置方面則吸收了南北園林藝術(shù)的精華，因地制宜地加以匯聚，比如圓明三園的諸多景色中就再現(xiàn)了國(guó)內(nèi)蘇杭揚(yáng)州等地著名園林的特點(diǎn)，謂之“移天縮地”亦不為過(guò)。（3）藝術(shù)化。明清園林中占主導(dǎo)地位的是園林建筑的高度藝術(shù)化，其景物、其風(fēng)格、其布局，移步借景，動(dòng)靜相兼等藝術(shù)美學(xué)理論的運(yùn)用，已臻成熱，各種建筑形式的風(fēng)景景觀的結(jié)合融為一體，水木石植物的精心安排和建筑物的排列，都起到了立體效果，甚至在附屬設(shè)施的樣式、內(nèi)部裝修和環(huán)境色彩等方面也都得到統(tǒng)一的和諧的沒(méi)計(jì)，體現(xiàn)了中國(guó)造園思想的高超境界。試問(wèn)，明清時(shí)期的中國(guó)園林建筑，共造園思想何以能達(dá)到如此發(fā)達(dá)的藝術(shù)水平，我認(rèn)為有兩個(gè)重要的標(biāo)志。第一，造園藝術(shù)理論有了劃時(shí)代的總結(jié)性成果，即明代崇禎時(shí)江蘇吳江人計(jì)成《園冶》一書(shū)的問(wèn)世。過(guò)去，關(guān)于園林的設(shè)計(jì)（或叫“經(jīng)營(yíng)，）原則、藝術(shù)技巧和實(shí)際建造經(jīng)驗(yàn)，還只能在詩(shī)詞、游記等文學(xué)作品中有片斷描述，沒(méi)有形成理論規(guī)律。但是《園冶》卻是一部有關(guān)園林建筑的系統(tǒng)性的總結(jié)性的專(zhuān)門(mén)著作。全書(shū)共三卷，一卷為造園總論（《興造論》、《園說(shuō)》）、選地（《相地》）、立基和各種單體建筑（屋宇堂軒）的形象范例，二卷講各式欄桿及其式樣；三卷講「1窗、墻垣、鋪地、造山、迭石、借景等，全書(shū)計(jì)三萬(wàn)多字，并有插圖二百余幅。它反映了當(dāng)時(shí)的園林面貌和造園藝術(shù)水平，而且一直對(duì)中國(guó)造園有指導(dǎo)意義，甚至可以說(shuō)曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中創(chuàng)造的大觀園也是根據(jù)這些理論來(lái)構(gòu)建的。第二，大批造園藝術(shù)家的誕生，如清代戲曲家李漁（笠翁），在南北都有自己設(shè)計(jì)建造的住宅園林，以北京（應(yīng)是南京秦淮河畔）的芥子園最有名。杰出的造園家張南垣父子，更是園林史上的大家，不僅在蘇揚(yáng)等南方園林中有他們的遺構(gòu)，北京北海公園取，就有他們的遺作可供欣賞。以他們的生存年代推算，我們有理由認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中營(yíng)建大觀園的造園設(shè)計(jì)師“山子野”的原型，應(yīng)該就是張氏父子了。說(shuō)起建筑藝術(shù)，當(dāng)然不能忽略園林的造型，特別是中國(guó)的古典園林。中國(guó)的園林被譽(yù)為“世界園林之母”，園林的建造是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)，讓中國(guó)的園林建筑別具一格，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意。園林的內(nèi)涵恰是一座寶庫(kù)，挖掘它，你將領(lǐng)略到另一番風(fēng)采。園林在中國(guó)產(chǎn)生甚早，早在商周時(shí)期我們的先人就已經(jīng)開(kāi)始造園活動(dòng)了。園林最初的形式為囿，只供帝王和貴族們狩獵和享樂(lè)之用。隨著歷史的發(fā)展，園林也不斷改善和進(jìn)步。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的園林中已經(jīng)有了成組的風(fēng)景，既有土山，又有池沼或臺(tái)。園林的組成要素到這個(gè)時(shí)期已經(jīng)基本具備，已經(jīng)和最初的園囿有所區(qū)別。魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)園林發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。佛教的傳入及老莊哲學(xué)的流行，使園林轉(zhuǎn)向了崇尚自然。中國(guó)的古典園林源于自然，高于自然，以表現(xiàn)大自然的天然山水景色為主旨，布局自由；所造假山池沼，渾然一體，宛如天成，充分反映了“天人合一”的民族文化特色，表現(xiàn)一種人與自然的和諧統(tǒng)一的宇宙觀。園林在唐宋時(shí)期達(dá)到了成熟階段，官僚及文人墨客自建園林或參與造園工作，將詩(shī)與畫(huà)融入到了園林的布局和造景中，使園林建筑不再僅僅是工匠的杰作，更是文人的杰作，讓園林的人文風(fēng)景突現(xiàn)了出來(lái)。任何一樣事物的構(gòu)成都有一定的構(gòu)成要素，中國(guó)的園林也不例外?？偟恼f(shuō)來(lái)中國(guó)古典園林共由六大要素構(gòu)成：筑山，理池，植物，動(dòng)物，建筑，匾額，楹聯(lián)與刻石。為表現(xiàn)自然，筑山是造園的最重要的因素之一。秦漢的上林苑，用太液池所挖之土堆成島，象征東海神山，開(kāi)創(chuàng)了人為造山的先例?，F(xiàn)存的蘇州拙政園，常熟的燕園，上海的豫園，都是明清時(shí)代園林建山的佳作。不論哪一種類(lèi)型的園林，水是最富有生氣的因素，無(wú)水不活。因此，園林一定要鑿池引水。古代園林的理水方法，一般有掩，隔，破三種。掩就是以建筑和綠化，將曲折的池岸加以掩映。隔是或筑堤橫斷于水面，或有隔水浮廊可渡，或架曲折的石板小橋，或涉水點(diǎn)以步石。正如《園治》中所說(shuō)，“疏水若為無(wú)盡，斷處通橋”。破是在水面很小時(shí)，（如清泉小池）可用亂石為岸，配以細(xì)竹野藤，朱魚(yú)翠藻，那么雖是一洼水池，卻可令人感受到山野風(fēng)致。植物是另一個(gè)重要的因素?；居腥缟綆n之發(fā)，水景如果離開(kāi)了花木也沒(méi)有美感。自然式園林著意表現(xiàn)自然美，對(duì)花木的選擇標(biāo)準(zhǔn)也很?chē)?yán)格。一講姿美，樹(shù)冠的形態(tài)，樹(shù)枝的疏密曲直，樹(shù)皮的質(zhì)感，都追求自然美。二講色美，紅色的楓葉，青翠的竹葉，斑駁的狼榆，白色的廣玉蘭，紫色的紫薇等，力求一年四季，園中自然之色，不衰不減；三講味香，要求植物淡雅清幽，不可過(guò)濃，有嬌柔之嫌；也不可過(guò)淡，有意猶難盡之妨。四講境界，花木對(duì)園林山石景觀的襯托作用，往往和園主的精神境界有關(guān)。如竹子象征人品清逸，松柏象征堅(jiān)強(qiáng)和長(zhǎng)壽，蓮花象征潔凈無(wú)暇，蘭花象征幽居隱士，石榴象征多子多孫，紫薇象征高官厚祿等。中國(guó)古代園林用種種辦法來(lái)分隔空間，以達(dá)到曲徑通幽的效果。最主要的方法是各種建筑的運(yùn)用。如漏窗的運(yùn)用，讓空間既不是一望無(wú)垠，又不妨礙視覺(jué)流暢。在漏窗里看，玲瓏剔透的花飾，豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風(fēng)味和美學(xué)價(jià)值；透過(guò)漏窗，青竹迷離搖曳，亭臺(tái)樓閣時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，遠(yuǎn)空白云飛游，造成幽深寬廣的空間境界和意趣。園林建筑往往有堂有廊，有亭有榭，有樓有臺(tái)。人工的石洞，石階，都顯示自然的美色。所有建筑，其形與神都與天空大地等自然環(huán)境吻合，同時(shí)又使園內(nèi)各部分相接，以使園林體現(xiàn)自然，淡泊，恬靜，含蓄的藝術(shù)特色，并收到移步換景，漸入佳境，小中見(jiàn)大等觀賞效果。師法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然——這是中國(guó)古代園林體現(xiàn)“天人合一”民族文化之所在，是獨(dú)立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。中國(guó)現(xiàn)存的古典園林有頤和園，承德避暑山莊，拙政園，滄浪園等。他們都是園林的代表，高度的技術(shù)水平和不朽的藝術(shù)價(jià)值，充分顯示出了古代勞動(dòng)人民的智慧和力量。透過(guò)他們你能真正感受到園林的魅力，也能發(fā)掘出中國(guó)古典文化的深層意義。這類(lèi)園林均修建在平坦地段上，尤以城鎮(zhèn)內(nèi)居多。在城鎮(zhèn)的建筑環(huán)境里面創(chuàng)造模擬天然野趣的小環(huán)境，猶如點(diǎn)點(diǎn)綠洲，故也稱(chēng)之為“城市山林”。一般建在城鎮(zhèn)近郊或遠(yuǎn)郊的山野風(fēng)景地帶，包括山水園、山地園和水景園等。興造天然山水園的關(guān)鍵在于選擇基址，如果選址恰當(dāng)，則能以少量的花費(fèi)而獲得遠(yuǎn)勝于人工山水園的天然風(fēng)景之真趣。是專(zhuān)供帝王休息享樂(lè)的園林。古人講普天之下莫非王土，在統(tǒng)治階級(jí)看來(lái)，國(guó)家的山河都是屬于皇家所用的。所以其特點(diǎn)是規(guī)模宏大，真山真水較多園中建筑色彩富麗堂皇，建筑體型高大?，F(xiàn)存為著名皇家園林有北京的頤和屬于皇帝個(gè)人和皇室所私有，古籍里稱(chēng)為苑、苑囿、宮苑、御苑、御園等。是供皇家的宗室、王公官吏、富商等休閑的園林。其特點(diǎn)是規(guī)模較小所以常用假山假水，建筑小巧玲瓏，表現(xiàn)其淡雅素凈的色彩?，F(xiàn)存的私家園林，如屬于民間的貴族、官僚、縉紳所私有，古籍里面稱(chēng)園、園亭、園墅、池館、山池、山莊、別業(yè)、草堂等佛寺和道觀的附屬園林，也包括寺觀內(nèi)部庭院和外圍地段的園林化環(huán)境。北方園林，因地域?qū)拸V，范圍較大；又因近政治中心而形成眾多中心性城市，所以建筑富麗堂皇。因自然氣象條件所局限河川湖泊、園石和常綠樹(shù)木都較少。所以秀麗媚美則顯得不足。北方園林的代表大多集中于北京、西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封，其中尤以北京為代表?；始覉@林是北方園林的代表。南方人口較密集，所以園林地域范圍??；又因河湖、園石、常綠樹(shù)較多，所以園林景致較細(xì)膩精美。因上述條件，其特點(diǎn)明媚秀麗、淡雅樸素、曲折幽深，有層次感，但究竟面積小，略感局促。南方園林的代表大多集中于南京、上海、無(wú)錫、蘇州、杭州、揚(yáng)州等地，其中尤以蘇州為代表。因?yàn)槠涞靥師釒?，植物終年常綠，又多河川，所以造園條件比北方、南方都好。其明顯的特點(diǎn)是具有熱帶風(fēng)光，建筑物都較高而寬敞?，F(xiàn)存嶺南類(lèi)型園林以嶺南四大園林最為著名；分別是東莞的可園、佛山的梁園、順德的清暉園、番禹的余蔭山房。中國(guó)古典園林對(duì)東西方園林的一些共有的設(shè)計(jì)理念有著自己的處理手段；而且融合了自己歷史、人文、地理特點(diǎn)后，也表現(xiàn)了自己的一些獨(dú)到之處。古代建筑在建筑結(jié)構(gòu)上最重要的一個(gè)特征。因?yàn)橹袊?guó)古代建筑主要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過(guò)梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分?！皦Φ刮莶凰边@句古老的諺語(yǔ)，概括地指出了中國(guó)建筑這種框架結(jié)構(gòu)最重要的特點(diǎn)。這種結(jié)構(gòu)，可以使房屋在不同氣候條件下，滿(mǎn)足生活和生產(chǎn)所提出的千變?nèi)f化的功能要求。同時(shí)，由于房屋的墻壁不負(fù)荷重量，門(mén)窗設(shè)置有極大的靈活性。由這種框架式木結(jié)構(gòu)形成了過(guò)去宮殿、寺廟及其它高級(jí)建筑才有的一種獨(dú)特構(gòu)件，即屋檐下的一束束的“斗拱”。它是由斗形木塊和弓形的橫木組成，縱橫交錯(cuò)，逐層向外挑出，形成上大下小的托座。這種構(gòu)件既有支承荷載梁架的作用，又有裝飾作用。只是到了明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。從古代文獻(xiàn)記載，繪畫(huà)中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來(lái)看，中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類(lèi)環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門(mén)很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許？”的字句，古人曾以“侯門(mén)深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹?，就都形象地說(shuō)明了中國(guó)建筑在布局上的重要特征。同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱(chēng)的方式，沿著縱軸線（也稱(chēng)前后軸線）與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實(shí)例。這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級(jí)觀念，使尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的差別。中國(guó)的這種庭院式的組群布局所造成的藝術(shù)效果，與歐洲建筑相比，有它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。一般地說(shuō)，一座歐洲建筑，是比較一目了然的。而中國(guó)的古建筑，卻象一幅中國(guó)畫(huà)長(zhǎng)卷，必須一段段地逐漸展看，不可能同時(shí)全部看到。走進(jìn)一所中國(guó)古建筑也只能從一個(gè)庭院走進(jìn)另一個(gè)庭院，必須全部走完才能看完。北京的故宮就是最杰出的一個(gè)范例，人們從天安門(mén)進(jìn)去，每通過(guò)一道門(mén)，進(jìn)入另一庭院；由庭院的這一頭走到那一頭，一院院、一步步景色都在變換，給人以深切的感受。故宮的藝術(shù)形象也就深深地留在人們的腦海中了。如前所述，建筑不僅僅是技術(shù)科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。中國(guó)古代建筑經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的努力，同時(shí)吸收了中國(guó)其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫(huà)、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)形象，并在這方面形成了不少特點(diǎn)。其中比較突出的，有以下三個(gè)方面。中國(guó)古代的匠師很早就發(fā)現(xiàn)了利用屋頂以取得藝術(shù)效果的可能性?！对?shī)經(jīng)》里就有“作廟翼翼”之句，說(shuō)明三千年前的詩(shī)人就已經(jīng)在詩(shī)中歌頌祖廟舒展如翼的屋頂。到了漢朝，后世的五種基本屋頂式樣——四面坡的“廡殿頂”，四面、六面、八面坡或圓形的“攢尖頂”，兩面坡但兩山墻與屋面齊的“硬山頂”，兩面坡而屋面挑出到山墻之外的“懸山頂”，以及上半是懸山而下半是四面坡的“歇山頂”就已經(jīng)具備了。中國(guó)古代匠師充分運(yùn)用木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥(niǎo)翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線。同時(shí)，屋脊的脊端都加上適當(dāng)?shù)牡耧?，檐口的瓦也加以裝飾性的處理。宋代以后，又大量采用琉璃瓦，為屋頂加上顏色和光澤，再加上后來(lái)又陸續(xù)出現(xiàn)其它許多屋頂式樣，以及由這些屋頂組合而成的各種具有藝術(shù)效果的復(fù)雜形體，使中國(guó)古代建筑在運(yùn)用屋頂形式創(chuàng)造建筑的藝術(shù)形象方面取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)，成為中國(guó)古代建筑重要的特征之一。襯托性建筑的應(yīng)用，是中國(guó)古代宮殿、寺廟等高級(jí)建筑常用的藝術(shù)處理手法。它的作用是襯托主體建筑。最早應(yīng)用的并且很有藝術(shù)特色的襯托性建筑便是從春秋時(shí)代就已開(kāi)始的建于宮殿正門(mén)前的“闕”。到了漢代，除宮殿與陵墓外，祠廟和大中型墳?zāi)挂捕际褂谩，F(xiàn)存的四川雅安高頤墓闕，形制和雕刻十分精美，是漢代墓闕的典型作品。漢代以后的雕刻、壁畫(huà)中?？梢钥吹礁鞣N形式的闕，到了明清兩代，闕就演變成如今故宮的午門(mén)。其它常見(jiàn)的富有藝術(shù)性的襯托性建筑還有宮殿正門(mén)前的華表、牌坊、照壁、石獅等。中國(guó)古代的匠師在建筑裝飾中最敢于使用色彩也最善于使用色彩。這個(gè)特點(diǎn)是和中國(guó)建筑的木結(jié)構(gòu)體系分不開(kāi)的。因?yàn)槟玖喜荒芙?jīng)久，所以，中國(guó)建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件用榫卯結(jié)合的關(guān)接，同時(shí)增加美觀，達(dá)到實(shí)用、堅(jiān)固與美觀相結(jié)合。以后又用丹紅裝飾柱子、梁架或在斗拱梁、枋等處繪制彩畫(huà)。被稱(chēng)為“城市生態(tài)—生活細(xì)胞”的園林藝術(shù)，不但曾經(jīng)點(diǎn)睛般地靈化了整個(gè)中國(guó)古建筑體系，而且正在不斷深刻影響著現(xiàn)代建筑、規(guī)劃工作尋求完美和生態(tài)意境的方式、方法。然而持久引以為榮的古典園林過(guò)分孤芳自賞，從宅到城，一個(gè)多層次的天人合一系統(tǒng)卻被埋沒(méi)。在詩(shī)畫(huà)意境里沉醉久了，迷失了精髓、方向，喪失了活力，甚至鮮花變成了鴉片，池水形成了腐溝?，F(xiàn)代城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)亦趨之若鶩，難逃附庸風(fēng)雅的嫌疑。亭臺(tái)亂栽，池潭遍布，全然不顧現(xiàn)實(shí)的自然條件、人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況是否相宜，是否允許，結(jié)果形成一堆堆令人惋惜的視覺(jué)垃圾，造成人力、物力的巨大浪費(fèi)，頗有一種“曲徑通憂(yōu)處”的感覺(jué)。比如，華北某并不富裕的縣級(jí)小城市新市長(zhǎng)上任后，為實(shí)施“政績(jī)工程”，第一把火便把市政府前近5公頃用地全部建成皇家與江南園林合成型的中式廣場(chǎng)和亭臺(tái)水榭貫穿的庭園，且簡(jiǎn)單堆砌，設(shè)計(jì)拙劣，后果可想而知。尚不論當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境是否適合大規(guī)模建設(shè)違背其悠久歷史形成的自身文脈特征的園林、建筑形式，但就其缺水的自然條件和入不敷出的財(cái)力而言，就可判定這是個(gè)不負(fù)責(zé)任的“糊涂工程”和“腐敗工程”，并給后人留下不堪重負(fù)的包袱?？磥?lái)我們的決策者，特別是設(shè)計(jì)師們確有必要俯下身，靜下心重新領(lǐng)悟中國(guó)古典園林的實(shí)質(zhì)和特性，深刻反思，因?yàn)榘l(fā)展中國(guó)家經(jīng)不起缺乏學(xué)習(xí)和論證的盲目建設(shè)造成損失的重大打擊。中國(guó)古典園林唯美性形成了其自有而系統(tǒng)的特征，讓我們粗略來(lái)解讀一下?！皟砂胫兔钋倥?，對(duì)立互摻似博奕”。中國(guó)古園林妙就妙在只是半類(lèi)型，多附于各類(lèi)建筑，與另一半主要功能區(qū)合而為一，系統(tǒng)優(yōu)化。中國(guó)古建筑兩半合一的結(jié)構(gòu)就似琴琵夫婦和陰陽(yáng)八卦乃至萬(wàn)物，其半為園，獨(dú)樹(shù)一幟，生機(jī)盎然。這背后的深層結(jié)構(gòu)是雙重生活合一：勞累與休憩、嚴(yán)謹(jǐn)與隨意……入世與出世。人是自然人，更是社會(huì)人，便有雙重生活。相應(yīng)地，建筑有兩種各有側(cè)重的功能區(qū)，園是自然性較強(qiáng)的一半。在古代世界，中國(guó)古建筑最充分體現(xiàn)這兩半合一的生活模式，而精髓也在于此，貫通古今，昭示未來(lái)。無(wú)論是皇宮、王府、陵墓、宅子、酒肆、茶樓、花園甚至風(fēng)月場(chǎng)都體現(xiàn)了兩半合一的建造理念。如：寧波天一閣藏書(shū)樓，有池備滅火，亭廊花木石山俱佳；楊州梅華書(shū)院多梅及樓臺(tái)池榭、庭舍閣道；江寧州縣會(huì)館皆有園；揚(yáng)州青芝藥鋪附于“十二間房花園”；重寧寺外古榆數(shù)十株，構(gòu)大戲臺(tái)于其間；小山園即魚(yú)池；明北京琉璃廠手工作坊亦是“作房、神祠之外濃蔭萬(wàn)態(tài)，煙水一泓”；揚(yáng)州上方寺有八景；慧因寺有鹿苑鸚林，水局最佳……而且住宅、寺觀等建筑各自都交錯(cuò)多種類(lèi)型，都有與園融合。以宅院為例：據(jù)周維權(quán)編著的《中國(guó)古典園林史》記載，全國(guó)私家園林絕大多數(shù)為宅園，且依附于住宅；蘇州中小型園多位于住宅的東或西側(cè)，“皆環(huán)繞著書(shū)房或客廳布置”；大型的多位于在后，而且結(jié)合頗好，不可孤立言之，以拙政園為代表，都可以從功能的有機(jī)結(jié)合、總體空間結(jié)構(gòu)的相融，來(lái)認(rèn)識(shí)圓宅中雙重生活統(tǒng)一的關(guān)系。園林絕非僅供觀賞的藝術(shù)，而是內(nèi)容豐富的生活場(chǎng)所，其中的精神享受也是生活情趣。不一定逢屋必有園，然而作為類(lèi)型卻普遍與園結(jié)合，可見(jiàn)以園為半結(jié)合所有類(lèi)型是中國(guó)古建筑主要特征之一。再者，“弄真成假詩(shī)畫(huà)誤，主次分明文與書(shū)”。雖然古典園林的唯美主義大肆強(qiáng)調(diào)園林=游憩=觀賞=藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上即使園大于宅或獨(dú)立者，其本質(zhì)不同于詩(shī)畫(huà)。它至少有七大非藝術(shù)的特征：一是人工優(yōu)化的生態(tài)—生活環(huán)境；二是體育活動(dòng)場(chǎng)所；三為讀書(shū)工作幽境；四是家人閑暇自?shī)手?；五供社?huì)交往；六為宗教之需；七供生財(cái)。園與所有建筑類(lèi)型合一的模式，成為了城市形態(tài)的生活細(xì)胞，具有方向性意義。這一點(diǎn)不同于歐洲古典園林，后者未融于所有建筑類(lèi)型，未達(dá)到在功能及空間上都互相滲透之境，房自房，園自園，拼在一起，凡爾賽宮亦不過(guò)如此。再?gòu)某鞘锌傮w看，園林滲入所有建筑類(lèi)型，加上城內(nèi)與近郊的自然山水，共同形成天人合一的城市結(jié)構(gòu)。園明三園、頤和園、北京三海及避暑山莊便是很好的的佐證?！疤斓匾恍抡`區(qū)外”。園林兩半合一模式一旦沖出唯美主義的峽谷，頓然天地一新，觀念飛瀑。其一，中國(guó)古建筑是綜合性大系統(tǒng)，園林作為橫向子系統(tǒng)，與其它各類(lèi)型子系統(tǒng)交織融合，系統(tǒng)優(yōu)化，活力倍增，仿如核聚變，啟示著類(lèi)型大綜合、多功能變通等新方向。這是歐洲傳統(tǒng)各建筑類(lèi)型之間缺乏滲透融合，所未具有的特征。由宅園到城市的多層次天人合一，對(duì)于探討全球性城市生態(tài)環(huán)境模式，有新的參考價(jià)值。其三，園林不能單獨(dú)與其他關(guān)聯(lián)割裂，人的自然屬性與社會(huì)屬性不可離析。同時(shí)工作重于游憩，園附于各類(lèi)主要功能區(qū)，以便隨時(shí)調(diào)劑生活，就近移換空間，互補(bǔ)互益。若割裂二者則兩頭皆失，園失廣泛依托，各類(lèi)型失去優(yōu)化的生態(tài)環(huán)境，尤其喪失中國(guó)古建筑的精髓與特殊價(jià)值。其四，園內(nèi)建筑多，一般占地為全院的30%（小型園）或15%（大型園）明顯不同于歐、日的古園。中國(guó)古典園林的優(yōu)點(diǎn)是功能豐富，雙重生活空間結(jié)構(gòu)的有機(jī)性強(qiáng)，還可以造景；缺點(diǎn)是綠化與水體尚需推敲，生態(tài)功能削弱。所以在保持基本的功能內(nèi)容的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)降低觀賞性建筑比率，尤忌堆砌亭榭，以增益生態(tài)。其五，疊石為一大特色，作用多，成就高。但是相對(duì)而言，建造純粹的山石往往爭(zhēng)奪綠化及水用地，不利生態(tài)與小氣候，不如植被土山稍加綴石，既渾然一體又利綠化。在構(gòu)成園林的基本元素中，庭院水體也是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。無(wú)論是滋養(yǎng)生命、寓剛于柔、提升活力，還是招引靈氣、啟迪智慧，水的作用都是不可替代的，它既有觀賞價(jià)值，也有環(huán)保價(jià)值，甚至可調(diào)控小氣候?！痘实壅?jīng)》指出：“宅以泉水為血脈?！币虼?，完美的建筑群落必須配以水體方能畫(huà)龍點(diǎn)睛。作為庭園里的重要裝飾品之一，植物也起著非常特殊的作用。植物通常都具有旺盛的生命力，種植大量的健康植物，會(huì)創(chuàng)造一個(gè)清新而充滿(mǎn)活力的環(huán)境，有助于消減現(xiàn)代家具中各類(lèi)日用品產(chǎn)生的輻射和靜電，也可通過(guò)光合作用，釋放氧氣，為建筑提供新鮮空氣。而許多植物因其特殊的質(zhì)地和功能，對(duì)居住起著保護(hù)作用，有人稱(chēng)之為建筑的保護(hù)神看來(lái)亦不為過(guò)。其六，經(jīng)濟(jì)上講，疊石與建筑偏多弊大于利，須適可而止，力求以少勝多。珢岳的遠(yuǎn)道取石之害，至今要引以為戒。其七，園與主要功能區(qū)在形式上相反相成，為中國(guó)古建特色。倘二者只取其一來(lái)概括傳統(tǒng)，皆失之偏頗。在西方，古典建筑只注重對(duì)稱(chēng)，現(xiàn)代派僅推崇不對(duì)稱(chēng)，各趨極端，殊不可取。如果二者各就所宜，巧妙結(jié)合便愈臻妙境。其八，現(xiàn)存的古園單就類(lèi)型與風(fēng)格而論，皆甚殘缺，理論發(fā)掘也頗片面。主要表現(xiàn)在園內(nèi)實(shí)物類(lèi)型單一，風(fēng)格上難顯返璞歸真，理念上對(duì)天人合一誤解較多。就拿實(shí)踐比較成功的“北京西山庭院”項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，此工程由萬(wàn)科集團(tuán)開(kāi)發(fā)，給人一種全然一新、“情景體驗(yàn)式”的感覺(jué)?！氨本┪魃酵ピ骸钡靥庮U和園北，設(shè)計(jì)師出于承擔(dān)文化的使命和對(duì)地脈的尊重考慮，精心布置26棟錯(cuò)落別致的單體建筑，從商業(yè)街開(kāi)始，沿綠軸步移景異，巧借布局和園林規(guī)劃，圍合成13各主體院落。除了其技術(shù)創(chuàng)新的建設(shè)構(gòu)造外，為了營(yíng)造“人文大宅”的味道，原創(chuàng)者還在諸多細(xì)部上下足了功夫：滿(mǎn)北京淘來(lái)的栓馬石和垂花門(mén)；外立面選用傳統(tǒng)的片石鑲嵌；移植適合當(dāng)?shù)貧夂虻墓艠?shù)；減少園林中構(gòu)架的尺度，親切宜人……總體形成厚重、含蓄、尊重歷史、依托現(xiàn)實(shí)、實(shí)用美觀的完美風(fēng)格。概言之，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)古建筑園林，透過(guò)形式，超越詩(shī)情畫(huà)意等淺層內(nèi)涵，深入實(shí)質(zhì)，廓清主要特征，便可拓出一片新天地。我們不必自囚于唯美主義的高強(qiáng)深院之中，藝術(shù)至上的偏愛(ài)抹煞了園林的生機(jī)，不客氣的可稱(chēng)為園林藝術(shù)的“艾滋病”，是園林藝術(shù)的災(zāi)難。僅就園林與其他建筑類(lèi)型的兩半合一來(lái)說(shuō)，這種城市生態(tài)—生活細(xì)胞的模式，有廣泛的現(xiàn)實(shí)性。比如當(dāng)代流行的共享空間、室內(nèi)或屋頂花園、架空及下沉式綠化與建筑的關(guān)系，揭示了許多新機(jī)會(huì)與方向，暗合著中國(guó)古建筑的精神實(shí)質(zhì)。揚(yáng)州園林在中國(guó)古典園林中不僅歷史悠久，而且以其獨(dú)特的風(fēng)格在中國(guó)園林中占有重要地位。具體表現(xiàn)在：園林院落的組合處理、園林建筑的設(shè)計(jì)理念、園林水景的獨(dú)特處理、園林山石的安排，形成了獨(dú)具風(fēng)格的中國(guó)文化藝術(shù)特色。揚(yáng)州園林素負(fù)盛名，《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》有“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚(yáng)州以園亭勝，三者鼎峙，不分軒輊”之句，可見(jiàn)，乾隆嘉慶年間，甲天下的是揚(yáng)州園林，而不是蘇州園林。當(dāng)時(shí)，由于揚(yáng)州鹽商富甲天下，他們有足夠的財(cái)力來(lái)建造園林，窮奢極欲。據(jù)統(tǒng)計(jì)，揚(yáng)州城內(nèi)私家園林最盛時(shí)達(dá)200多處。然而經(jīng)過(guò)鹽制改革、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)