詩經(jīng)在文學(xué)史上的地位和影響及詩經(jīng)研究論文

詩經(jīng)在文學(xué)史上的地位和影響《詩經(jīng)》作為古代文學(xué)巨作之一被人們尊稱為世界上最美麗的著作，也是我國史上最早的詩歌總集。它輯錄了距今兩千五六百年前的詩歌三百零五篇，常被稱為“詩三百”或“三百篇”。其成書于春秋中葉，被儒家奉為“六藝之一”。依據(jù)原本的詩歌特點(diǎn)分為三部分：民間樂歌的“風(fēng)”，宮廷樂歌的“頌”以及宗廟樂歌和舞歌的“雅”?！对娊?jīng)》猶如一面鏡子，真實(shí)地反映出了栩栩如生的先前社會(huì)擁有哪些政治面貌、經(jīng)濟(jì)面貌、社會(huì)風(fēng)俗面貌，其采用的手法既客觀又擁有無窮的文學(xué)價(jià)值?！对娊?jīng)》“風(fēng)”和“小雅”代表了這部詩歌總集最高的文學(xué)成就?！对娊?jīng)》中的那些來自于社會(huì)底層的詩篇，體現(xiàn)了“饑者歌其食，勞者歌其事”的鮮明的現(xiàn)實(shí)主義精神。此外，《詩經(jīng)》不止是一部只用文字?jǐn)⑹碌奈膶W(xué)作品，它采用更為立體化的展現(xiàn)方式，向后來訴說了三千年之前的中國究竟處于怎樣一種社會(huì)狀態(tài)，舉凡階級關(guān)系、兵役徭役、愛情婚姻、生產(chǎn)勞動(dòng)、倫理道德、歷史事件、禮儀習(xí)俗、部族矛盾、宗法天命、祭祀宴飲等，都有具體描述，多角度、多層次地展示了古代社會(huì)生活的場景畫面。通過對《詩經(jīng)》最為詳細(xì)的賞析，人們既可以了解到古代中國的生存環(huán)境，又可以了解更為真實(shí)的民俗風(fēng)情，如此多角度的文學(xué)手法記錄更奠定了《詩經(jīng)》在古代文學(xué)界乃至古今文學(xué)界的地位。在我國古老的文學(xué)歷史長河中，少有《詩經(jīng)》這樣能夠以最真情流露的描述來記錄古代中國的所有，這也說明了中國文化之所以博大精深，也應(yīng)該是以真實(shí)史料的記載為基礎(chǔ)，由此才可以匯集成中國的深遠(yuǎn)文化精髓。

《詩經(jīng)》產(chǎn)生于北方，風(fēng)格平易質(zhì)樸。除少數(shù)史詩中含著民族起源神話以外，《詩》中一般不表現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的事物，也沒有浪漫的奇想和荒誕的情節(jié)?！对娊?jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度,被后人概括為“風(fēng)雅”精神,直接影響了后世詩人的創(chuàng)作?！对娊?jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。在此基礎(chǔ)上，《詩經(jīng)》在藝術(shù)上取得了杰出的成就。其突出表現(xiàn)為，其中的大部分詩歌中的主人公都有著鮮明的形象性?！对娊?jīng)》中大部分作品是抒情詩。這些詩不以刻劃人物為主，但其中有了較為鮮明的主人公形象。詩人往往通過感情的直接傾訴，使人感受到他們的不同個(gè)性。同是思念戀人的歌，《鄭風(fēng)·狡童》中的姑娘在失戀時(shí)悲傷地唱道：“維子之故，使我不能餐兮”，“維子之故，使我不能息兮”；而《褰裳》中的女主人公則詼諧地戲謔對方：“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人”?！对娊?jīng)》中有的作品運(yùn)用了景物和環(huán)境描寫來渲染氣氛，烘托感情。如《小雅·采薇》用“楊柳依依”反襯主人公離家服役時(shí)的悲愁，用“雨雪霏霏”來烘托他遠(yuǎn)戍歸來時(shí)的哀苦；《王風(fēng)·君子于役》用傍晚禽畜歸窩的景象襯托女主人公思念丈夫的愁緒；《陳風(fēng)·月出》以月光和美女相映襯，把主人公幽邃的情思和空靈淡雅的畫面融為一體。這方面最為突出的作品是《秦風(fēng)·蒹葭》：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長；遡游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。遡洄從之，道阻且躋；遡游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。遡洄從之，道阻且右；遡游從之，宛在水中沚。

詩中把蕭瑟的秋景、凄迷的夜色和主人公懷人不得見的悵惘心情交織在一起，情景交融，魅力無限。還有賦比興手法的運(yùn)用。前人把《詩》中的表現(xiàn)手法概括為賦、比、興。宋代朱熹對賦比興的解釋最為妥貼。他說：“賦者，鋪陳其事而直言之也?！保ā对娂瘋鳌罚┵x就是直言其事，直抒其情。在《詩》中，它是一種積極修辭手段。詩人往往用這種手法對客觀事物展開具體細(xì)致的描繪，《豳風(fēng)·七月》用賦的手法，以時(shí)令和物候的變化為背景，詳細(xì)描寫農(nóng)夫們一年四季的生活狀態(tài)，展示了一幅幅生動(dòng)的農(nóng)村風(fēng)俗畫。此外，《詩經(jīng)》可以說主要是一部抒情詩集，在二千五百多年前產(chǎn)生了如此眾多、水平如此之高的抒情詩篇，是世界各國文學(xué)中罕見的。從《詩經(jīng)》開始，就顯示出我國抒情詩特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色。從此以后，我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩成為我國詩歌的主要形式?！对娊?jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作?！对娊?jīng)》中以個(gè)人為主體的抒情發(fā)憤之作，為屈原所繼承?！皣L(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣！”《離騷》及《九章》中憂憤深廣的作品，兼具了國風(fēng)、“二雅”的傳統(tǒng)。漢樂府詩緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建安詩人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來進(jìn)行文學(xué)革新。后世詩人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來進(jìn)行文學(xué)革新。如陳子昂、杜甫、白居易和新樂府諸家，都是“風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)?！对娊?jīng)》對我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。曹操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承《詩經(jīng)》的四言句式。后世箴、銘、誦、贊等文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響,奠定了我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng),哺育了一代又一代詩人,我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。淺談《詩經(jīng)》中的婚戀詩——以《衛(wèi)風(fēng)·氓》為例摘要：《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。它開辟了中國文學(xué)抒情詩的先河，而愛情是詩歌的主題之一，其中關(guān)于婚戀方面的尤多。“婚戀”指以戀愛、婚姻為主題的詩篇，特點(diǎn)是“男女相與詠歌，各言其情”，幾乎涵蓋生活的各個(gè)方面。而且婚戀詩也是《詩經(jīng)》中的精華所在，故反映婚姻愛情生活的詩作在《詩經(jīng)》中占有很大比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容十分豐富，既有反映男女相慕相戀、相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面、家庭生活等的婚姻家庭詩，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來的痛苦的棄婦詩。本文以《衛(wèi)風(fēng)?氓》為例，從思想內(nèi)容、修辭手法、人物形象等方面來分析婚戀詩的特色，從側(cè)面突出詩經(jīng)中婚戀詩引人入勝的獨(dú)特魅力和奇特風(fēng)格。關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》，愛情，婚姻家庭，思想內(nèi)容，修辭手法，人物形象一、引言《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。它的三百零五篇中有很多是反映社會(huì)風(fēng)俗的詩，其中關(guān)于婚戀方面的尤多，幾乎涵蓋生活的各個(gè)方面。“婚戀”指以戀愛、婚姻為主題的詩篇，特點(diǎn)是“男女相與詠歌，各言其情”。這些詩對于我們了解、研究當(dāng)時(shí)人們的婚戀生活，是極為珍貴的史料。愛情是詩歌的主體，而在《詩經(jīng)》中婚戀詩是其精華所在，婚戀詩中反映出周代婚姻締結(jié)雖然受社會(huì)的種種制約，但男女交往仍有很大自由。如自由戀愛風(fēng)氣、對愛情的追求與忠貞、美滿歡愉的新婚生活、怨哀痛楚的婚變等等，它幾乎囊括了人類愛情生活的各個(gè)側(cè)面和所有階段，猶如一幅巨軸畫卷展示著古代人們的婚戀生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。二、《衛(wèi)風(fēng)?氓》的思想內(nèi)容、人物形象以及修辭手法1、《衛(wèi)風(fēng)?氓》的思想內(nèi)容經(jīng)過了一系列的磕磕絆絆，終于走進(jìn)了婚姻的殿堂?？稍谀信黄降鹊姆驒?quán)社會(huì)，幸福的婚姻對于婦女來說只是一個(gè)美好的愿望而已。由于某種原因，一些婦女渴望的自由幸福不僅沒有得到，等待她的卻是一張寒心的休書！于是，棄婦凄婉便給《詩經(jīng)》平添了些許的恨與怨?！缎l(wèi)風(fēng)?氓》“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”這是一首棄婦詩，這首詩通過一個(gè)婦女的自述，傾訴了一個(gè)女子從戀愛、結(jié)婚、受虐直至被拋棄的全過程。全詩分六章，一、二章，寫女子與氓相遇并陷入熱戀?！懊ブ框?，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀?！?，這樁婚事本來是由男方主動(dòng)提出來的，這個(gè)男子以“貿(mào)絲”為借口，騙取了女子的愛情，女子不僅把終身莊嚴(yán)相許，并且出嫁時(shí)還帶了大量的嫁妝。三、四章，下女子被拋棄后的會(huì)很痛苦心情。棄婦以自己沉痛的教訓(xùn)告誡世上的女人，男人們是變化無常的，女人一旦年老色衰，就有被拋棄的可能，因此女人千萬不要迷戀男人。這是棄婦由自己發(fā)出的血淚教訓(xùn)，發(fā)出的對同命運(yùn)的婦女的忠告，它使人們看到，夫權(quán)制是產(chǎn)生婚姻悲劇的根源。五章，寫女子在夫家的辛勞，以及被拋棄卻無處述冤的痛苦?！叭龤q為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣?！?，女子在夫家起早貪黑，日夜操勞，，這樣的勤勞，最終還是被拋棄，被拋棄后，就連兄弟都不同情，只有“靜言思之，躬自悼矣”，這對男女不平等的現(xiàn)象進(jìn)行了血淚控訴。六章，總序女子被拋棄后的復(fù)雜心情，和最后抱定的決裂態(tài)度。這是全詩的終結(jié)，故事的尾聲，在此，女主人公終于認(rèn)定，氓這樣的人是不能跟她生活下去的?！颁縿t有岸，隰則有泮?！?，苦難終究要到頭；“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”，女主人公這種剛毅果決的態(tài)度，表明了她的覺醒。至此，她已從一位純潔多情的、善良美麗的少婦到吃苦耐勞忍辱無怨的妻子，再到堅(jiān)強(qiáng)剛毅、果斷決絕的棄婦，表現(xiàn)出一個(gè)女子勤勞、善良、堅(jiān)強(qiáng)、果敢和反抗的精神。她的形象，讓人喜歡與欣賞，敢愛敢恨、追求自由平等的愛情也值得贊揚(yáng)，而且在那個(gè)婦女地位低下的時(shí)代，夫權(quán)思想濃厚的社會(huì)，她的反抗就更偉大，更具有典型意義。2、《衛(wèi)風(fēng)?氓》的人物形象《衛(wèi)風(fēng)?氓》中塑造了一個(gè)卑賤的男人形象：氓。他是住在城郊家近復(fù)關(guān)的小商人，貌似憨厚，心懷狡詐，他以貿(mào)絲為名，打算賺個(gè)女人回去；他以嬉皮笑臉獲得了女人的歡心，以謊言虛咒換取了女人的信任，以占課算卦作為對女人忠誠的保證，就以這個(gè)手段欺騙了一個(gè)純樸善良的女人。不只賺到女人的愛情，還賺到女人的財(cái)物，更還賺到女人的勞動(dòng)力。以假獻(xiàn)殷勤而人財(cái)兩得，以背恩負(fù)義而成家立業(yè)。以損人利己而達(dá)到卑鄙目的：這就是氓的生意經(jīng)?；榍笆茄?，婚后是狼，婚前裝做奴才的樣子，婚后擺出老爺?shù)募茏樱哼@就是氓的行徑。詩中揭露了一個(gè)無信義、無情感、自私自利、奸詐虛偽的壞家伙的本性。在詩中還創(chuàng)造了一個(gè)善良熱情、忠厚純樸的勞動(dòng)?jì)D女形象：女。她很熱情，雖然出于誤會(huì)，但確曾熱愛過氓，看不到氓便“泣涕漣漣”，看到了氓便“載笑載言”；她沉醉在愛情里，而“不可說也”；她見到氓急不可耐，便“將子無怒”，并答應(yīng)他“秋以為期”，她很純樸，純樸到天真的程度，誠心誠意地將幸福與希望寄托在騙子身上。只由于“言笑”的“晏晏”，“信誓”的“旦旦”，以及龜卜蓍筮的一點(diǎn)兒好兆頭，便“以爾車來，以我賄遷”。出嫁之后，雖含貧茹苦，夙興夜寐，受到百般折磨，以至“葉黃而隕”，但還是愛著氓：“女也不爽”；然而氓卻變了：“士貳其行”。她忍受著貧困和虐待，精神受到悔辱，自尊心受到損傷，又不能從兄弟那里得到安慰，相反地還不時(shí)聽到風(fēng)言風(fēng)語的嘲笑。這就激發(fā)她對自己發(fā)出“不思其反”的感傷，對男人引起“二三其德”的蔑視。這是忠厚女人的感傷：“躬自悼矣！”這是善良女人的蔑視：“士也罔極?！痹诟袀镆暤耐苿?dòng)下，她咬定牙根，站立起來！“反是不思，亦已焉哉！”這是對惡人的指斥，對惡德敗行的揭發(fā)，這是一種斗爭情緒的表現(xiàn)。通過這形象，反映了私有制度特別是封建制度對婦女的悔辱和損害，反映了婦女特別是勞動(dòng)?jì)D女的悲慘命運(yùn)，從而表現(xiàn)了人民反抗壓迫的意志。3、《衛(wèi)風(fēng)?氓》的修辭手法（1）比興藝術(shù)手法第三章的“桑之未落，其葉活若，”是起興，比喻年青貌美的少女初婚的幸福。第四章的“桑之落矣，其黃而隕，”也是起興，比喻棄婦面容憔悴與被棄的痛苦。第三章的“吁嗟鳩兮，無食桑葚”，是對喻，喻下兩句，“吁嗟女兮，無與士耽”。第六章的“淇則有岸，濕則有泮，”是反比，比氓的變心是無邊無際不可捉摸的。這些，對于塑造形象，突出主題，加強(qiáng)詩的思想意義，都起了積極作用。（2）對比的表現(xiàn)手法其形式有二：句法對比者，如“女也不爽，士貳其行”?！笆恐⒁?，猶可說也；女子耽也，不可說也?！边@是士和女兩種不同人物的對比；“桑之未落”與“桑之落兮”的對比，“不見復(fù)關(guān)”與“既見復(fù)關(guān)”的對比，都是互相映襯，收到更好地塑造形象、抒發(fā)感情的效果。前后對比者，如氓在未婚前是“言笑晏晏，信誓旦旦”，在婚后則“言既遂矣，至于暴矣?！鼻昂蟛煌瑧B(tài)度互相映襯，描繪出氓虛偽的本質(zhì)。（3）頂真修辭的運(yùn)用這種修辭，多見于歌曲。這可能是由于集體歌唱，口耳相傳，此唱彼和，互相銜接，便于記誦所產(chǎn)生的一種句式。如“抱布貿(mào)絲，匪來貿(mào)絲”，“以望復(fù)關(guān)，不見復(fù)關(guān)”，“無與士耽，士之耽兮”，“及爾偕老，老使我怨”，“不思其反，反是不思”等，都是《衛(wèi)風(fēng)?氓》詩中的頂真句。（4）嘆辭、疊字的運(yùn)用詩人抒發(fā)猛烈的感情或深沉的思想的時(shí)候，經(jīng)常用一種呼聲或感嘆辭來表達(dá)。第三章轉(zhuǎn)入抒情，感情激昂，連用兩個(gè)“于嗟”（哎呀），三個(gè)“兮”（?。┳?，兩個(gè)“也”（呀）字。第四章對“桑落”有所感，用了一個(gè)“矣”字。第五章訴說被丈夫虐待，被兄弟譏笑，情緒最激動(dòng)，連用六個(gè)“矣”字，借表她沉痛的心情和口氣。最后一章對氓表示憤慨和決絕，加強(qiáng)了語氣，拖長了音調(diào)，堅(jiān)決地唱出“亦已焉哉”（也就算了吧）！焉哉二字連用，就象歌劇幕終，使人有余音裊裊，不絕如縷之感。（5）現(xiàn)實(shí)主義的寫作方法《衛(wèi)風(fēng)?氓》詩是詩人現(xiàn)實(shí)生活典型情緒的再現(xiàn)，運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，敘述自己悲慘的遭遇，起了反映、批判當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用?！睹ァ肥敲窀?，是口頭創(chuàng)作。最初廣泛地流傳于民間，經(jīng)過無數(shù)勞動(dòng)人民的反復(fù)歌唱、不斷修改，到寫定時(shí)候，才形成現(xiàn)在這樣的完整詩篇。人們在流傳中，把自己關(guān)于戀愛婚姻方面的感受，滲透到歌唱中去，故作品富于現(xiàn)實(shí)性。三、結(jié)語《衛(wèi)風(fēng)?氓》詩的結(jié)構(gòu)，是和它的故事情節(jié)與作者敘述時(shí)激昂波動(dòng)的情緒相適應(yīng)的。全詩共六章，每章十句。一、二兩章是追敘，第一章，敘述自己由初戀而定的。第二章，敘述自己陷入情網(wǎng)，沖破了媒妁之言的桎梏而與氓結(jié)婚。詩人敘述到這里，情緒極度激昂，悲憤與悔恨交并，使敘述中斷。第三章，她對一群年青貌美的天真少女，現(xiàn)身說法地規(guī)勸她們不要沉醉于愛情，并指出男女不平等的現(xiàn)象。第四章，對氓的負(fù)心表示怨恨，她指出，這不是女人的差錯(cuò)，而是氓的反復(fù)無常。第五章，接著追敘，敘述她婚后的操勞、被虐和兄弟的譏笑而自傷不幸。第六章，敘述幼年彼此的友