【語(yǔ)文】《齊桓晉文之事》課件 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

齊桓晉文之事1.了解孟子、《孟子》及“仁政”思想，積累重要的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言現(xiàn)象。

2.理清文章思路,理解孟子在文中提出的“保民而王”的思想以及“制民之產(chǎn)”的具體措施。

3.掌握孟子的論辯技巧，學(xué)習(xí)孟子富有論辯的語(yǔ)言和正確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壦季S。學(xué)習(xí)目標(biāo)

孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。元朝追封為“亞圣”。宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。

《孟子》共七篇,分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》。各篇又都分為上、下。作為一部語(yǔ)錄體著作,它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí),朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》以及《論語(yǔ)》合稱(chēng)為“四書(shū)”。“四書(shū)”成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的重要取材依據(jù)。孟子思想（《聚焦課堂第5頁(yè)）①性本善。(凡人都可以為堯舜)②民為貴，社稷次之，君為輕。(民本)

③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對(duì)國(guó)君傲然視之)⑤勞心者治人，勞力者治于（被）人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。背景探究

1.

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,列強(qiáng)紛爭(zhēng),以征伐為能事,各國(guó)諸侯國(guó)君都野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn),對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣?于是就出現(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”的慘烈局面,致使廣大人民“仰不足以事父母,俯不足以蓄妻子,樂(lè)歲終身苦,兇年不免于死亡”,過(guò)著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó),孟子多次到過(guò)齊國(guó),先后受到過(guò)齊威王和齊宣王的禮遇。齊宣王子承父業(yè),野心勃勃,在稷下擴(kuò)置學(xué)宮,招攬學(xué)士,任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。

2.文是孟子晚年第二次到齊國(guó)和齊宣王的一次談話(huà)記錄。當(dāng)時(shí)，齊宣王想仿效齊桓公、晉文公謀圖霸業(yè)、統(tǒng)一天下，并以此詢(xún)問(wèn)孟子。于是孟子圍繞行王政、棄霸業(yè)的主題與齊宣王展開(kāi)了一場(chǎng)論辯。

齊桓公，姓姜，名小白。齊國(guó)第十六位國(guó)君，春秋五霸之首。早年在鮑叔牙保護(hù)下，逃到莒國(guó)避難。后回國(guó)奪取君位。任內(nèi)勵(lì)精圖治，起用管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國(guó)逐漸強(qiáng)盛，成為第一個(gè)中原霸主。管鮑之交：形容朋友之間交情深厚、彼此信任的關(guān)系。“生我者父母，知我者鮑子也”。解題

晉文公，姬姓，晉氏，名重耳，是春秋時(shí)期晉國(guó)的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，與齊桓公并稱(chēng)“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，后成為春秋五霸中第二位霸主，開(kāi)創(chuàng)了晉國(guó)長(zhǎng)達(dá)百年的霸業(yè)。

秦晉之好：聯(lián)姻、婚配的關(guān)系。齊桓晉文之事：齊桓公、晉文公用武力稱(chēng)霸諸侯的事業(yè)。梳理內(nèi)容：第一部分(1—4：以問(wèn)“霸道”開(kāi)始，轉(zhuǎn)入說(shuō)“王道”，提出“保民而王”的中心論點(diǎn)。第二部分(5—33)：從正反面論述王道。第三部分(34—35)：闡述施行王道的具體措施。齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事（吾）可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王（wànɡ）乎？”曰：“德何如則可以王（wànɡ）矣？”曰：“保民而王（wànɡ），莫之能御也?！弊ⅲ簾o(wú)以（不得已“以”“已”，止）閱讀1-4節(jié)

齊宣王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公、晉文公（稱(chēng)霸）的事，我可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”

孟子回答說(shuō)：“孔子這些人中沒(méi)有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒(méi)有流傳，我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)他們的事。（如果）一定要說(shuō)一說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧！”（齊宣王）說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以稱(chēng)王呢？”（孟子）說(shuō)：“使人民安定才能稱(chēng)王，沒(méi)有人可以抵御他?！眱蓚€(gè)精神世界的人，如何統(tǒng)一思想？齊宣王通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷地吞并，成為霸主，號(hào)令諸侯，最終統(tǒng)一天下——霸道用“仁”治國(guó)，以“民”為先，保民而王，使天下歸心，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝——王道孟子曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”曰：“臣聞之（于）胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)（于）堂下者，王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以（之）釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳hú觫sù，若無(wú)罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！薄蛔R(shí)有諸？”9.曰：“有之?！盶注：諸：兼詞，“之乎”，這件事嗎閱讀5—14節(jié)

（齊宣王）說(shuō)：“像我這樣的人，能夠使百姓安定嗎？”（孟子）說(shuō)：“可以?！保R宣王）說(shuō)：“從哪里知道我可以呢？”（孟子）說(shuō)：“我從胡龁那聽(tīng)到一件事，說(shuō)：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下經(jīng)過(guò)。您看見(jiàn)他，問(wèn)道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說(shuō)：‘準(zhǔn)備用它（的血）來(lái)涂鐘行祭。’您說(shuō)：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣\如此沒(méi)有罪過(guò)卻走向死地。（那人問(wèn)）道：‘既然這樣（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說(shuō)：‘怎么可以廢除呢？用羊來(lái)替換它吧?！恢烙袥](méi)有這件事嗎？”9.（齊宣王）說(shuō)：“有這事?！比絷P(guān)山度若飛。好像；彼與彼年相若也同，相當(dāng)；若肯發(fā)兵助我乎?你；徐公不若君之美也。，比得上；寇深矣,若之何?對(duì)付，處置；以若所為,求若所欲這樣，如此；若夫霪雨霏霏用在句首以引起下文；衡蘭芷若香草名；桑之未落,其葉沃若……的樣子象形。用手擇菜

10.曰：“是心足以王（wànɡ）矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！?1.王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊（biǎn）小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。\12.曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

13.王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！?/p>

14.曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。\閱讀5—14節(jié)

10.（孟子）說(shuō)：“這樣的心就足夠用來(lái)稱(chēng)王了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇（一頭牛）。我本來(lái)也知道您是出于于心不忍（的緣故）?！?1.（齊宣王）說(shuō)：“是的，的確有（對(duì)我誤解）的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因?yàn)椴蝗炭此强謶謶?zhàn)栗的樣子，就這樣沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死亡的地方，因此用羊去替換它。”12.（孟子）說(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小的動(dòng)物替換下大的動(dòng)物，他們?cè)趺粗滥南敕?？您如果痛惜它沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”13.齊宣王笑著說(shuō)：“這當(dāng)真是一種什么想法呢？我（的確）不是（因?yàn)椋┝邌蒎X(qián)財(cái)才用羊替換掉牛的，（這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧??！?4.（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，這就是仁愛(ài)之道，（原因在于您）看到了牛而沒(méi)看到羊。君子對(duì)于飛禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房。”

孟子怎樣一步步贏(yíng)得了齊宣王的信任？同步，統(tǒng)一話(huà)題；王道就近取例，具體親切；以羊易牛（百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍）剖析心理，洞察入微：不忍以小見(jiàn)大，因勢(shì)引導(dǎo)：仁術(shù)思考問(wèn)題仁政打基礎(chǔ)，贏(yíng)得信任以羊易牛孟子游說(shuō)技術(shù)：不忍+仁術(shù)15.王說(shuō)，曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖（cǔn）度（duó）之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”16.曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。’則王許之乎？”17.曰：“否！”18.“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”19曰：“不為者與不能者之形何以異？”閱讀15—20節(jié)15.齊宣王很高興，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到?！f(shuō)的情況就是先生您啊。我這樣做了，回過(guò)頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)?。∵@種心與王道相合的原因，是什么呢？”16.（孟子）說(shuō)：“（假如）有人向大王稟報(bào)說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）視力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生的細(xì)毛的末端，卻看不到整車(chē)的柴火?！敲?，大王您相信這些嗎？”17.（齊宣王）說(shuō)：“不相信?！?8.（孟子說(shuō)：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而功德卻不能到達(dá)老百姓身上，卻是為什么呢？這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車(chē)的柴火，是不用眼力的緣故；老百姓沒(méi)有被愛(ài)護(hù)，是不肯施行恩德的緣故。所以大王您不能稱(chēng)王，是不肯做，而不是不能做?！?9.（齊宣王）說(shuō)：“不肯做與不能做的表現(xiàn)用什么區(qū)別呢？20.曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸（兼詞，之于）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！

\閱讀15—20節(jié)20（孟子）說(shuō)：“挾著泰山去躍過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)輩按摩肢體\彎腰行禮，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。所以大王不能，不是屬于挾泰山去躍過(guò)渤海這一類(lèi)的事；大王不能稱(chēng)王，這是屬于對(duì)長(zhǎng)輩彎腰作揖一類(lèi)的事。敬愛(ài)自己的老人，從而推廣到尊敬別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，從而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘（做國(guó)君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，來(lái)治理好家國(guó)?！f(shuō)的就是拿這樣的心施加它們到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以使天下安定，不推廣恩德就沒(méi)有用來(lái)保護(hù)妻子兒女的辦法。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)其他的，善于推廣他們所做的事罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，而功德卻沒(méi)有到達(dá)老百姓身上，卻是為什么呢？（用秤）稱(chēng)量，這樣以后才知道輕重；用尺丈量，這樣以后才知道長(zhǎng)短，萬(wàn)事萬(wàn)物都是這樣，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！思考15-20段的談話(huà)中，孟子用了哪些論證方法？仁政有基礎(chǔ)—贏(yíng)得信任以羊易牛孟子游說(shuō)技術(shù)：不忍—仁術(shù)再扣帽子—有能力是不為，不是不能21“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”22王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也。”23曰：“王之所大欲，(吾）可得聞與？”24王笑而不言。25曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便（pián）嬖（bì）不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉！”26曰：“否，吾不為是也。”27曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。”\閱讀21—33段21“難道（大王）您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士處于險(xiǎn)境，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣以后在心里感到痛快嗎？”22齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)對(duì)這些感到痛快呢？我是打算用它尋求我最想要的東西罷了?！?/p>

23（孟子）說(shuō)：“大王最想要的東西（是什么），（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”24齊宣王只是笑著不說(shuō)話(huà)。25（孟子）說(shuō)：“是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊荒軡M(mǎn)足于嘴嗎？是又輕又暖的衣服不能滿(mǎn)足于身體嗎？或者是\還是因?yàn)榻k麗的顏色不能滿(mǎn)足于眼睛看呢？美妙的音樂(lè)不能滿(mǎn)足于耳朵聽(tīng)呢？左右受寵愛(ài)的大臣不能滿(mǎn)足在你面前使喚命令嗎？（這些）您的各大臣們都足夠用來(lái)提供給您，然而大王難道是（因?yàn)椋┻@些嗎？”26（齊宣王）說(shuō)：“不是，我不是（因?yàn)椋┻@些?！?7（孟子）說(shuō)：“這樣那么大王所最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)辟疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)并且安撫四方的少數(shù)民族。（但是）用這樣的做法，去謀求這樣想要的東西，就像沿著樹(shù)木去尋找魚(yú)一樣?！?8王曰：“若是其甚與？”29曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！?/p>

30曰：“可得聞與？”31曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”32曰：“楚人勝。”33曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王：其若是，孰能御之？”閱讀21—33段

28齊宣王說(shuō)：“像這樣的話(huà)一定有(您說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”29（孟子）說(shuō)：“恐怕有更嚴(yán)重的。沿著樹(shù)木去尋求魚(yú)，雖然得不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后禍；（假使）用這樣的做法，去謀求這樣想要的東西，又盡心盡力地去做，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！?/p>

30（齊宣王）說(shuō)：“（這是什么道理）我可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”

31（孟子）說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)作戰(zhàn)，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢？”

32（齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝。”33（孟子）說(shuō)：“這樣那么小國(guó)本來(lái)不可以對(duì)抗大國(guó)，人少的國(guó)家本來(lái)不可以對(duì)抗人多的國(guó)家，弱國(guó)本來(lái)不可以對(duì)抗強(qiáng)國(guó)。天下的土地，縱橫千里的國(guó)家有九個(gè)，齊國(guó)集聚的土地也只有其中的九分之一。以一份力量去使八份力量臣服，這與鄒國(guó)對(duì)抗楚國(guó)有什么不同呢？何不返回到根本\仁政王道上來(lái)呢。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，讓天下當(dāng)官的人都想在您的朝堂上站立，耕種的人都想在您的田野來(lái)耕作，商人都要在大王的集市上儲(chǔ)存貨物，出行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些想要憎恨他們君主的人都想來(lái)向您奔走求告。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”

1.結(jié)合21-33段，回答下列問(wèn)題？（1)齊宣王的大欲是什么？用原文回答。孟子問(wèn)：為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉！”齊宣王曰：“否，吾不為是也。”

然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。（2）孟子用“緣木求魚(yú)”的比喻想說(shuō)明什么？緣木求魚(yú)，注定無(wú)果，想說(shuō)明齊宣王的大欲稱(chēng)霸天下是不可能實(shí)現(xiàn)的。緣木求魚(yú)：比喻形事的方向、方法不對(duì)，必定勞而無(wú)功。（3）孟子假設(shè)鄒人和楚人交戰(zhàn)，有何意圖？鄒國(guó)（小\寡\弱）VS楚國(guó)（大\眾\強(qiáng)）——齊國(guó)（小\寡\弱）VS天下諸侯（大\眾\強(qiáng)）類(lèi)比論證，表明齊國(guó)想要戰(zhàn)勝天下諸侯，以一服八，是注定會(huì)失敗的。仁政有基礎(chǔ)—贏(yíng)得信任以羊易牛孟子游說(shuō)技術(shù)：不忍—仁術(shù)有能力—再扣帽子折枝之類(lèi)有好處—孰能御之反其本發(fā)政施仁34.王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”35.曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救（于）死而恐不贍，奚暇治禮義哉！閱讀34—35段

34.齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能達(dá)到這一步。希望夫子幫助我（實(shí)現(xiàn)）志向。明確的指教我，我雖然不聰慧，請(qǐng)?jiān)试S我試一試?！?/p>

35.（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻有堅(jiān)定的心，只有有道德操守的讀書(shū)人能做到。像老百姓，如果沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，就沒(méi)有堅(jiān)定的心。如果沒(méi)有堅(jiān)定的心，過(guò)度的放縱自己做不正歪邪的事，（甚至）無(wú)所不為。等到（他們）犯了罪，這之后接著就處罰他們，這是陷害人民。哪里有仁愛(ài)的君主在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以圣明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定讓他們向上足夠用來(lái)侍奉父母，向下足夠用來(lái)養(yǎng)活妻子兒女；豐年時(shí)能終年吃飽，荒年時(shí)也能免于餓死。這樣之后才能驅(qū)使他們向善，所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今您規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，向上不能足夠用來(lái)侍奉父母，向下不能足夠用來(lái)養(yǎng)活妻子兒女，豐年時(shí)都終年困苦，荒年就更免不了要餓死。這樣只怕把（自己）從死亡中救出來(lái)恐怕都不足，哪里還有空閑講究禮義呢？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！遍喿x34—35段大王真想施行仁政，那么何不回到根本上來(lái)：有五畝地的宅院，把桑樹(shù)種上，（那么）五十歲的人就可以用來(lái)穿上絲織的衣服了；蓄養(yǎng)雞、小豬、狗、大豬，不要失去（生長(zhǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝的田地，不要耽誤了它耕種的季節(jié)，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校的教育，拿孝敬父母，尊重兄長(zhǎng)的道理反復(fù)告誡他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)在路上再背著、頂著東西了。七十歲的人穿上絲織衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣卻不能成為，還沒(méi)有這種情況。孟子的“仁政思想”具體措施是什么？仁政鼓勵(lì)養(yǎng)蠶（紡）繁興六畜（牧）生產(chǎn)糧食（農(nóng)）興辦教育，明孝悌、知禮義文化禮儀教育——精神文明制民之產(chǎn)，豐衣足食，經(jīng)濟(jì)建設(shè)——物質(zhì)文明思考討論：你覺(jué)得如果齊宣王按照孟子的主張實(shí)行能稱(chēng)王嗎？為什么？不能。一是大環(huán)境決定的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭(zhēng)難以避免。孟子往往籠統(tǒng)反對(duì)武力，顯得脫離實(shí)際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”基礎(chǔ)上，顯得過(guò)于天真、簡(jiǎn)單。孟子的思想雖然有一定的價(jià)值，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻有很大距離，所以是行不通的。仁政有基礎(chǔ)—贏(yíng)得信任以羊易牛孟子游說(shuō)技術(shù)：不忍—仁術(shù)有能力—再扣帽子折枝之類(lèi)有好處—孰能御之反其本發(fā)政施仁有辦法教化經(jīng)濟(jì)齊桓晉文之事牛羊之喻見(jiàn)牛未見(jiàn)羊心懷仁術(shù)以羊易牛折枝之喻挾太山以超北海為長(zhǎng)者折枝不能能能行