大學語文期末考試題匯總(附答案)

大學語文與寫作教程期末考試

一.單選題

1.稱贊《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”的人是（魯迅）

2.關(guān)于“子”的說法錯誤的是（自由職業(yè)者）

3.擬語錄體形式記述的先秦諸子著作是（《論語》）

4o老舍著《斷魂槍》中的主人公是（沙子龍）

5.《前赤壁賦》中蘇子認為“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目

遇之而成色，取之無禁，用之不竭.”表達（積極曠達的心境）

6.《前赤壁賦》一文運用主客問答的形式，其中“客”所起的作用（代表作者思

想的一個側(cè)面）

7.契訶夫《苦惱》中能聽車夫姚納訴說苦惱的是（小母馬）

8.《前赤壁賦》中描寫簫聲的句子是（舞幽壑之潛蛟）

9o《苦惱》中車夫姚納的苦惱是（沒人聽他訴說）

10.《前赤壁賦》中用來寫景抒情說理的自然景物是（江水、清風、明月）

11.下列哪一句不是孔子對《詩經(jīng)》的評價？（樂而不淫，哀而不傷）

12.、胡適在《容忍與自由》中寫“絕對之事”用的原引事例主角是（陳獨秀）

13.顧城最著名的一句話“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”出自哪

一部詩集？（《一代人》）

二.填空

lo敏而好學，（不恥下問）

2.文質(zhì)彬彬，（然后君子）

3.己所不欲，（勿施于人）

4.有朋自遠方來，（不亦說乎？）

5.孔子字（仲尼），是中國先秦著名的思想家、教育家、政治家。孔子開創(chuàng)了私人

講學的風氣，是（儒家）學派的創(chuàng)始人。

6.孔子創(chuàng)始學派儒家的核心思想是（仁、禮）

7.《史記》分為五部分，分別是（本紀十二篇，表十篇，書八篇，世家三十篇，

列傳七十篇）

8o《邊城》作者（沈從文），七中的少女主人公（翠翠）

9o寫出老舍的三部作品（《駱駝祥子》、《茶館》、《四世同堂》

10.哀吾生之須臾，（羨長江之無窮）

n.（兼葭蒼蒼），白露為霜，所謂伊人，（在水一方）

12.子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，（擇其善者而從之，其不善者而改之）。?/p>

13o《詩經(jīng)》三百篇，分為（風、雅、頌）三個體

14o孔子的儒家核心思想“仁”是（愛人），“仁”的施行應(yīng)以（“禮”）為規(guī)范，

崇尚克己復禮。

三.翻譯題

1.子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家

無怨.”

譯:孔子說：“出門在外要像接待貴賓一樣尊敬謹慎，役使老百姓要像承當重大

祭典一樣嚴肅小心.自己不喜歡的事物，就不要強加給別人。在諸侯國里做官不

會招致怨恨，在大夫的采邑里做官也不會招致怨恨?！?/p>

2o惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，

用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。

譯：只有江上的清風和山間的明月，耳朵聽它，聽到的便是聲音，眼睛看它，看

到的便是色彩，取用它沒有人禁止，享用它無窮無盡，這是大自然的無窮寶藏，

是我和你可以共同享受的.”

四.論述題

1.閱讀《駱駝祥子》片段并賞析。

可能會考的材料（不一定哈）

賞析一:祥子的手哆嗦得更厲害了，揣起保單，拉起車，幾乎要哭出來。拉到個

僻靜地方，細細端詳自己的車，在漆板上試著照照自己的臉！越看越可愛，就是

那不盡合自己的理想的地方也都可以原諒了，因為已經(jīng)是自己的車了。把車看得

似乎暫時可以休息會兒了，他坐在了水簸箕的新腳墊兒上，看著車把上的發(fā)亮的

黃銅喇叭.他忽然想起來，今年是二十二歲。因為父母死得早，他忘了生日是在

哪一天。自從到城里來，他沒過一次生日。好吧，今天買上了新車，就算是生日吧，

人的也是車的，好記，而且車既是自己的心血，簡直沒什么不可以把人與車算在

一塊的地方。

賞析：祥子為了“買車”而犧牲了許多許多，它用三年時間才買到它，當然激動

不已，從他的語言、動作、想法上都可以看出他的心情。至于''祥子買車的日子

也是他的生日，雖說這只是個巧合，但可見老天爺在暗中幫祥子呢.讀到這段話，

誰都會為祥子的成功而高興，給他慶祝。這就是老舍這個“人民藝術(shù)家”語言的

魅力。

［賞析二：

外面的黑暗漸漸習慣了，心中似乎停止了活動，他的眼不由的閉上了。不知道是

往前走呢，還是已經(jīng)站住了，心中只覺得一浪一浪的波動，似一片波動的黑海，

黑暗與心接成一氣，都渺茫，都起落，都恍惚.忽然心中一動，象想起一些什么，

又似乎是聽見了一些聲響，說不清；可是又睜開了眼。他確是還往前走呢，忘了

剛才是想起什么來，四外也并沒有什么動靜。心跳了一陣，漸漸又平靜下來.他

囑咐自己不要再閉上眼，也不要再亂想;快快的到城里是第一件要緊的事.可是心

中不想事，眼睛就很容易再閉上，他必須想念著點兒什么，必須醒著。他知道一

旦倒下，他可以一氣睡三天.想什么呢?他的頭有些發(fā)暈，身上潮濕，錄的難過，頭

發(fā)里發(fā)癢，兩腳發(fā)酸，口中又干又澀。他想不起別的，只想可憐自己?？墒?，連

自己的事也不大能詳細的想了，他的頭是那么虛空昏脹，仿佛剛想起自己，就又

把自己忘記了，象將要滅的蠟燭，連自己也不能照明白了似的。再加上四圍的黑

暗，使他覺得象在一團黑氣里浮蕩，雖然知道自己還存在著，還往前邁步，可是

沒有別的東西來證明他準是在哪里走，就很象獨自在荒海里浮著那樣不敢相信自

己.他永遠沒嘗受過這種驚疑不定的難過，與絕對的寂悶.平日，他雖不大喜歡交

朋友，可是一個人在日光下，有太陽照著他的四肢，有各樣東西呈現(xiàn)在目前，他

不至于害怕.現(xiàn)在，他還不害怕，只是不能確定一切，使他受不了。設(shè)若駱駝們要

是象騾馬那樣不老實，也許倒能教他打起精神去注意它們，而駱駝偏偏是這么馴

順,馴順得使他不耐煩；在心神最恍惚的時候，他忽然懷疑駱駝是否還在他的背后,

教他嚇一跳;他似乎很相信這幾個大牲口會輕輕的鉆入黑暗的岔路中去，而他一

點也不曉得，象拉著塊冰那樣能漸漸的化盡。

賞析：

累他很累就是心里疲倦感到自己一個人孤零零在黑暗中彳亍，他寂寞他無奈他

有點害怕其實老舍就是想說祥子像行尸走肉一樣在行走罷了，他的周圍沒有任何

東西他沒有未來。凸顯了祥子的可憐啊，感慨的文字啊.

賞析三：

結(jié)合原文分析］

祥子曾經(jīng)是個正直、熱愛生活的勞動者。小說一開始，關(guān)于他的外貌的描寫，關(guān)

于他拉車的刻畫，都寫得很有光彩，簡直成了青春、健康和勞動的贊歌.小說又以

更多的篇幅，描繪祥子美好的內(nèi)心世界。當他在曹府拉車，不小心翻了車，車給

碰壞了，主人也給摔傷了；他引咎辭工，情愿把工錢退給主人作為賠償，表現(xiàn)出

作為一個勞動者的責任心和榮譽感.在嚴冬夜晚的小茶館里，他給老馬小馬祖孫

兩代買羊肉包充饑，又傾注著對于苦難的伙伴真誠的關(guān)切和深沉的同情。這些段

落,用樸實無華的筆墨，描寫了祥子好的品質(zhì)。作家甚至用了奇特的比喻形容這

個人物：“他仿佛就是在地獄里也能作個好鬼似的.”

然而在這個地獄里都會是個好鬼的祥子，在人世間卻沒有能夠始終成為一個好

人。隨著生活愿望的破滅，他成了截然不同的另一個人?！八?，他喝，他嫖，

他賭，他懶，他狡猾”，他掏壞，打架，占便宜，為了幾個錢出賣人命。拉車曾

經(jīng)是他唯一的指望，后來卻憎恨拉車，厭倦拉車.連他的外貌，也變得骯臟了.小

說結(jié)束時他已經(jīng)淪為一個行尸走肉般的無業(yè)游民.而在祥子前后判若兩人的變化

中，最重要的是生活態(tài)度的改變。他從來不是一個有覺悟的勞動者，更不是什么

英雄,但買輛車做個獨立勞動者的愿望，畢竟在一定程度上表達了對于命運的反

抗，和改變低賤處境的努力，他不向命運低頭，他要強，他追求自己的理想。最

后卻完全安于命運的安排，“將就著活下去是一切，什么也無須乎想了”。他向

生活屈服了，忍受著一切侮辱與損害，而沒有任何怨尤。

祥子被剝奪掉的，不僅是車子，積蓄，還有作為勞動者的美德，還有奮發(fā)向上的

生活意志和人生目的。在這里，美好的東西的毀壞不是表現(xiàn)為一個品格高尚的英

雄在肉體上的死亡，而是人物的高尚品格的喪失殆盡，即精神上的毀滅。

人在社會中的生活，受著社會的制約。他的道路，是由他所處的社會環(huán)境，他所

屬的社會地位，他與社會的各種聯(lián)系決定的。祥子的形象，是在當時那個黑暗社

會的生活畫面上,在他與各種社會力量的復雜關(guān)系中凸現(xiàn)出來的。他的悲劇，主

要是他所生活的那個社會的產(chǎn)物。

最使祥子苦惱的，是無法擺脫虎妞的糾纏。他從一開始就不愿意接受這種強加于

他的關(guān)系，想方設(shè)法避開她。雖然比起大兵和特務(wù)，虎妞沒有可以任意置他于死

地的權(quán)力；他把接受虎妞的安排，看作是“投降”。在這件事上，他更加清楚地看

到了自己的無能和無力：”命是自己的，可是教別人管著.”這對于腐蝕他的生

活意志,打破他的生活愿望，從奮發(fā)有為到懷疑自己進而自甘墮落,起了比前面幾

次打擊更為嚴重的作用.

在這里，階級對階級的壓迫，不是表現(xiàn)為政治上的迫害或者經(jīng)濟上的剝削，而是

表現(xiàn)為深入人物身心的摧殘和折磨.祥子不僅不能獲得自己所追求的，甚至無法

拒絕自己所厭惡的.這些都充分地刻畫出生活的復雜內(nèi)容和祥子的卑微處境，是

全書最能表現(xiàn)出老舍特長的部分。

2.談?wù)効鬃印叭蕫壑馈痹诋斀袷澜缛绾污`行？（結(jié)合事例分析得分高）

答:仁愛是孔子儒家思想的核心內(nèi)容,是一種發(fā)自內(nèi)心的善意去對人好。但這兩個

字，體會起來有很深的道理.民間有個說法，單立人一個二，叫二人成仁。仁愛，

從來不是一個單立人狀態(tài)下的自我狀態(tài)。在孤獨的，自我的，封閉的環(huán)境下，是

談不到仁愛的。要踐行仁愛首先應(yīng)身處其中，在當今世界，仁愛應(yīng)是一種豁達的

態(tài)度，面對弱者時，應(yīng)懷揣著一份同情，但更多的應(yīng)是尊敬；面對錯者時，應(yīng)以

寬廣的心去包容，但更重要的是去感化。陶行知用“四顆糖”教育感化學生體現(xiàn)

了寬容和尊重的魅力；李斯特為假冒他學生的女孩捧場亦展現(xiàn)其曠達的心境.孔

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁?！闭嬲龘?/p>

有仁愛之心的人，不需要人為地設(shè)立許許多多的難題去考驗他，生活就是一個大

考場,生活中的點點滴滴最能透徹而真實地反映一個人的本性。大學生殺死同學

事件頻發(fā)是仁愛教育的缺失，從馬加爵、到林森浩，高智商的他們因為一點小事

做出毀了幾個家庭的事，仁愛中的寬容尊重得不到一點體現(xiàn).反觀被害人，若是

在日常生活中對他們多一點尊重，保護一下他們的自尊或許事情也不會發(fā)生。簡

言之，在現(xiàn)代社會我們不可能活在自己一個人的世界中，當然不需要許多的條條

框框約束仁愛的踐行，但是深入社會時對別人寬容和尊重的態(tài)度可以讓社會更和

諧。（528字）

3.簡述“天人合一”境界在《邊城》中是如何體現(xiàn)的？

答：“小說通過湘西茶恫的山水美、人性美、風情美來表現(xiàn)那時那地的“人間天

堂”，達到了“天人合一”的境界。茶帽擁有著一個田園牧歌式的生態(tài)環(huán)境，高

山溪水美麗純凈，建筑布局古樸自然，構(gòu)成這個環(huán)境的所有因素都是那么靈動和

富有詩意，即表現(xiàn)了山水，此乃為天；抒寫青年男女之間的純真愛情、祖孫之間

的親情之愛、鄰里之間的善良互愛，即表現(xiàn)了人性，此乃為人；中秋節(jié)，青年男

女用對歌的形式在月夜傾吐愛意。端午節(jié)，家家鎖門閉戶，到河邊，上吊腳樓觀

賞龍舟競賽，參加在河中捉鴨子活動。正月十五，舞龍，耍獅子，放煙火.小城

沉浸在一片歡樂之中……在這種氛圍里生活的人們質(zhì)樸而又善良，任何劍拔弩張

在這里都顯得格格不入.即表現(xiàn)了自然與人情的融洽，此乃為“天人合一”.青

山，綠水，河邊的老艄公，16歲的翠翠，江流木排上的天保，龍舟中生龍活虎的

儺送???一切都是那樣純凈自然靈動。至此，山水、風情、人性完美契合表現(xiàn)

了“天人合一的境界。（394字）

4o簡要談?wù)劇焙投煌默F(xiàn)實意義。

答：“和而不同”出自《論語》，原文是：“君子和而不同，小人同而不和。意

思是說，通達事理的人，遵從客觀規(guī)律，待人處事強調(diào)和諧，但決不隨波逐流，

不茍同，有自己獨立的見解，故曰：“和而不同”?！?/p>

首先，“和而不同”是客觀世界的真實反映。認為事物總是在千差萬別中協(xié)

調(diào)發(fā)展，所以在對待人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系上，始終把“和諧”作

為尺度，一切“以和為貴”?！昂汀笔遣煌再|(zhì)的東西相摻和，它反映的是一種

有差異的平衡或多樣性的統(tǒng)一；“同”指的是相同事物的堆積，它反映的是無差

別的同一或抽象簡單的同一。我們追求的是“和諧而不是“相同，只有“和

才有生命，才有發(fā)展；性命和則生,人物和則親，人天和則靈，無有和則生陰陽，

陰陽和則生天地，天地和則生萬物。這些告訴我們，離開了多樣性，世界就沒有

生機，變得死氣沉沉；反之，多樣而不協(xié)調(diào)，勢必會混亂不堪。既多樣而又和諧，

這便是“和而不同”.

其次，“和而不同”是與“天人合一”的精神一致的。當人類經(jīng)歷了一段苦

難歷程，吃過環(huán)境破壞的苦頭，終于認識到人與自然必須保持協(xié)調(diào)，關(guān)愛自然就

是關(guān)愛人類自己.當今世界面臨著“人口過?！?、“環(huán)境惡化”、“資源短缺

三大危機，嚴重威脅著人類的生存、發(fā)展，“保護地球”成為全世界共同的呼聲。

經(jīng)濟社會要持續(xù)發(fā)展，必須控制人口、保護生態(tài)環(huán)境、合理利用資源、發(fā)展循環(huán)

經(jīng)濟，既要滿足當代人的需求，也要為子孫后代創(chuàng)造更大的發(fā)展空間?！疤烊撕?/p>

一的思想，由于它的客觀性和前瞻性，至今閃爍著理性的光芒，成為當今世界科

學的前沿.

再次，“和而不同”是中華民族的歷史見證。中華民族的形成，就是“和而

不同”的歷史見證。許多民族共處在一個國度之內(nèi)，居住上相互錯雜，經(jīng)濟上取

長補短，文化不斷交流，習俗也相互感染，逐步由“多元”合為“一體”。各民

族都是偉大祖國的締造者，他們對我國歷史發(fā)展都做出貢獻，共同開拓了遼闊的

疆域，共同推進社會前進，共同創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化。每個民族都有自己

的特點，他們在中華大地上都有自己的創(chuàng)造，但又和睦相處，相兼相容，體現(xiàn)了

“和而不同”的精神?！昂投煌笔侵腥A民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華文化的精髓，

也是中國對人類做出的一個重大貢獻，在世界上具有普遍意義。

第四，“和而不同是社會發(fā)展人民安康的重要保證.實踐是檢驗真理的唯一

標準.曾記得，在“文化大革命”的動亂年代，盲目地“與天斗，與地斗”，無端

地挑起“人斗”，弄得天怒人怨，社會動蕩不安，經(jīng)濟瀕臨破產(chǎn)。撥亂反正，人們

從歷史的經(jīng)驗教訓中猛醒過來，恢復正常秩序,按照客觀規(guī)律辦事，國家興旺，人

民安康。

第五，“和而不同是理想的人格模式.“和而不同”既要求人們形成各自不

同的個性特征，具有堅貞不屈的意志和品格，又要求人們具有良好的修養(yǎng)和柔順

圓通的處世方式，保持與外在關(guān)系的和合局面。這里的“不同'，就是“外圓內(nèi)

方。所謂“方”，做人做事要有自己的主張和原則，不被外人所左右.所謂“圓

,就是靈活變通，融通老成，指做人做事要講究技巧，使自己進退自如、游刃

有余.（1232字）

5o簡要談?wù)劇叭收邜廴恕钡默F(xiàn)實意義.

答：《論語》“仁者愛人說理論體系的建立，目的就是讓人們對社會、對他人樹

立一種責任意識，讓人人具備一顆博愛之心，共同關(guān)注我們的社會，共同關(guān)注他

人?！啊墩撜Z》所記孔子之言，論道德者居其大半；即在現(xiàn)代，尚有不磨之價值者也?！?/p>

當前，我們正處于建設(shè)和諧社會的階段。追求和諧，是一種嶄新的生存智慧，它

不僅需要我們關(guān)注人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人之間的和諧，更需

要我們樹立一種責任意識，使人人都成為構(gòu)建和諧社會的主人.聯(lián)系當前我國的

社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，《論語》“仁者愛人”說的思想對個人在創(chuàng)建和諧社會的過

程中樹立責任意識有一定的啟示

(1)我們在樹立責任意識時，應(yīng)該先從律己開始。律己，就是“修己”，就是要

嚴格要求自己，也即“躬自厚而薄責于人”?？鬃诱f“修己以敬、“修己以安人、

“修己以安百姓”，目的就是要使人與人之間相互敬重，使人得以安全，使百姓

得以安居樂業(yè),這樣的社會就是和諧社會的一種形態(tài)。2000年前的人們就知道通

過“修己”而得以建立和諧社會，難道今天的我們不應(yīng)該這樣做嗎？聯(lián)系當今社

會，我們的許多領(lǐng)導干部在其位不謀其政，他們以權(quán)謀私者有之，貪污受賄者有

之,道德敗壞者有之，等等.這些人起初的本質(zhì)并不壞，只是后來隨著生活環(huán)境的

變化，物質(zhì)生活的改善，他們放松了對自己的要求，不再嚴格要求自己，因此，他

們中的許多人都成了國家與人民的罪人.思考這些人變質(zhì)的過程，都是從放棄自

律開始的。所以，我們在構(gòu)建和諧社會的過程中，不妨先讀讀孔老夫子的“修己

之經(jīng),從自律做起，樹立一種強烈的社會責任意識，將個體的存在和發(fā)展與社會

進步統(tǒng)一起來。

(2)我們在樹立責任意識時，應(yīng)該發(fā)揚古代傳統(tǒng)美德。中華民族是一個禮儀之邦，

具有優(yōu)良的美德傳統(tǒng)。孝、悌、忠、敬、寬厚、仁愛???都是古代傳下來的美

德，也是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓所在。為了創(chuàng)建和諧社會，我們每一個人都有

責任來創(chuàng)造這一文化、延續(xù)這一文化、發(fā)展這一文化，“激發(fā)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)

在生機與活力，賦予其新的歷史內(nèi)容和時代價值，努力創(chuàng)造出具有時代精神和內(nèi)

容的社會主義先進文化”。發(fā)展社會主義先進文化，應(yīng)以發(fā)揚古代傳統(tǒng)美德為己

任，充分吸收傳統(tǒng)文化的精髓，為創(chuàng)建和諧社會作精神儲備。孝、悌等美德傳統(tǒng)，

應(yīng)該從孩提時代抓起，讓他們從小樹立一種美德意識.孔子認為:“其為人也孝悌，

而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆倪@里可以看出，具有孝

悌的美德的人，很少會犯上作亂的。當今社會正處在社會轉(zhuǎn)型期，隨著對外開放

腳步的加大，一些國人沾染上了西方社會的不良風氣，他們視中華傳統(tǒng)美德于不

顧，道德淪喪，寡廉鮮恥???這些東西都是和諧社會所不允許的、所排斥的。

因此，發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德是刻不容緩的一件大事。當每個人把對父母懂得孝

敬、對兄弟懂得悌愛、對他人敬重、寬厚待人視為一種責任，然后再將其推廣至

全社會，使全社會都發(fā)揚與提倡中華傳統(tǒng)美德，我們整個社會將是一個有條不紊、

充滿責任心的和諧社會.

(3)我們在樹立責任意識時，應(yīng)該有一顆博愛之心。和諧社會應(yīng)該是社會要求和

個人責任高度統(tǒng)一的社會。這種社會需要我們時刻保持著“一方有難、八方支援”

信念,要有著一顆與人為善的心，同時更懷有一顆博愛的心?？鬃诱J為能“泛愛眾

,則“親仁”博施于民而能濟眾”，并能惠及蟲魚，這便是孔子“愛人思想

的終極關(guān)懷。當災難來臨時，人人都伸出友愛的手，大家同甘苦、共患難，還有

什么災難不能克服？回想近年頻繁發(fā)生的自然災害