學(xué)案20：分析行文思路與論證特點-2024年高考語文文本閱讀總復(fù)習(xí)

學(xué)案20：分析行文思路與論證特點

【知識圖要11

學(xué)術(shù)論文引論

基本結(jié)構(gòu)

文藝評論］政論文T種類卜「本論

結(jié)論

時評評論

書評.總分式

論］并列式

理論性強

述層遞式

邏輯性強T特點｝本論結(jié)構(gòu)

類對照式

文

針對性強駁立式

苦

、綜合式

中心論點論點

分論點舉例論證

引用論證

理論論據(jù)論據(jù)

J論證方法｝對比論證

事實論據(jù)

比喻論證

立論論證因果論證

駁論

歸謬法

【知識圖要2】

選項都能從文中找到對應(yīng)信息點

1.通讀相應(yīng)段落（了解）

2.找準(zhǔn)相關(guān)語句（判斷）

3.--對照辨析（確認(rèn)）

1.排錯一與原文比較，內(nèi)容錯誤的

2.排異--與題干不相符的

3.排無——在原文中找不到依據(jù)的

【知識圖要3】

論據(jù)與論點的關(guān)系

抓住選項特征.看清選項類型T看日型）一論證思路結(jié)構(gòu)

找準(zhǔn)文本部位,抓住關(guān)鍵句子或句群—-----論證角度與方法

將選項與原文信息兩相比對,判斷錯誤所在一［核得錯）論證語言

論證前提與立場

（~）新題試做，自我體驗

現(xiàn)代化需要大規(guī)模、深層次的公共生活，呼喚著與時代相適應(yīng)的理性來發(fā)揮更大更多的作用。有人否認(rèn)和貶

低道德的理性性質(zhì)，認(rèn)為道德缺乏科學(xué)理性那樣的普遍性和嚴(yán)格性。其實，追求崇高的道德之理絲毫不比追求科

學(xué)真理容易。試想，克服了利益的誘惑，放棄自我利益，爾后抉擇的追求正義的行為，不是一種很高的理性抉擇嗎？

多少人痛恨貪污，可如果面臨制止一次貪污就損失自己的利益，而成全一次貪污就得到明顯實惠的抉擇時，多少

人選擇制止貪污？在某收費路口，私車交費若不要發(fā)票就可減少一半以上，但不要發(fā)票就等于讓收費者貪污，即

配合了交費者十分痛恨的行為。盡管私車主事后可能仍說痛恨貪污，但交費時卻仍選擇不要發(fā)票。這種非常典型

的對持公共秩序的行為不但說明了正義理性實現(xiàn)的困難，更說明了公民對公共秩序的矛盾態(tài)度：本能利益與理性

的沖突。

公共生活需要一種公德意識。它不但在法律之外為公共秩序的維持提供巨大的動力，而且更可為法律提供一

種內(nèi)在的支持。有的同志把市場秩序的維持只是寄希望于法律，而把道德看作無力甚至陳腐，仍是一種激烈反傳

統(tǒng)主義的遺留物。不用說在“私德為主，公德為副”（林同濟(jì)）、在“我國民所最缺者，公德其一端也”（梁啟超）、

在社會秩序更大程度上依靠道德支持的中國，就是在發(fā)達(dá)國家，道德對公共秩序的維持比法律也更深層和基本。

前美國司法部長巴爾說過，“我們最近切的問題不是由我們法律中的缺陷引起的，而是起因于應(yīng)該支持法律的道

德共識的分崩離析?！?/p>

對道德理性的構(gòu)建來說，正如對整個理性的構(gòu)建一樣，方法上最重要的一點就是超越二分法的問題，人們總

是用或僵硬或松軟些的二分法模式來分析和解決有關(guān)理性的一切問題。傳統(tǒng)處理公與私就是用的僵硬二分法模式:

一主張公，就意味著廢私、無私、無我；一主張個性、自我，就意味著拒斥兼善天下，以自我為中心。于是，“個

人主義”就被這種二分模式劃入“利己主義”的同類一邊，而成為無益的“惡”了。善與惡、奉獻(xiàn)與索取，傳統(tǒng)

與現(xiàn)代，也都成了二分法大錘的鍛造品。

總體上理性地規(guī)劃社會與自發(fā)地擴展秩序，這兩種做法在20世紀(jì)的發(fā)展趨勢是逐步走向融合，而不是愈來

愈二極分化。自發(fā)與自覺、自組織與理性調(diào)控正在不斷融合，人們在走過了單純地使用一種方法的片面發(fā)展之路

后，早已認(rèn)識到自發(fā)調(diào)節(jié)與理性規(guī)劃都各有利弊，最合理的做法是在二者的結(jié)合中發(fā)揮二者的各自優(yōu)勢和結(jié)合優(yōu)

勢，弱化二者各自的缺陷。

二分法不會對自發(fā)與理性的相互融合帶來多少有益作用，也不會對尋求結(jié)構(gòu)合理、關(guān)系融洽的新理性帶來多

少有益作用。只有超越二分法，才能在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，激進(jìn)、自由與保守，科學(xué)與道德，理性分析與經(jīng)驗求證等等方

面達(dá)到融洽、平和的關(guān)系狀態(tài)。以使新理性能夠吸納來自各方面的有益因素和力量，或者與其他有益因素和力量

保持一種開放性的合理關(guān)系，從而使新理性不斷進(jìn)步，永不固步自封。

（摘自劉森林楊向榮《公共生活與理想》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.正義理性，即不徇私利私情，遵循義理，合乎情理地處理和駕馭自身與外界的關(guān)系。

B.公德是維護(hù)公共利益的道德，是理性的；私德是維護(hù)個人利益的道德，是非理性的。

C.二分法模式是人們分析和解決有關(guān)理性問題的傳統(tǒng)做法，是一種非此即彼的道德觀。

D.道德融合論是公共生活所需的道德新理性的具體表現(xiàn)，是對道德二分法模式的超越。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章第一段主要闡述道德的理性性質(zhì)，立論之中有駁論，破中有立，破立結(jié)合。

B.文章第二段引用中外人物的話語，意在說明在公共生活中道德比法律更為有效。

C.文章第三段以“大錘”“鍛造品”作比，形象地闡述了道德二分法的影響和危害。

D.文章最后兩段闡述如何構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、關(guān)系融洽、具有開放性的公共生活新理性。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.凡俗之人不是圣賢，都有七情六欲，普通人生活在公眾社會里是無法超越本能利益的。

B.社會公德與法律規(guī)定雖無聯(lián)系，但它可以為法律提供動力，協(xié)助法律維護(hù)公共秩序。

C.道德二分法是一種舊的道德理性的表現(xiàn)，將自發(fā)與理性對立起來，割裂了二者的聯(lián)系。

D.本能利益與理性存在天然的矛盾，要解決這種矛盾唯有理性規(guī)劃，而不能靠自發(fā)調(diào)節(jié)。

答案與解析

1.B【解析】B項，曲解文意。從原文“不用說在‘私德為主，公德為副'（林同濟(jì)）、在‘我國民所最缺

者，公德其一端也’（梁啟超）、在社會秩序更大程度上依靠道德支持的中國……”可以看出，“公德”和“私德”

是道德的兩個方面，并無理性和非理性之分。實際上，“公德”是指在社會公共領(lǐng)域所遵守的公眾道德，而私德

則是指在私人領(lǐng)域所遵守的個人道德。

2.B【解析】B項，偷換概念。從原文“道德對公共秩序的維持比法律也更深層和基本”可以看出，這里比

較的是道德和法律的“深層”和“基本”，并為對“有效”程度進(jìn)行比較。

3.C【解析】A項，“普通人生活在公眾社會里是無法超越本能利益的“無中生有。從原文"……不但說明

了正義理性實現(xiàn)的困難，更說明了公民對公共秩序的矛盾態(tài)度”可知，文本沒有“無法超越本能利益”之意。B

項，“社會公德與法律規(guī)定雖無聯(lián)系”曲解文意。從原文”而且更可為法律提供一種內(nèi)在的支持”可知，社會公

德與法律規(guī)定是一致的，是有聯(lián)系的?D項，“要解決這種矛盾唯有理性規(guī)劃，而不能靠自發(fā)調(diào)節(jié)”曲解文意。

從原文“自發(fā)調(diào)節(jié)與理性規(guī)劃都各有利弊”“弱化二者各自的缺陷”等語可知，單靠理性規(guī)劃不能解決問題。

（-）體驗真題，整體把握

（2021?全國乙）閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。

對于人文研究來說，計算方法以往只是作為輔助手段而存在的，而今天已取得了不可替代的地位。一種新的

人文研究形態(tài)應(yīng)運而生,這就是“數(shù)字人文”。學(xué)者莫萊蒂曾設(shè)想一種建立在全部文學(xué)文本之上的世界文學(xué)研究，

人們必須借助計算機對大規(guī)模的文學(xué)文本集合進(jìn)行采樣、統(tǒng)計、圖繪、分類，描述文學(xué)史的總體特征，然后再做

文學(xué)評論式的解讀。為此，他提出了與“細(xì)讀”相對的“遠(yuǎn)讀”作為方法論。弄清計算機的遠(yuǎn)讀與人的細(xì)讀之間

的差別，不僅能使我們清晰地界定計算方法在人文研究中的作用，而且可以幫助我們重新確立人的閱讀的價值。

計算機是為科學(xué)計算而創(chuàng)造出來的，擅長的是“計數(shù)”，而非“理解”。要處理自然語言文本，計算機必須

先將文本置換成便于計數(shù)的詞匯集合，或者用更復(fù)雜的代數(shù)模型和概率模型來表示文本，這一過程被稱為“數(shù)據(jù)

化”。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物（集合、向量、概率）雖然損失了原始文本的豐富語義，但終究是可以計算

的了。不過，盡管計算機能處理海量的語料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容。

遠(yuǎn)讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀，基本可以歸為兩類：一是對文本集合整體統(tǒng)計特征的

描述，一是對文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如，數(shù)字人文學(xué)者米歇爾等人對數(shù)百萬冊數(shù)字化圖書進(jìn)行多種詞

匯和詞頻統(tǒng)計，以分析英語世界的語言演變，這屬于前者；莫萊蒂用地圖、樹結(jié)構(gòu)來分別展示文學(xué)作品的地理特

征和偵探故事的類型結(jié)構(gòu)，這屬于后者。無論是宏觀統(tǒng)計描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示，都是超越文本具體內(nèi)容的抽象

表示，所得結(jié)果都是需要解讀的。正如米歇爾所說，在巨量文本集合上得到的統(tǒng)計分析結(jié)果，為人文材料的宏觀

研究提供了證據(jù)；但是要解讀這些證據(jù)，就像分析古代生物化石一樣，是有挑戰(zhàn)性的。對遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀，仍然

要依賴學(xué)者在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上所建立起來的對本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解。一句話，人的閱讀不可替代。

需要補充的是，當(dāng)考察單篇文本的文本特征（例如計算一篇文檔中所有單字的出現(xiàn)頻率），或者分析其內(nèi)部結(jié)

構(gòu)（例如提取一部小說中所有人物的對話網(wǎng)絡(luò)）時，數(shù)據(jù)量也會增長到個人無法處理的程度。所以，上述對文本集

合所做的討論在單篇文本層面也是成立的。

一個普遍存在的對數(shù)字人文的評判依據(jù)，是看數(shù)字人文能不能更好地回答傳統(tǒng)人文學(xué)者所關(guān)心的問題。嚴(yán)格

說來，只有當(dāng)數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個人閱讀理解的能力范圍時，才有理由借助計算機來對文本或者文本集

合的特征予以量化描述，進(jìn)而提供給人去進(jìn)行深入解讀。數(shù)字人文不僅僅是新的手段和方法，更重要的是，它賦

予我們提出新問題的能力。我們現(xiàn)在可以問，五千年來全人類使用最頻繁的詞是什么。透過這類問題，可以獲得

觀察超長歷史時段文化現(xiàn)象的新視角。

（摘編自王軍《從人文計算到可視化一一數(shù)字人文的發(fā)展脈絡(luò)梳理》）

口整體把握（約5分鐘）

在圈點勾畫批注的基礎(chǔ)上，填出全文結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖的空缺部分。

《從人文計算到可視化一

數(shù)字人文的發(fā)展脈絡(luò)梳理》

提出論點（第1段）:作為數(shù)字人文基石的計算機遠(yuǎn)讀

與人的細(xì)讀之間的差別意義

,I:

II________

［論述一（第2段））［論述二（第3、4段））

II

?I②

總結(jié)（第5段）：數(shù)字人文是新手段、新方法，

提供新視角

答案①計算機擅長“計數(shù)”，而非“理解”②遠(yuǎn)讀結(jié)果仍需人的閱讀

［□精做試題（約5分鐘）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.在數(shù)字人文的概念提出之前，計算方法已被引入人文領(lǐng)域，在研究中發(fā)揮作用。

B.要實現(xiàn)莫萊蒂設(shè)想的世界文學(xué)研究，首先應(yīng)進(jìn)行大規(guī)模的文學(xué)文本集合的數(shù)據(jù)化。

C.選擇遠(yuǎn)讀還是細(xì)讀的方法，取決于閱讀的對象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本。

D.數(shù)字人文不僅為文本處理提供了新的手段和方法，而且為人文研究提供了新視角。

答案C

解析“取決于閱讀的對象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本”錯。根據(jù)文章第三、四段的內(nèi)容可知，遠(yuǎn)讀

的閱讀對象既可以是大規(guī)模的文本集合，也可以是單篇文本，所以不能根據(jù)閱讀對象是大規(guī)模的文本集合還是單

篇文本來選擇遠(yuǎn)讀還是細(xì)讀的方法。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章區(qū)分“計數(shù)”與“理解”，是為了論證計算機不能處理某些特定類型的文本。

B.文章轉(zhuǎn)述數(shù)字人文學(xué)者米歇爾本人的說法，有助于論證應(yīng)該更全面地看待遠(yuǎn)讀。

C.文章第四段討論單篇文本層面的問題，對前文補充論證，使得論證更加周密。

【）.文章同時肯定計算機遠(yuǎn)讀和人的細(xì)讀的作用，有助于避免人們對遠(yuǎn)讀的誤解。

答案A

解析“是為了論證計算機不能處理某些特定類型的文本”錯。根據(jù)文章第二段中的“但它并不能理解文本

的內(nèi)容”可知，區(qū)分“計數(shù)”與“理解”是為了說明計算機擅長的是“計數(shù)”，而非“理解”，理解文本的內(nèi)容

還必須依靠人。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.人文研究的主體，在數(shù)字人文中實現(xiàn)了從具體的學(xué)者個人向計算機的轉(zhuǎn)變。

B.遠(yuǎn)讀不是要深化對文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征。

C.數(shù)字人文的價值，在于將歷史上未被注意和閱讀的文本都進(jìn)行數(shù)據(jù)化并做研究。

1）.和人的細(xì)讀相比，遠(yuǎn)讀的理念和做法體現(xiàn)出大數(shù)據(jù)時代文理融合的跨學(xué)科取向。

答案D

解析A項“實現(xiàn)了從具體的學(xué)者個人向計算機的轉(zhuǎn)變”錯。文章第三段最后說的是“對遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀,

仍然要依賴學(xué)者在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上所建立起來的對本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解”。B項“而是要發(fā)掘文本集合的共同形

式特征”錯。文章第三段說的是“一是對文本集合整體統(tǒng)計特征的描述，一是對文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示”，

選項只涉及遠(yuǎn)讀對文本集合的共同形式特征的發(fā)掘，而忽略了對文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。C項”將歷史上

未被注意和閱讀的文本都進(jìn)行數(shù)據(jù)化并做研究”于文無據(jù)。

三、跟蹤練習(xí)落實鞏固

閱讀下面的文字，完成1?3題。

身體美學(xué)這一名稱是由美國實用主義美學(xué)家理查德?舒斯特曼率先提出的。舒氏嘗試性地給身體美學(xué)下了一

個暫時性定義：身體美學(xué)就是對一個人身體一一作為感覺審美欣賞及創(chuàng)造性自我的塑造場所一一經(jīng)驗和作用的批

判的、改善的研究。

盛行西方的意識美學(xué)強調(diào)靈魂、理念等非身體的范疇，身體美學(xué)立足于以身體來反對意識美學(xué)的獨白，對意

識美學(xué)是一個沉重的打擊。但由于囿于意識美學(xué)沉重的歷史傳統(tǒng)，西方身體美學(xué)不僅具有各執(zhí)一端、見仁見智的

特點，而且其似乎更多地著眼于“解構(gòu)”而非“建構(gòu)中國美學(xué)非常重視身體踐履，注重身體力行，并且更為

重要的是，中國美學(xué)就是直接從身體出發(fā)的美學(xué)。筆者以為，如果說西方美學(xué)是以“意識一概念一宇宙”為思維

模式的意識美學(xué)的話，那么中國美學(xué)則是以“身體一兩性一族類”為思維模式的身體美學(xué)。

在中國美學(xué)看來，意識美學(xué)以先驗的范疇來整理外在的審美對象，把充滿生機和活力的美的對象變成了一個

毫無生氣和失去時間維度的僵化之物，而中國古典美學(xué)對于認(rèn)識論的致思進(jìn)路采取了存而不論態(tài)度，放棄抽象慨

念的討論和對美的本質(zhì)的追尋，直抵事物本身，從而達(dá)到“身與物接而境生，身與事接而情生”的審美境界，使

得外在生機盎然的感性事物燦爛呈現(xiàn)，而這種呈現(xiàn)不僅僅是自然的感性體現(xiàn)，更是生命的象征。另一方面，中國

古典美學(xué)的很多審美范疇，譬如文論中的形神、氣韻、風(fēng)骨、肌膚、血肉、眉目、皮毛、肥瘦、剛?cè)岬鹊?，其?/p>

接就是身體的寫照。

中國古代美學(xué)還體現(xiàn)在''造化賦形，肢體必雙”的兩性關(guān)系的對話中。正是基于兩性對話的身體美學(xué)使我們

看到中國美學(xué)沒有西方美學(xué)絕然的對立與沖突，而是對話與互補。而文學(xué)藝術(shù)作品中所強調(diào)的“虛實相生”、“剛

柔相濟(jì)”、“高下相形”等無一不是兩性對話在文學(xué)藝術(shù)的生動體現(xiàn)。再者，這種兩性的對話還體現(xiàn)在“和”這一

中國美學(xué)審美范疇里，這種“和實生物”，既是兩性對話的體現(xiàn)，又是一種“親密的差異”，這一既本體化又兩性

化的身體既體現(xiàn)在“嘉會寄詩以親”（鐘噪）的人我之“和”，又體現(xiàn)在“四時佳興與人同”（程顆）的物我之“和”，

還體現(xiàn)在“大樂與天地同”的宇宙之“和

中國古代美學(xué)是一個族類化的過程。這一族類化的思想來源于《周易》的“君子以族類辨物”、“萬物睽而其

事類”的古老思想中。也就是說，文學(xué)藝術(shù)雖然是對個別殊象的描繪，但是通過殊象卻通達(dá)了一般和典型的共象，

從而使作品既是原發(fā)生命機制的“互文之象”，又是在“族類之理”主旋律下作家生命的綿延變奏。正是在此意

義上古人講“詩人感物，聯(lián)類無窮”，“其稱文小，而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)此外，這一族類化思想尤其

在中國古代的核心審美范疇“意境”中得到了最為充分的體現(xiàn)，因為意境雖然是作者的應(yīng)時應(yīng)景之作，卻因其將

人類的古與今、瞬間與永恒相互溝通而成為不朽的藝術(shù)典型。由此我們不難理解為什么曹丕稱文學(xué)藝術(shù)超越了個

體生命的有限性而成為不朽之盛事，與此不謀而合的是，尼采也把文學(xué)藝術(shù)看作“形而上學(xué)的慰藉”。

總而言之，從“身體一一兩性一一族類”這一思維模式出發(fā)，讓我們別具慧眼地看到了中國美學(xué)特異于西方

美學(xué)的不同之處，也為我們實現(xiàn)中國美學(xué)的返本開新提供了新的闡釋視野，并從中可能昭示出身體美學(xué)未來的一

個研究方向。

（摘編自張再林《西方和中國的身體美學(xué)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.身體美學(xué)就是把人的身體作為審美欣賞及自我塑造的場所，研究其經(jīng)驗和作用。

B.意識美學(xué)強調(diào)用先驗的范疇來整理外在的審美對象，使審美活動變得毫無生氣。

C.西