新高考高三一輪復(fù)習(xí)綜合檢測(cè)語(yǔ)文試題(含答案)

新高考2023屆高三一輪復(fù)習(xí)綜合檢測(cè)語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

要談?wù)摴菜囆g(shù)教育，首先需要明確其內(nèi)涵和功能。這里的公共藝術(shù)教育，是指利用公共文化設(shè)施對(duì)

公民實(shí)施藝術(shù)教育的活動(dòng)，其功能是涵養(yǎng)公民的品德和修養(yǎng)。當(dāng)前，公共藝術(shù)教育的地位和作用實(shí)際上已

經(jīng)發(fā)生重要的改變，從普通的個(gè)體人格涵養(yǎng)途徑提升到整個(gè)國(guó)家文化建構(gòu)的戰(zhàn)略高度，進(jìn)而有可能釋放出

可供選擇和利用的更加豐富多樣的文化資源。由此，文化自信視角下的公共藝術(shù)教育當(dāng)前正面臨新的機(jī)遇:

可以同時(shí)打開(kāi)相互聯(lián)系的古典性、現(xiàn)代性和外來(lái)性三重維度，以古創(chuàng)今、以今通古、以外為鏡，提升公民

文化自信、涵養(yǎng)健全人格，承擔(dān)起改善當(dāng)代公民生活方式的新任務(wù)。

這里的三重維度，并非來(lái)自于對(duì)公共藝術(shù)教育的純邏輯或純理論判斷，而是來(lái)自于對(duì)它的當(dāng)前歷史境

遇的宏觀性關(guān)切和整體判斷。2016年11月30日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十次全國(guó)代表

大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第九次全國(guó)代表大會(huì)上的重要講話中指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追

求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”這等于為公共藝術(shù)教育開(kāi)掘了兩大文化資源：中國(guó)古典文化傳統(tǒng)

和中國(guó)現(xiàn)代文化傳統(tǒng)。同時(shí)，他也就開(kāi)掘這兩種中國(guó)文化資源與借鑒外來(lái)文化之間的關(guān)系闡明了方向：“耍

加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社

會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，激活其內(nèi)在的強(qiáng)

大生命力，讓中華文化同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引?！憋@然，運(yùn)用中國(guó)古

典文化資源和現(xiàn)代文化資源與借鑒“各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文化”之間，應(yīng)當(dāng)形成互動(dòng)、互通和共享的關(guān)系，

以便共同服務(wù)于“為人類提供正確精神指引”這一目標(biāo)。

（摘編自王一川《文化自信視角下公共藝術(shù)教育的三重維度》）

材料二：

按傳統(tǒng)分類，人類掌握世界的方式主要有認(rèn)知、道德和審美三種。認(rèn)知思維追求真，發(fā)展著人的智力；

道德實(shí)踐追求善，發(fā)展著人的德性；審美體驗(yàn)追求美，發(fā)展著人的情感。藝術(shù)則是種審美地掌握世界的

方式，它和認(rèn)知思維、道德實(shí)踐一起構(gòu)成了人的全面發(fā)展的核心內(nèi)容，而且還能為人的其他各種能力的發(fā)

展提供積極的助力。因此，從藝術(shù)掌握世界的方式來(lái)理解藝術(shù)對(duì)于人的全面發(fā)展的人文價(jià)值，具有重要的

意義：它把藝術(shù)置于人的現(xiàn)實(shí)生存和發(fā)展語(yǔ)境之中，為藝術(shù)教育和文化建設(shè)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。

藝術(shù)掌握世界的方式是偏于感性的創(chuàng)造性的掌握方式，在藝術(shù)中，人的感知'想象、情感等感性能力

和素養(yǎng)得到較為充分的發(fā)揮。這種掌握世界的方式并非專注于對(duì)象的性質(zhì)，而是關(guān)注對(duì)象對(duì)于主體的意義，

蘊(yùn)含著很多關(guān)于宇宙、人生的感悟。正因?yàn)樗囆g(shù)更多地顯示了“意義”，因此與揭示事物性質(zhì)和規(guī)律的科

學(xué)認(rèn)知不同，它可以對(duì)人的人生觀、價(jià)值觀的形成和變化產(chǎn)生深刻影響。

藝術(shù)的實(shí)踐并非主要建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，而是偏于創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的心靈時(shí)空。藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)作品也有

物質(zhì)性的一面，表面看起來(lái)似乎與工匠的勞動(dòng)成果并無(wú)區(qū)別。但實(shí)際上，藝術(shù)家創(chuàng)造的那個(gè)“物”是一種

意象的替代品，其審美和人文價(jià)值不在于物本身，而在于這個(gè)物所能體現(xiàn)的意象。例如，一件雕塑品，在

非藝術(shù)眼光里，等于一件普通物品：它有物的重量、體積等。但在藝術(shù)眼光里，這件雕塑品是一個(gè)活生生

的意象。當(dāng)人用藝術(shù)的眼光看這件作品時(shí)，雕塑的物的屬性褪去了，而在觀賞者的意識(shí)中產(chǎn)生了一個(gè)超越

現(xiàn)實(shí)的意象。法國(guó)雕塑家羅丹這樣描述他對(duì)古希臘雕塑品《斷臂的維納斯》的感受，他說(shuō)：“這是真的肌

肉”，“撫摸這座像的時(shí)候，幾乎會(huì)覺(jué)得是溫暖的”。一塊被雕琢過(guò)的石頭，在這位雕塑家眼里完全是有

血有肉、有生命意義的。當(dāng)我們談?wù)撘患囆g(shù)品時(shí)，“藝術(shù)品”有多重存在樣態(tài)：作為物理存在的一個(gè)物

品，作為可對(duì)其進(jìn)行科學(xué)研究的一個(gè)對(duì)象，作為可在市場(chǎng)上交易的一件商品等，而這些其實(shí)都不是具有藝

術(shù)特性的存在。藝術(shù)品的獨(dú)一無(wú)二性在于它為人們提供了一個(gè)可能的虛擬時(shí)空，創(chuàng)作者或欣賞者可從中體

驗(yàn)自然和生活的詩(shī)意，領(lǐng)悟生命的意義。此刻，藝術(shù)品是超越了“物性”“現(xiàn)實(shí)性”的創(chuàng)造性意識(shí)的對(duì)象，

此刻的藝術(shù)品是富于“靈性”的。藝術(shù)的“靈性”狀態(tài)是對(duì)人的生存的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的重要補(bǔ)充。它通過(guò)想象

創(chuàng)造的虛擬時(shí)空，使人的生存時(shí)空大大拓展了。這種生存的豐富性是人的全面發(fā)展的重要含義之1

（摘編自杜衛(wèi)《關(guān)于經(jīng)典藝術(shù)人文價(jià)值的闡釋》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.把公共藝術(shù)教育的地位和作用提升到國(guó)家文化建構(gòu)的戰(zhàn)略高度，有可能會(huì)釋放更多更好的文化資源。

B.對(duì)公共藝術(shù)教育具有三重維度的論斷，只是源于對(duì)其歷史境遇的考慮，而忽視了對(duì)其邏輯或理論的

判斷。

C.認(rèn)知、道德和審美是人類掌握世界的三種主要方式，相關(guān)活動(dòng)分別在追求真、善、美上促進(jìn)人的全

面發(fā)展。

D.古希臘雕塑作品《斷臂的維納斯》是雕塑家的勞動(dòng)成果，而在觀賞者眼中卻成為一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的意

象。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.讓本國(guó)文化與外來(lái)文化之間形成互動(dòng)、互通和共享的關(guān)系，有利于實(shí)現(xiàn)“為人類提供正確精神指引”

這一目標(biāo)。

B.藝術(shù)可以讓人的感知、想象、情感等能力和素養(yǎng)得到發(fā)揮，并對(duì)人的人生觀、價(jià)值觀的形成和變化

產(chǎn)生深刻影響。

C.由于觀察者的觀察角度不同，同一件雕塑品顯現(xiàn)出的特性和價(jià)值也就不同，但是雕塑品本身的屬性

并未發(fā)生變化。

D.藝術(shù)品是富于“靈性”的，因?yàn)樗峁┝艘粋€(gè)可能的虛擬時(shí)空，讓每個(gè)人都能從中體驗(yàn)到自然和生

活的詩(shī)意。

3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A.劉海粟認(rèn)為：“一方面發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造之天才，他方面以審美深入吾人生活之中，使吾人浸淫于美的

環(huán)境?！?/p>

B.魯迅認(rèn)為：“‘國(guó)粹'多的公民，尤為勞力費(fèi)心，因?yàn)樗?粹'太多?！汶y與種種人協(xié)同生

長(zhǎng)，掙得地位?！?/p>

C.引進(jìn)《阿凡達(dá)》等影片，推動(dòng)國(guó)內(nèi)電影企業(yè)先后制作了《英雄》《大圣歸來(lái)》《大魚(yú)海棠》等電影。

0.《紅樓夢(mèng)》第二十三回，林黛玉與賈寶玉共讀《西廂記》，隨后又獨(dú)自聆聽(tīng)梨香院內(nèi)傳來(lái)的《牡丹

亭》唱段。

4.瑞士思想家阿米爾說(shuō)：“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的世界”。請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)此看法進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

（4分）

5.如何發(fā)揮藝術(shù)在促進(jìn)人的發(fā)展中的作用？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）

（~）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6?9題。

文本一：

清明①

廢名

松樹(shù)腳下都是陳死人，最新的也快二十年了，綠草與石碑，宛如出于一個(gè)畫(huà)家的手，彼此互相生長(zhǎng)。

怕也要拿??幅古畫(huà)來(lái)相比才合適。這是就看官所得的印象說(shuō)話，若論實(shí)物的濃淡，雖同樣不能與時(shí)間無(wú)關(guān)

系，一則要經(jīng)剝蝕，一則過(guò)一個(gè)春天惟有加-春之色——滄海桑田權(quán)且不管。

清明上墳，照例有這樣的秩序：男的，挑了“香擔(dān)”，盡一日之長(zhǎng)，凡屬一族的死人所占的一塊土都

走到；女的就其最親者，與最近之處。這一天小林起得很早，看天，是一個(gè)陰天，但似不至有雨落。吃了

早飯，他獨(dú)自沿史家莊的壩走，已望見(jiàn)東邊山上，四方樹(shù)林，冒煙。一片青山，不大分得出墳，這里那里

的人看得見(jiàn)，因了穿的衣服。走到松樹(shù)腳下，琴子細(xì)竹坐在墳前，等候三啞點(diǎn)火。已經(jīng)燒了好幾陣火過(guò)去

了。

他小的時(shí)候也跟他的族人一路遍走二十里路的遠(yuǎn)近，有幾位好事者把那奠死人的庵肉，或者鯉魚(yú)，就

香火燒吃。他當(dāng)然要嘗一商。那幾位現(xiàn)在都是死人了，有一個(gè)，與小林是兄弟輩，流落外方。

陰天，更為松樹(shù)腳下生色，樹(shù)深草淺，但是一個(gè)綠。綠是一面鏡子，不知掛在什么地方，當(dāng)中兩位美

人，比肩----

小林首先洞見(jiàn)額下的眼睛，額上發(fā)

叫他站住了，仿佛要時(shí)間面對(duì)了Eternity②。淺草也格外意深，幫他沉默。

細(xì)竹對(duì)他點(diǎn)一點(diǎn)頭。這個(gè)招呼，應(yīng)該是忙人行的，她不過(guò)兩手拄了草地閑坐。琴子微露笑貌，但眉毛，

不是人生有一個(gè)哀字，沒(méi)有那樣的好看。（哀怨、哀婉之美）

莫明其所以的境地，逝去的時(shí)光又來(lái)幫忙一他在這里牽過(guò)牛兒！劈口問(wèn)三唾道：“三啞叔，我的牛

兒還活在世上沒(méi)有？”

牛兒就在他的記憶里吃草。

三啞正在點(diǎn)炮放。細(xì)竹接著響起來(lái)了——

“哪里還是牛兒呢？耕耕了幾十石！一你不信我就替你們放過(guò)牛?！?/p>

琴子暗地里笑，又記起《紅樓夢(mèng)》上的一個(gè)“你們”。

三啞站起身，拂一拂眼睹，答小林----

“哥兒應(yīng)該得不少的租錢了。明天有工夫我引你到王家演去看。前回細(xì)竹姑娘看見(jiàn)了，說(shuō)是一匹好黃

牛，牽到壩上吃草?！?/p>

站了一會(huì)，看他們?nèi)齻€(gè)坐地，又道：“放了炮應(yīng)該作揖了?！?/p>

小林笑：“我是來(lái)玩的?！?/p>

細(xì)竹也對(duì)了三啞笑：“你作揖，我們就這樣算了。”

小林慢慢的看些什么？所見(jiàn)者小。眼睛沒(méi)有逃出圈子以外，而圈子內(nèi)就只有那點(diǎn)淡淡的東西，一琴

子的眉毛。所以，不著顏料之眉，實(shí)是使盡了這一個(gè)樹(shù)林。古今的山色且湊在一起哩！——真的，那一個(gè)

不相干的黛字。那樣的眉毛是否好看，他還不曉得，那些眼睛，因?yàn)槭窃?shī)人寫(xiě)的，卻一時(shí)都擠進(jìn)他的眼睛

了，就在那里作壁上觀，但不敢喝彩。

“拿什么畫(huà)得這樣呢？”

這句話就是脫口而出，琴子也決不會(huì)猜到自己頭上去，——或者猜畫(huà)松樹(shù)。

“你們這個(gè)地方我很喜歡?！?/p>

這是四顧而說(shuō)。

細(xì)竹答道：“黃梅時(shí)節(jié)，河里發(fā)了山洪，坐在這里，嘩喇嘩喇的，真是‘如聽(tīng)萬(wàn)壑松'③?！?/p>

"你真是異想天開(kāi)?！?/p>

“什么異想天開(kāi)？我們實(shí)地聽(tīng)過(guò)。五年以前我還騎松樹(shù)馬哩，一騎在馬上，綠林外是洪水?！?/p>

小林笑。又看一看琴子道：“你怎么一言不……”

樹(shù)上的黃鶯兒叫把他叫住了。望著聲音所自來(lái)的枝子，是一

“畫(huà)眉?！?/p>

“這哪里是畫(huà)眉呢？黃鶯兒也不認(rèn)識(shí)！”細(xì)竹也抬頭望了樹(shù)枝說(shuō)。

琴子開(kāi)口道：“回去罷。”

此時(shí)三啞已經(jīng)先他們回去了。但琴子依然不像起身的樣子，坐得很踏實(shí)。

小林又看墳。

“誰(shuí)能平白的砌出這樣的花臺(tái)呢？‘死'是人生最好的裝飾。不但如此，地面沒(méi)有墳，我兒時(shí)的生活

簡(jiǎn)直要成了一大塊空白，我記得我非常喜歡上到墳頭上玩。我沒(méi)有登過(guò)幾多的高山，墳對(duì)于我確同山一樣

是大地的景致。”

“你到那邊路上去看，那里就有一個(gè)景致?！鼻僮诱f(shuō)。

小林凜然了。他剛才經(jīng)過(guò)那一座墳而來(lái)，一個(gè)中年婦人，當(dāng)是新孀，蓬頭垢面墳前哭，墳是一堆土。

“墳放在路旁，頗有嘲弄的意味?！?/p>

“你這又是自相矛盾?！奔?xì)竹笑他。

琴子道：“這倒是古已有之：'路邊兩高墳，伯牙與莊周。'④”

“我想年輕死了是長(zhǎng)春，我們對(duì)了青草，永遠(yuǎn)是一個(gè)青年?！?/p>

“不要這樣亂說(shuō)?！奔?xì)竹說(shuō)。

他們真是見(jiàn)地不同。

“要下雨?！?/p>

細(xì)竹又望了天說(shuō)，天上的云漸漸布得厚了。

“這也是從古以來(lái)的一個(gè)詩(shī)材料，清明時(shí)節(jié)?！毙×忠餐煺f(shuō)。

“下雨我們就在這里看雨景，看雨往麥田上落?！?/p>

細(xì)竹一眼望到坂當(dāng)中的麥田。

琴子道：“那你恐怕首先跑了?！?/p>

一面心里喜歡----

“想象的雨不濕人?！?/p>

［注］①選自廢名長(zhǎng)篇小說(shuō)《橋》它分為上'下兩篇，共52章（上篇43章，下篇9章），各章之間雖

有所勾連，但每章皆可獨(dú)立存在。整部小說(shuō)主要講述了三個(gè)美麗而聰慧的少男少女的故事，上篇寫(xiě)的是程

小林和童年伙伴史琴子的青梅竹馬之情，下篇寫(xiě)的是10年之后程小林、史琴子和細(xì)竹（史琴子的表妹）三

人之間的日常生活片段。②Eternity：無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間；永恒。③如聽(tīng)萬(wàn)壑松：出自李白《聽(tīng)蜀僧靈彈琴》

“為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松。“④路邊兩高墳，伯牙與莊周：出自陶淵明《擬古九首》。

（有刪改）

文本二：

“一?幅自然風(fēng)景”像亞彌兒所說(shuō)的“就是一種心境”。他渲染了自然風(fēng)景，同時(shí)也就烘托出人物的心

境，到寫(xiě)人物對(duì)于風(fēng)景的反應(yīng)時(shí)，他只略一點(diǎn)染，用不著過(guò)于鋪張的分析。自然，《橋》里也還有人物動(dòng)

作，不過(guò)它的人物動(dòng)作大半靜到成為自然風(fēng)景中的片段，這種動(dòng)作不是戲臺(tái)上的而是畫(huà)框中的。因?yàn)檫@個(gè)

緣故，《橋》里充滿的是詩(shī)境，是畫(huà)境，是禪趣。每境自成一趣，可以離開(kāi)前后所寫(xiě)境界而獨(dú)立。

（選自朱光潛《橋》，有刪改）

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.本文敘述了小林和伙伴清明節(jié)到松樹(shù)腳下墳地上玩耍的見(jiàn)聞感受，“香擔(dān)”“點(diǎn)火”“放炮”“作

揖”等詞反映了當(dāng)?shù)刳な嘛L(fēng)俗。

B.文中畫(huà)橫線語(yǔ)句，從小林的視角來(lái)勾勒琴子的面貌；在小林的眼中，眉如樹(shù)林、山色，如“黛”，

傳達(dá)出他的好奇、喜歡的心理。

C.小林、琴子、細(xì)竹三人看到一個(gè)“蓬頭垢面”的中年新孀在墳前痛哭，他們雖然各有所思，但都對(duì)

她的悲苦遭遇深表同情。

D.“墳對(duì)于我確同山一樣是大地的景致”與“那里就有一個(gè)景致”這兩句中的“景致”所指不同，前

者指風(fēng)景，后者指墳?zāi)埂?/p>

7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.本文從兒童的視角來(lái)描繪清明掃墓圖景，“我是來(lái)玩的”“你作揖，我們就這樣算了“這些話語(yǔ)可

以窺見(jiàn)孩子有別世俗的純真童心?

B.“綠是一面鏡子……比肩”這一句將深樹(shù)淺草的“綠''比作鏡子，琴子、細(xì)竹宛若鏡中美人，為下

文“瞬間的永恒”的頓悟做鋪墊。

C.本文重描寫(xiě)情景而不重?cái)⑹龉适拢厣钋槿ざ恢匦愿衩\(yùn)，重風(fēng)景民俗而不重社會(huì)背景，具有

散文化的結(jié)構(gòu)、詩(shī)的內(nèi)蘊(yùn)。

D.本文遣詞造句講究文白相間，典雅古樸，同時(shí)又明白如話，行文中巧妙嵌入古詩(shī)名句，具有意在言

外、以簡(jiǎn)馭繁、耐人尋味的效果。

8.“墳”在小說(shuō)中有什么樣的作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

9.試從詩(shī)境、畫(huà)境、禪趣三個(gè)角度中任選其一，談?wù)勀銓?duì)《清明》一文藝術(shù)特色的理解。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10?14題。

勾踐十五年，謀伐吳。謂大夫文種曰：“吾誠(chéng)已說(shuō)于國(guó)人，國(guó)人喜悅。而子昔日云有天氣即來(lái)陳之，

今豈有應(yīng)乎？”種曰：“吳之所以強(qiáng)者，為有子胥.今伍子胥忠諫而死，是天氣前見(jiàn)，亡國(guó)之證也。愿君

悉心盡意，以說(shuō)國(guó)人。"越王曰：“聽(tīng)孤說(shuō)國(guó)人之辭：寡人不知其力之不足以大國(guó)報(bào)仇，以暴露百姓之骨

于中原。此則寡人之罪也。寡人誠(chéng)更其術(shù)。于是乃葬死問(wèn)傷，吊有憂，賀有喜，送往迎來(lái)，除民所害。然

后卑事夫差，往宦士三百人于吳。非孤飯不食，非夫人事不衣。七年不收國(guó)，民家有三年之畜。今國(guó)之父

兄日請(qǐng)于孤日：'昔夫弟辱吾君工于諸侯.長(zhǎng)為天下所恥。今越國(guó)富饒.君王節(jié)儉，請(qǐng)可報(bào)恥。'孤辭之

日：'昔者我辱也，非二三子之罪也。如寡人者.何敢勞一國(guó)之人,以塞目之宿仇？'父兄又復(fù)請(qǐng)日誠(chéng)四

封之內(nèi)盡吾君子子報(bào)父仇臣復(fù)君隙豈敢有不盡力者乎臣請(qǐng)復(fù)戰(zhàn)以除君王之宿仇孤悅而許之?！狈N日：“未

可往也。吳王雖無(wú)伐我之心，亦雖動(dòng)之以怒，不如詮其間，以知其意?！痹酵踉唬骸肮虏挥姓鞣ブ模?/p>

國(guó)人請(qǐng)戰(zhàn)者三年矣，吾不得不從民人之欲。今聞大夫種諫難?！痹礁感钟种G曰：“吳可伐?！庇谑悄舜髸?huì)

群臣而令之曰：“有敢諫伐吳者，罪不赦?！迸璺N相謂曰：“吾諫已不合矣，然猶聽(tīng)君王之令。"越王復(fù)

召范蠡謂曰：“吳已殺子胥，道諛者眾。吾國(guó)之民，又勸孤伐吳。其可伐乎？”范蠡日：“須明年之春，

然后可耳?！捌湎牧卤?，勾踐復(fù)問(wèn)，范蠡曰：“可伐矣?！币砸矣吓c吳戰(zhàn)，丙戌遂虜殺太子，丁亥入

吳，焚姑胥臺(tái)。吳告急于夫差，夫差方會(huì)諸侯于黃池，恐天下聞之，即密不令泄。已盟黃池，乃使人請(qǐng)成

于越。勾踐自度未能滅，乃與吳平。

（節(jié)選自《吳越春秋?卷十》）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.父兄又復(fù)請(qǐng)日/誠(chéng)四封之/內(nèi)盡吾君子/子報(bào)父仇/臣復(fù)/君隙豈敢有不盡力者乎/臣請(qǐng)復(fù)戰(zhàn)/以除君王

之宿仇/

B.父兄又復(fù)請(qǐng)日/誠(chéng)四封之內(nèi)/盡吾君子/子報(bào)父仇/臣復(fù)/君隙豈敢有不盡力者乎/臣請(qǐng)/復(fù)戰(zhàn)以除君王

之宿仇/

C.父兄又復(fù)請(qǐng)日/誠(chéng)四封之/內(nèi)盡吾君子/子報(bào)父仇/臣復(fù)君隙/豈敢有不盡力者乎/臣請(qǐng)/復(fù)戰(zhàn)以除君王

之宿仇/

D.父兄乂復(fù)請(qǐng)日/誠(chéng)四封之內(nèi)/盡吾君子/子報(bào)父仇/臣復(fù)君隙/豈敢有不盡力者乎/臣請(qǐng)復(fù)戰(zhàn)/以除君王

之宿仇/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.天氣，意為天命、氣數(shù)，文中指上天安排的運(yùn)數(shù)或征兆，預(yù)示越國(guó)可以討伐吳國(guó)。

B.“寡人誠(chéng)更其術(shù)”與《六國(guó)論》中“戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已”的“誠(chéng)”意思相同。

C.“吊有憂”中的“吊”指憑吊哀悼，與《陳情表》中“形影相吊"的'‘吊"意思不同。

D.乙酉，文中是用天干地支記錄日序，與后文“丙戌”“丁亥”是前后相連的三天。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.勾踐謀劃討伐吳國(guó)，向大夫文種詢問(wèn)伐吳是否占據(jù)天時(shí)人和，文種認(rèn)為伍子胥因忠諫而死就是有利

的天時(shí)因素，并提出盡力說(shuō)服國(guó)人的建議。

B.勾踐勇于進(jìn)行自我批評(píng)，承認(rèn)自己的過(guò)錯(cuò)；改變治國(guó)策略，對(duì)內(nèi)關(guān)心民眾疾苦，消除他們面臨的危

害，對(duì)外自居卑位，去侍奉吳王夫差。

C.文種反對(duì)勾踐攻打吳國(guó)，主張選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，趁吳國(guó)疏忽大意時(shí)摸清其想法，不能主動(dòng)去激怒吳

國(guó)，但是勾踐從民心角度表達(dá)了不同看法。

D.在伐吳問(wèn)題上，范蠡雖然與勾踐觀點(diǎn)不同，但還是決定服從國(guó)君的命令；勾踐兩次就伐吳一事向范

蠡征求意見(jiàn)，第二次時(shí)范蠡順勢(shì)予以認(rèn)可。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）昔夫差辱吾君王于諸侯，長(zhǎng)為天下所恥。

（2）如寡人者，何敢勞吾國(guó)之人，以塞吾之宿仇？

14.勾踐為什么三次提到越國(guó)百姓向其請(qǐng)求伐吳？（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15?16題。

辰州建中四年多懷①

戎昱

荒徼辰陽(yáng)遠(yuǎn)，窮秋瘴雨深。

主恩堪灑血，邊宦更何心！

海上紅旗滿②，生前白發(fā)侵。

竹寒寧改節(jié)，隼靜早因禽③。

務(wù)退④門(mén)多掩，愁來(lái)酒獨(dú)斟。

天涯憂國(guó)淚，無(wú)日不沾襟。

【注】①此詩(shī)作于戎昱被貶辰州（治所辰陽(yáng)，今湖南懷化）任上。②此句指藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)亂四起。③

禽：通“擒”。④務(wù)退：處理完公務(wù)之后。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.詩(shī)歌起筆描寫(xiě)所居之地偏僻荒遠(yuǎn)，又適逢連綿瘴雨，透露出詩(shī)人孤寂傷感的心境。

B.詩(shī)人此時(shí)雖然遠(yuǎn)離京城，但仍表示為報(bào)答皇恩甘愿傾灑熱血，誓死不移忠貞之心。

C.詩(shī)人用被擒的隼鳥(niǎo)作比，形象地表達(dá)了對(duì)于自己被貶遠(yuǎn)地的憤怒、怨恨和無(wú)奈。

D.詩(shī)歌的最后四句從日常生活場(chǎng)景入筆，用語(yǔ)平易樸實(shí)，憂國(guó)憂民之情顯豁濃烈。

16.后人多認(rèn)為，戎昱在詩(shī)歌創(chuàng)作上追摹杜甫。請(qǐng)以本詩(shī)“海上”兩句與杜甫《登岳陽(yáng)樓》的“戎馬

關(guān)山北，憑軒涕泗流”兩句為例，談?wù)勀愕睦斫?。?分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）當(dāng)朋友因痛悔過(guò)去無(wú)法自拔，而忽略了當(dāng)下和未來(lái)時(shí)，我們可以用陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中的

","兩句勸解.

（2）柳宗元的《種樹(shù)郭橐鴕傳》中，人們問(wèn)郭費(fèi)駝樹(shù)種得好的原因，他說(shuō)樹(shù)木長(zhǎng)壽茂盛不是他的功勞,

而是因?yàn)?:"=

（3）猿的啼鳴有時(shí)會(huì)引發(fā)人們的悲思愁緒，這在唐宋詩(shī)詞中屢見(jiàn)不鮮，如

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（-）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

作為著名科學(xué)家、教育家，楊叔子先生的一生堪稱傳奇，許多方面都值得后輩深入研究'總結(jié)和學(xué)習(xí)。

主政華中理工大學(xué)期間，楊叔子要求所有學(xué)生都必須通過(guò)學(xué)校組織的“中國(guó)語(yǔ)文水平達(dá)標(biāo)測(cè)試”，不合格

者不予頒發(fā)學(xué)位證書(shū)。他對(duì)自己的博士生還有更嚴(yán)格的要求一博士論文答辯前必須先背《老子》后來(lái)又

加上了《論語(yǔ)》前七篇。這一“另類”要求曾給他帶來(lái)不少爭(zhēng)議，其中不乏“沽名釣譽(yù)標(biāo)新立異”等

指摘。但是，楊叔子先生①_。加強(qiáng)人文教育，看似是額外給學(xué)生增加負(fù)擔(dān)，實(shí)則是在培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，

進(jìn)行的是科學(xué)與人文融合的通才教育。這與習(xí)近平總書(shū)記多次點(diǎn)贊的西南聯(lián)大“通識(shí)教育”的理念②一。

今天，我們的物質(zhì)條件、教育投入③,大學(xué)毛入學(xué)率連年提升.但在名家、大師的產(chǎn)出上還不盡如

人意。當(dāng)前，我們需要進(jìn)行系統(tǒng)而深刻的教育改革。楊叔/第教育家覬看重.專業(yè)能力培養(yǎng)好.乂育調(diào)文理

兼修.依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

楊叔子先生既是我國(guó)智能制造的首倡者，也是高校文化素質(zhì)教育的倡導(dǎo)人之一，還是一個(gè)產(chǎn)出頗豐的

詩(shī)人。“?個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)，就會(huì)落后，一打就垮；然而，二±圍家X二企民族31：

人文精姓j就會(huì)異化2丕扛自埼"”那個(gè)“愛(ài)寫(xiě)詩(shī)的院士”留給后人的箴言，在網(wǎng)上被大量轉(zhuǎn)發(fā)、引發(fā)共

鳴。斯人已去，然其留下的人文思考卻無(wú)窮無(wú)盡。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

（3分）

20.文中畫(huà)波浪線的句子使用了哪些手法？請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（5分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

正說(shuō)著閑話，猛不防只聽(tīng)那壁廂桂花樹(shù)下，嗚嗚咽咽，悠悠揚(yáng)揚(yáng)，趁著這明月清風(fēng)，天空地凈，

真令人煩心頓解，萬(wàn)慮齊除，都肅然危坐，默默相賞。聽(tīng)約兩盞茶時(shí)，方才止住，大家稱贊不已。于是遂

又斟上暖酒來(lái)。賈母笑道：“缸？”眾人笑道：”實(shí)在可聽(tīng)。我們也想不到這樣，須得老太太帶領(lǐng)著，我

們也得開(kāi)些心胸?！辟Z母道："③____須得揀那曲譜越慢的吹來(lái)越好?！闭f(shuō)著，便將自己吃的一個(gè)內(nèi)造

瓜仁油松穰月餅，又命斟一大杯熱酒，送給譜笛之人，慢慢的吃了，再細(xì)細(xì)的吹一套來(lái)。媳婦們答應(yīng)了，

方送去，只見(jiàn)方才瞧賈赦的兩個(gè)婆子【可來(lái)說(shuō)：“瞧了右腳面上白腫了些，如今調(diào)服了藥，疼得好些了，也

不甚大關(guān)系?！辟Z母點(diǎn)頭嘆道：“我也太操心。打緊說(shuō)我偏心，我反這樣。”因就將方才賈赦的笑話，說(shuō)

與王夫人、尤氏等聽(tīng)。王夫人等因笑勸道：“這原是酒后大家說(shuō)笑，不留心也是有的，豈有敢說(shuō)老太太之

理。老太太自當(dāng)解釋才是?！?/p>

21.下列句子中的“解釋”和文中加點(diǎn)處的“解釋”，用法相同的一項(xiàng)是（3分）（）

A.其解釋旨義日傳，其訂證事實(shí)曰考。

B.墮落千年難解釋，沉淪永世不翻身。

C.激發(fā)壯氣，解釋?xiě)n憤，使布衣寒士樂(lè)而忘其窮。

D.是冬大赦，乃得解釋。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)

10個(gè)字。（6分）

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

雕塑是一種造型藝術(shù)，其基本手法中的“雕”與“塑”是兩個(gè)恰好相反的過(guò)程。“雕”是做減法，通

過(guò)剔除材料中的某些部分來(lái)實(shí)現(xiàn)造型；“塑”是做加法，通過(guò)把材料疊加在一起來(lái)完成作品。有人說(shuō)，每

塊材料都可以成為藝術(shù)品，只要減掉它多余的部分；也有人說(shuō)，每塊材料都可以成為藝術(shù)品，只要給它加

上合適的部分。雕塑是這樣，做人做事也是這樣。

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)?篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄袋：不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

新高考2023屆高三一輪復(fù)習(xí)綜合檢測(cè)語(yǔ)文參考答案

1.B（曲解文意。根據(jù)材料一"這里的三重維度，并非來(lái)自于對(duì)公共藝術(shù)教育的純邏輯或純

理論判斷，而是來(lái)自于對(duì)它的當(dāng)前歷史境遇的宏觀性關(guān)切和整體判斷"可知，"只是源于""忽

視了”表述錯(cuò)誤）

2.D（"讓每個(gè)人都能從中體驗(yàn)到自然和生活的詩(shī)意”錯(cuò)誤。根據(jù)文意，不是"每個(gè)人"，而只

是“創(chuàng)作者或欣賞者"）

3.C（根據(jù)材料一，當(dāng)前歷史境遇中存在的三種中外文化元素，有可能為當(dāng)前公共藝術(shù)教育

打開(kāi)相互聯(lián)系的三重維度，形成一種三方互動(dòng)的新格局）

4.①自然風(fēng)景成為心靈世界，可見(jiàn)自然風(fēng)景在觀賞者的意識(shí)中產(chǎn)生了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的意象,

這是觀賞者以主觀審美的方式掌握客觀外物的結(jié)果。②自然風(fēng)景成為心靈世界之后，可以

使觀賞者體驗(yàn)其中的詩(shī)意，進(jìn)而拓展了觀賞者的生存時(shí)空，促進(jìn)了人的全面發(fā)展。（4分，

每點(diǎn)2分。意思答對(duì)即可）

5.①實(shí)施公共藝術(shù)教育，涵養(yǎng)人的品德和修養(yǎng)。②充分利用本國(guó)藝術(shù)資源，借鑒外來(lái)優(yōu)

秀藝術(shù)資源，為人的發(fā)展提供正確的精神指引。③培養(yǎng)藝術(shù)掌握世界的方式，培育正確的

人生觀和價(jià)值觀。④挖掘經(jīng)典藝術(shù)作品的人文價(jià)值，豐富人的生存方式和狀態(tài)。（4分，

每點(diǎn)1分。如有其他合乎文意的答案也可酌情給分）

6.C"但都對(duì)她的悲苦遭遇深表同情"這一理解不正確。從原文語(yǔ)境來(lái)看，并未寫(xiě)到三人對(duì)

她的同情；另外，從"他們真是見(jiàn)地不同"可以看出，文中主要強(qiáng)調(diào)三人對(duì)路旁之"墳"的聯(lián)想、

感悟各自不同。

7.D"文白相間、典雅古樸，同時(shí)又明白如話"這一賞析不正確。選文語(yǔ)言風(fēng)格應(yīng)是簡(jiǎn)潔幽

深，平實(shí)樸訥，充滿跳躍與機(jī)趣，留下大量能使人盡情展開(kāi)聯(lián)想的空白。

8.①是提供人物活動(dòng)的舞臺(tái)：三啞的清明祭掃，與小林、琴子、細(xì)竹的交談、看風(fēng)景，都

是在松樹(shù)腳下的墳地展開(kāi)的。

②是組織故事情節(jié)的樞紐：三啞掃墓，小林看風(fēng)景，看美人，憶放牛，看墳，與琴子、細(xì)

竹談墳等情節(jié)，都圍繞著墳及其周圍風(fēng)景來(lái)組織。

③是關(guān)聯(lián)人物思想情感（心理情緒）的載體：主人公小林對(duì)于時(shí)間、生死的思考，都由其

清明時(shí)節(jié)所看到的墳地及周邊風(fēng)景而觸發(fā)。

④是彰顯作家獨(dú)特審美認(rèn)知與深厚佛學(xué)修養(yǎng)的媒介："墳”是大地的景致，具有超逸的詩(shī)意，

內(nèi)含佛教循環(huán)的時(shí)間觀。（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可）

9.示例：（I）詩(shī)境：①小說(shuō)側(cè)重描寫(xiě)自然景致、民俗風(fēng)情和人物情緒體驗(yàn)，抒情性居于

主導(dǎo)地位，而情節(jié)性淡化了，彌漫著一股孩童般單純天真的氣息，猶如散文

詩(shī)。（3分）②小說(shuō)語(yǔ)言呈現(xiàn)鮮明的詩(shī)化特點(diǎn)，簡(jiǎn)潔幽深，多用省略、跳躍、暗示等曲折

的表現(xiàn)手法，以及想象、聯(lián)想、引用等修辭手法，產(chǎn)生"語(yǔ)不接而意接”的審美效果。（3分）

（2）畫(huà)境：①小說(shuō)描繪了清明時(shí)節(jié)，松樹(shù)腳下綠草如茵的墳地風(fēng)景，猶如高明畫(huà)家繪制的

一幀古畫(huà)。（3分）②陰天里，墳頭深樹(shù)淺草中的兩位女子琴子、細(xì)竹，宛如鏡中比肩的

美人，眉山如黛，是可以細(xì)品的入畫(huà)美景。（3分）

（3）禪趣：①《清明》是以意象、意境為主體的詩(shī)體小說(shuō)，散發(fā)著濃厚的禪趣。松樹(shù)腳下

的墳地風(fēng)景，清幽、靜寂、生機(jī)勃勃，出離了死亡之痛苦，傳達(dá)出禪宗的徹悟與達(dá)觀。（2

分）②小說(shuō)中的人物如小林、琴子，細(xì)竹等安然，純真、自然，適意的狀態(tài)，呈現(xiàn)出禪宗

式的任意隨緣的人生態(tài)度。（2分）③小林與琴子、細(xì)竹等的對(duì)話，具有較多的省略、跳

躍、轉(zhuǎn)折、空白，平實(shí)樸訥，而充滿機(jī)趣，體現(xiàn)了禪家所追求的素樸與"明心見(jiàn)性"。（2分）

10.D（正確標(biāo)點(diǎn)：父兄又復(fù)請(qǐng)?jiān)唬?誠(chéng)四封之內(nèi)，盡吾君子，子報(bào)父仇，臣復(fù)君隙，豈敢有

不盡力者乎？臣請(qǐng)復(fù)戰(zhàn)，以除君王之宿仇。”）

11.B（前句中的"誠(chéng)"意思是"誠(chéng)懇地"，后句中的"誠(chéng)"意思是"的確、確實(shí)"）

12.A（"是否占據(jù)天時(shí)人和"錯(cuò)誤，勾踐向文種詢問(wèn)時(shí)，認(rèn)為自己已經(jīng)占據(jù)了人和的優(yōu)勢(shì)，

只是詢問(wèn)是否有天時(shí)的條件）

13.（1）從前夫差在諸侯面前侮辱我們的國(guó)君，使我們長(zhǎng)久以來(lái)被天下人恥笑。（"辱""長(zhǎng)""恥"

各1分，句子大意1分）

（2）像我這樣的人，怎么敢勞煩我國(guó)的百姓，來(lái)報(bào)我的舊仇呢？（"何敢""勞""宿"各1分，

句子大意1分）

14.①表明伐吳是民心所向，自己必須聽(tīng)從民意；②百姓反復(fù)請(qǐng)戰(zhàn)，已為伐吳做好充分準(zhǔn)

備；③士氣高昂，伐吳一定會(huì)取得勝利。（共3分，每點(diǎn)1分。意思答對(duì)即可）

附：文言文參考譯文

勾踐十五年，謀劃攻打吳國(guó)。勾踐對(duì)大夫文種說(shuō)："我確實(shí)已經(jīng)向國(guó)內(nèi)的百姓解釋過(guò)這件事

了，百姓們都很高興。但你從前說(shuō)過(guò)，等有了上天的征兆就會(huì)立刻來(lái)告訴我，現(xiàn)在是否有應(yīng)

驗(yàn)了呢？"文種說(shuō)："吳國(guó)之所以強(qiáng)大，是因?yàn)橛形樽玉恪，F(xiàn)在伍子胥因忠誠(chéng)勸諫吳王而死，

這是上天安排的運(yùn)數(shù)，是吳國(guó)要滅亡的征兆啊。請(qǐng)您盡心竭力地去說(shuō)服百姓。"越王說(shuō)："你

先聽(tīng)一下我勸說(shuō)國(guó)民的話：我不知道自己的力量不夠用來(lái)向大國(guó)報(bào)仇，致使百姓戰(zhàn)死而尸骨

暴露在原野中。這是我的罪過(guò)啊。我一定誠(chéng)懇地改變自己的策略。于是我就埋葬戰(zhàn)死的人，

慰問(wèn)受傷的人，哀悼有喪事的人，祝賀有喜事的人，歡送前往外國(guó)的人，迎接來(lái)到越國(guó)的人,

消除他們面臨的危害。然后我謙卑地去服侍吳王夫差，一起和我到吳國(guó)去做奴仆的人有三百

個(gè)。不是用我自己種的糧食做的飯，我就不吃，不是用我夫人