223向量數(shù)乘運(yùn)算名師課件

真理與價(jià)值的

辯證統(tǒng)一關(guān)系馬克思主義基本原理概論之真理與價(jià)值的

辯證統(tǒng)一關(guān)系馬克思主義概述1、什么是真理？2、真理的客觀性、絕對(duì)性、相對(duì)性；3、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；4、什么是價(jià)值？5、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一；2024/4/12概述1、什么是真理？2024/3/302一、什么是真理？吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。

——亞里士多德對(duì)真理的追求比對(duì)真理的占有更為可貴。

——萊辛越是接近真理，便愈加發(fā)現(xiàn)真理的迷人。

——拉美特利真理是時(shí)間的女兒。

——達(dá)·芬奇我們只愿在真理的圣壇之前低頭，不愿在一切物質(zhì)的權(quán)威之前拜倒。

——郭沫若2024/4/13一、什么是真理？吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。2024/3/303物質(zhì)世界實(shí)踐人類(lèi)認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)事物的表面特征事物的本質(zhì)和規(guī)律感覺(jué)、知覺(jué)、表象概念、判斷、推理形式形式內(nèi)容內(nèi)容正確的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)與事物的本質(zhì)相一致與事物的本質(zhì)不相一致真理謬誤2024/4/14物質(zhì)世界實(shí)踐人類(lèi)認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)事物的表面特征事物的本真理與謬誤真理與謬誤的定義

真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

謬誤是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。真理與謬誤的關(guān)系真理與謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

說(shuō)是者是，或非者非，即為真；說(shuō)是者非，或非者是，即為假。

——亞里士多德2024/4/15真理與謬誤真理與謬誤的定義說(shuō)是者是，或非者非，即為真馬克思主義的真理觀

真理是認(rèn)識(shí)。真理是正確的認(rèn)識(shí)。真理是用思想形式組織起來(lái)，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的正確認(rèn)識(shí)。真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。2024/4/16馬克思主義的真理觀真理是認(rèn)識(shí)。2024/3/306二、真理的客觀性、絕對(duì)性、相對(duì)性（一）真理的客觀性真理的客觀性有兩層含義：第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，即真理之所以是真理并不是因?yàn)槟澄惶觳湃宋餂Q斷，而是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。2024/4/17二、真理的客觀性、絕對(duì)性、相對(duì)性真理的客觀性有兩層含義：第一88“日心說(shuō)”與“地心說(shuō)”1543年，哥白尼出版了《天體運(yùn)行論》。在這部著作中，哥白尼明確指出地球在本身自轉(zhuǎn)的同時(shí)，還和其他行星一樣圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，太陽(yáng)是宇宙的中心，地球只不過(guò)是太陽(yáng)系的一顆普通行星。這就是著名的“日心說(shuō)”。“日心說(shuō)”的提出，給宗教神學(xué)自然觀以致命的打擊，推翻了長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的被教會(huì)奉為金科玉律的托勒密天文學(xué)體系，是向宗教神學(xué)發(fā)出的挑戰(zhàn)書(shū)，在哲學(xué)上起了思想解放的作用，在科學(xué)上宣告了近代自然科學(xué)的誕生。

波蘭天文學(xué)家哥白尼，在經(jīng)過(guò)30多年的天文觀測(cè)之后，寫(xiě)成了《天體運(yùn)行論》一書(shū)。2024/4/188“日心說(shuō)”與“地心說(shuō)”1543年，哥白尼出版了《天體運(yùn)行科學(xué)的殉道士－－喬爾丹諾·布魯諾（公元1548～1600年）出生于意大利那不勒斯附近的諾拉鎮(zhèn)。

布魯諾的專(zhuān)業(yè)不是天文學(xué)也不是數(shù)學(xué)，但他卻以超人的預(yù)見(jiàn)大大豐富和發(fā)展了哥白尼學(xué)說(shuō)。他在《論無(wú)限、宇宙及世界》這本書(shū)當(dāng)中，提出了宇宙無(wú)限的思想，他認(rèn)為宇宙是統(tǒng)一的、物質(zhì)的、無(wú)限的和永恒的。在太陽(yáng)系以后還有無(wú)以數(shù)計(jì)的天體世界。人類(lèi)所看到的只是無(wú)限宇宙中極為渺小的一部分，地球只不過(guò)是無(wú)限宇宙中一粒小小的塵埃?！盀檎胬矶窢?zhēng)是人生最大的樂(lè)趣。”2024/4/19科學(xué)的殉道士－－喬爾丹諾·布魯諾（公元1548～1600年）地心說(shuō)日心說(shuō)實(shí)踐證明：哥白尼的“日心說(shuō)”是真理2024/4/110地心說(shuō)日心說(shuō)實(shí)踐證明：哥白尼的“日心說(shuō)”是真理2024/3/（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無(wú)條件性。真理的相對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是近似的、有條件的。

2024/4/111（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及真理的絕對(duì)性a2+b2=c2ACBcab畢達(dá)戈拉斯

從內(nèi)容上看：任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。2024/4/112真理的絕對(duì)性a2+b2=c2ACBcab畢達(dá)戈拉斯

從認(rèn)識(shí)的發(fā)展趨勢(shì)和人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力上看：就人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的；就人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力來(lái)說(shuō)，世界上只存在尚未被認(rèn)識(shí)之物，而不存在不可認(rèn)識(shí)之物。真理的絕對(duì)性“對(duì)自然界的一切真實(shí)的認(rèn)識(shí)，都是對(duì)永恒的東西、對(duì)無(wú)限的東西的認(rèn)識(shí)，因而本質(zhì)上是絕對(duì)的?！?/p>

——恩格斯2024/4/113從認(rèn)識(shí)的發(fā)展趨勢(shì)和人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力上看：就人類(lèi)認(rèn)a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb

從認(rèn)識(shí)的廣度看：任何真理性認(rèn)識(shí)都只是對(duì)客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)全部事物的正確反映。真理的相對(duì)性2024/4/114a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2B

從認(rèn)識(shí)的深度看：任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。真理的相對(duì)性如：人們?cè)趲缀螌W(xué)認(rèn)識(shí)的深化，從歐幾里得的歐式幾何到非歐幾何學(xué)；右圖：經(jīng)典非歐幾何圖片2024/4/115從認(rèn)識(shí)的深度看：任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定的真理

確定性、無(wú)條件性絕對(duì)性

近似性、有條件性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系真理的絕對(duì)性和相對(duì)性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理，而是指同一真理的兩種屬性。任何真理都具有絕對(duì)性和相對(duì)性，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。反對(duì)絕對(duì)主義反對(duì)相對(duì)主義2024/4/116真理確定性、絕對(duì)性近似性、相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)2024/4/117三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)2024/3/3017實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)胡適

“真理原來(lái)是人造的，是為了人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰帲圆沤o它們以真理的美名的?！?024/4/118實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)胡適“真理原來(lái)是人造的，是為了人造的，是人造實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！?024/4/119實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)主觀認(rèn)識(shí)客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。2024/4/120實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)主觀認(rèn)識(shí)客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對(duì)性）是指一切認(rèn)識(shí)是否具有真理性，必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有實(shí)踐能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)。2024/4/121實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對(duì)性）是指一切實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（相對(duì)性）是指：實(shí)踐是歷史的、具體的，任何時(shí)候的實(shí)踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的一切認(rèn)識(shí)。2024/4/122實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（相對(duì)性）是指：實(shí)踐是歷史的、具體的，任何23可編輯23可編輯邏輯證明可作為實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充哺乳動(dòng)物都是胎生的鴨嘴獸是哺乳動(dòng)物鴨嘴獸是胎生的哺乳卵生水果都含有維生素梨是水果梨含有維生素

邏輯證明可作為實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充哺乳動(dòng)物都是胎生的鴨嘴獸是哺乳動(dòng)四、什么是價(jià)值？哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。

我們認(rèn)識(shí)世界的最終目的是為了改造世界，而人之所以要改造世界，又是為了滿足人自身的需要；于是，人們?cè)谧非笳胬淼耐瑫r(shí)，還必須考慮另一個(gè)問(wèn)題，那就是價(jià)值問(wèn)題；說(shuō)某物或某現(xiàn)象具有價(jià)值，就是該事物或現(xiàn)象成為人們的需要、興趣、目的所追求的對(duì)象。2024/4/125四、什么是價(jià)值？哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)（一）價(jià)值的涵義莊子在山中行走，看見(jiàn)一棵很大的樹(shù)，枝葉茂盛，伐木的人站在樹(shù)旁邊卻不去砍它。莊子問(wèn)是什么原因，回答說(shuō)：“沒(méi)有一點(diǎn)用處?！鼻f子說(shuō)：“這棵樹(shù)正因?yàn)闆](méi)有什么用處，才能活得長(zhǎng)久，長(zhǎng)成了參天大樹(shù)?！鼻f子出山后，到一個(gè)老朋友家里去。老朋友很高興，叫童仆殺鵝招待他。童仆問(wèn)主人：“一只鵝會(huì)叫，一只鵝不會(huì)叫，殺哪一只呢？”主人說(shuō)：“殺那只不會(huì)叫的，它已經(jīng)沒(méi)什么用了?！?/p>

2024/4/126（一）價(jià)值的涵義莊子在山中行走，看見(jiàn)一棵很大的價(jià)值的涵義第二天，莊子的學(xué)生問(wèn)他：“昨天山中的那棵樹(shù)，因?yàn)闆](méi)有什么用，就活得那么久；而主人的那只鵝，因?yàn)闆](méi)有用，卻被殺死了。請(qǐng)問(wèn)先生，有用和無(wú)用，你將處于哪一邊呢？”莊子笑著說(shuō)：“我將處于有用和無(wú)用之間?！薄拔锏膬r(jià)值”：即樹(shù)、鵝的有用與沒(méi)用的問(wèn)題?！叭说膬r(jià)值”：即人有用與沒(méi)用的問(wèn)題。要考察任何一個(gè)對(duì)象的價(jià)值，就必須把它作為客體納入主客體價(jià)值關(guān)系之中，把它當(dāng)作價(jià)值關(guān)系中的客體來(lái)對(duì)待。2024/4/127價(jià)值的涵義第二天，莊子的學(xué)生問(wèn)他：“昨天山中的（二）價(jià)值的特性1、客觀性：價(jià)值關(guān)系的形成和產(chǎn)生有其客觀的根據(jù)和基礎(chǔ)，不是隨意的。首先，人的需要具有客觀性。其次，用來(lái)滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性。最后，滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果也具有客觀性。2024/4/128（二）價(jià)值的特性1、客觀性：價(jià)值關(guān)系的形成和產(chǎn)生有其客觀的價(jià)值的特性

2、主體性：價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)系，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。無(wú)價(jià)值有價(jià)值2024/4/129價(jià)值的特性2、主體性：價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)價(jià)值的特性3、社會(huì)歷史性2024/4/1302024/3/3030價(jià)值的特性4、多維性《紅樓夢(mèng)》誰(shuí)是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……。

——《絳洞花主》小引2024/4/131《紅樓夢(mèng)》誰(shuí)是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就（三）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)主體客體價(jià)值關(guān)系病人（感冒）價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。銀翹解毒膠囊滿足需要辛涼解表，清熱解毒。用于風(fēng)熱感冒，發(fā)熱頭痛

價(jià)值評(píng)價(jià)目的客體對(duì)于主體的意義知識(shí)性認(rèn)識(shí)目的客體本身的狀態(tài)善、美真（評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)）2024/4/132（三）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)主體客體價(jià)值關(guān)系病人（感冒）價(jià)值評(píng)價(jià)是價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)

第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。第二，一般說(shuō)來(lái)，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。

價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。2024/4/133價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接的聯(lián)系真是一根好木料！好美啊，可以被畫(huà)成一幅畫(huà)！不錯(cuò)，可以在我種地累了為我遮擋太陽(yáng)！2024/4/134評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接的聯(lián)系真是一根好木料！好美啊，可以被五、價(jià)值與真理的辯證統(tǒng)一

真理原則和價(jià)值原則是人類(lèi)活動(dòng)的兩大基本原則

動(dòng)物只是按照它所屬的那種尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。——馬克思2024/4/135五、價(jià)值與真理的辯證統(tǒng)一

真理原則和價(jià)值原則是人類(lèi)活動(dòng)的兩價(jià)值與真理的辯證統(tǒng)一

真理原則：是人類(lèi)必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界（包括人自身），追求和服從真理。（物的尺度——合規(guī)律性）價(jià)值原則：就是人總是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。（人的尺度——合目的性）2024/4/136價(jià)值與真理的辯證統(tǒng)一

真理原則：是人類(lèi)必須按照世界的本來(lái)面目?jī)r(jià)值與真理的辯證統(tǒng)一

真理原則價(jià)值原則客體性條件性統(tǒng)一性主體性目的性多樣性人的實(shí)踐活動(dòng)2024/4/137價(jià)值與真理的辯證統(tǒng)一

真理價(jià)值客體性條件性統(tǒng)一性主體性目的性1、成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提。案例分析：社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革，同樣要遵循真理尺度和價(jià)值尺度。鄧小平同志提出衡量改革成敗的“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”，其實(shí)就是改革的真理尺度和價(jià)值尺度。其中“有利于生產(chǎn)力發(fā)展”和“有利于綜合國(guó)力提高”是真理尺度,它揭示的是社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步水平,因此改革要符合生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的要求;其中“有利于人民生活水平的提高”則是價(jià)值尺度,它揭示的是社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是否符合人民的要求,是否能滿足人民走共同富裕道路的需要,因此改革要符合人民的價(jià)值要求。不符合上述哪一方面要求的改革實(shí)踐,都不能說(shuō)是成功的。價(jià)值與真理的辯證統(tǒng)一2024/4/1381、成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提。價(jià)值與價(jià)值與真理的辯證統(tǒng)一2、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。案例分析：袁世凱對(duì)藥物的錯(cuò)誤的價(jià)值認(rèn)識(shí)。袁世凱生前患有嚴(yán)重的高血壓、心臟病和腎臟病。他不信西醫(yī)、迷信人參、鹿茸等昂貴的補(bǔ)藥。平時(shí)無(wú)論是坐車(chē)外出,還是居家,總是口中嚼著人參片,喝著鹿茸湯,后來(lái)死于冠心病和尿毒癥。專(zhuān)家指出,亂用人參、鹿茸等藥物對(duì)于心血管病和腎病無(wú)疑是火上澆油、雪上加霜,只會(huì)加速其疾病的惡化。這表明,袁世凱對(duì)于藥物的價(jià)值認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的,因?yàn)樗麤](méi)有關(guān)于自己的疾病和人參、鹿茸等補(bǔ)藥的正確認(rèn)識(shí),他對(duì)補(bǔ)藥的錯(cuò)誤的迷信態(tài)度反而害了自己。2024/4/139價(jià)值與真理的辯證統(tǒng)一2、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提價(jià)值與真理的辯證統(tǒng)一

3、真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。相互制約表現(xiàn)在：一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過(guò)程，則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)表明，在實(shí)踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)是真理。

相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價(jià)值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理，所以認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指向是受價(jià)值追求的指向規(guī)定的；2024/4/140價(jià)值與真理的辯證統(tǒng)一3、真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中相互另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求，人們?cè)谀囊粋€(gè)領(lǐng)域中獲得的真理越多，人們就會(huì)在哪一個(gè)領(lǐng)域中提出更多的價(jià)值目標(biāo)，因此真理的發(fā)展同時(shí)也影響了價(jià)值發(fā)展的方向和程度。

相互促進(jìn)表現(xiàn)在：一方面，真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)，真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價(jià)值追求更合理，更符合人類(lèi)自身發(fā)展