2022屆上海高考語文調研試測卷詳解(有《畏齋記》“《江表傳》曰…”譯文)

屆上海高考語文調研試測卷詳解（附試卷）這是針對附在《2022年普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試(上海卷)語文科目考試說明》里的調研試測卷做的詳細解讀，是2022高考上海語文卷作調整的風向標。新增的題型在解析后都作了說明。試卷上的題目都從新考綱角度做考點分析、解題思路及解題指導。內有《功效主義》《收腳印的人》，古詩文《邊詞》《塞北行》“《江表傳》曰：孫策討黃祖……”《畏齋記》都有詳盡的譯文。詳解卷現代文部分及古詩比較調整在詳解卷最后。一積累運用10分1.按要求填空。（5分）⑴上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。（李白《蜀道難》）⑵后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。（杜牧《阿房宮賦》）⑶《師說》中，“道之所存，師之所存”兩句道出了擇師的標準。考掌握課文涉及的重要作家、作品及與之相關的文學常識、文化常識。默寫并能運用古詩文中的名篇、名句。我們在備考時要做到①精準記憶背誦的內容。②突破易寫錯的字(“折”“哀”“鑒”“賦”)③揣摩提示的情境,緊扣關鍵詞填名句。④要準確理解詩歌術語。2.按要求選擇。（5分）⑴將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是(B)(3分)在上海,“互聯網+”黨史學習教育陣地正不斷發(fā)展壯大,,,,。①各級黨組織和“網絡達人”線下線上齊發(fā)力②從個人到平臺、從企業(yè)到園區(qū)、從區(qū)域到全市③創(chuàng)新黨史學習教育的形式方法，營造清朗的網絡空間④為互聯網黨建厚植精神土壤，助燃著青年一代學黨史的熱情A.①②④③B.②①③④C.②①④③D.③④②①考根據語境，憑借對語言運用規(guī)律的掌握，進行識別、判斷、歸類等。這是語意連貫題，一般從一下幾點入手①話題一致、角度一致:陳述角度一致(瞻前顧后:主語、賓語)。②情境一致、風格一致;長短句、整散句；對偶、排比…、音節(jié)和諧。③時空、前后合理：時間先后,空間遠近,呼應總起總結句,列舉對應…④邏輯連貫:關聯詞，內在邏輯，事物發(fā)展規(guī)律，認識事物的規(guī)律…⑤總領總結:觀點句--材料句(舉例/引用)--小結句…本題首句是總起句，整個語段應是總分總結構。“黨史學習教育陣地正不斷發(fā)展壯大”，怎樣壯大的呢？排列的四句是從范圍②、形式①、方法③和目的④的角度來說。所以中間是邏輯順序，只能選B項。⑵下面是一則某校文學社成員草擬的征稿啟事。以下4處畫線句中，表達恰當的一項是（A）。（2分）《文心》是我校文學社創(chuàng)辦的刊物，〔甲〕擬辦成全校文學愛好者展現風采的平臺。歡迎全校同學積極參與，〔乙〕向貴刊踴躍投稿。具體要求如下：①稿件以反映高中校園生活為主,〔丙〕內容可以五花八門；②稿件應是未經發(fā)表的文學作品,〔丁〕文學評論作品也可忝列其中；③以電子郵件的形式投稿，郵箱wenxin@361.com。校文學社《文心》編輯部2021年10月A.〔甲〕B.〔乙〕C.〔丙〕D.〔丁〕考根據語境，憑借對語言運用規(guī)律的掌握，進行識別、判斷、歸類等。這是語言得體題,我們主要關注:語言運用場合、語體色彩、感情色彩、謙敬區(qū)別等。①看對象,注意尊卑長幼、身份角色等，敬稱用對方、謙稱用自己。對象包括身份、職業(yè)、地位、教養(yǎng)、性格,及對象間關系等。②看場合，審視環(huán)境氛圍，要合情合理，要人文關懷，包括時間、地點、話題、對象等。③看感情色彩，留意詞語褒貶。④看語體色彩，關注莊諧文白，口語和書面語。⑤看敘述角度、人稱、時間和地點等，在直接引用與間接引用中有變化。本題乙句中“貴刊”是敬詞，用在尊敬地稱呼對方刊物的，而題中是稱自己的刊物，這屬謙敬詞運用不當。丙句的“五花八門”是個中性詞,這里應換個褒義詞如“豐富多彩”等，這屬詞語的感情色彩沒有把握好。丁句中“忝列”是個謙辭，用來說自己的作品，對他人分作品應用敬詞，也屬謙敬詞運用不當。所以只有甲句是恰當的。二閱讀70分（一）（二）（三）調整在答卷最后。（四）閱讀下文，完成第15－20題。（18分）①《江表傳》曰：孫策討黃祖，旋軍欲過取豫章，特請翻語曰：“華子魚自有名字，然非吾敵也，卿在前具宣孤意?！狈捶蠲o行徑到郡請被褠葛巾與歆相見謂歆曰：“君自料名聲之在海內，孰與鄙郡故王府君？”歆曰：“不及也?！狈唬骸霸フ沦Y糧多少，器仗精否，士民勇果孰與鄙郡？”又曰：“不如也?！狈唬骸坝懩鎸④娭锹猿?，用兵如神，南定鄙郡，君所聞也。今欲守孤城，自料資糧，已知不足，不早為計，悔無及也。”翻既去，歆明旦出城，遣吏迎策。《江表傳》上說：孫策征討黃祖，回師時想取道豫章便把豫章打下來，特意叫來虞翻告訴他說：“華歆(字子魚，豫章太守)很有名氣，但卻不是我的對手。你就先去見華歆詳細地告訴他我要取豫章的意思叫他投降?！庇莘头蠲霭l(fā)，徑直來到豫章郡，請求穿著褠衣戴著葛巾與華歆相見。虞翻對華歆說：“你自己料想在天下的名聲，跟我們會稽郡原來太守王朗比起來,哪一個更大些?”華歆說：“我的名聲比不上王朗。”虞翻又說：“豫章郡跟我們會稽郡比起來，在糧草多少方面,武器精良與否方面，士卒與百姓的英勇果敢方面,哪個更強呢?”華歆又說：“我豫章比不上會稽?！庇莘f：“討逆將軍（指孫策，曹操表孫策為討逆將軍）智慧謀略超過當今的人，用兵如神，向南收取了我們會稽，你聽說過的?，F在你想要孤守豫章城，自己都清楚糧草軍需是不足的，如果不早點打好主意，后悔就來不及了。虞翻說完離開以后，華歆第二天早晨走出豫章城來，派人迎接孫策進城。②按《吳歷》載，翻謂歆曰：“竊聞明府與王府君齊名中州，海內所宗，雖在東垂，常懷瞻仰?！膘Т鹪唬骸肮虏蝗缤鯐??！狈瓘蛦枺骸安粚徳フ戮?，何如會稽？”對曰：“大不如也?！狈唬骸懊鞲圆蝗缤鯐t光之談耳；精兵不如會稽，實如尊教?！币蚴鰧O策才略殊異，用兵之奇，歆乃答云當去。翻出，歆遣吏迎策。按照《吳歷》記載,虞翻對華歆說：“我私下聽說您與王府君在中原齊名,為全國所推重，我雖然身在東方邊地，也一直心懷仰慕?！比A歆回答說：“我比不上會稽太守王朗?！庇莘謫?“我不清楚你豫章的精銳部隊跟會稽比怎么樣?”華歆回答說：“我的遠遠不如會稽的?！庇莘f：“明府你說不如會稽太守王朗，這是謙虛的說法吧；精銳部隊不如會稽，事實確實如你所言?！庇谑侵v了孫策才能謀略的與眾不同，用兵的奇妙，華歆才答應投降。虞翻出去后，華歆就派遣手下去迎接孫策。③臣松之以為：王、華二公于擾攘之時，抗猛銳之鋒，俱非所能。歆之名德，實高于朗。然王公拒戰(zhàn)，華逆請服，實由孫策初起，名微眾寡，故王能舉兵，豈武勝哉？策后威力轉盛，勢不可敵，華量力而止。若使易地而居，亦華戰(zhàn)而王服耳。（節(jié)選自《三國志》裴松之注）我裴松之認為：王朗、華歆兩位在戰(zhàn)火紛亂的時候,抗擊兇猛銳利的敵人，都不是他們的真實能力。華歆的名望品德實在是比王朗高。然而王朗拒守作戰(zhàn),華歆反叛請降，實在是因為孫策剛興起時，聲名微弱兵眾又少，所以王朗能夠起兵抗擊，哪里是以武力取勝的呢？孫策后來威力大增，勢不可擋，華歆量力而行才投降。如果讓王朗和華歆換一下所處地位，華歆也會迎戰(zhàn)而王朗也會臣服的?！咀ⅰ竣俜杭从莘种傧?，會稽人。②華子魚：華歆，字子魚，時任豫章太守。③王府君：指王朗，曾任會稽太守，敗于孫策。15．寫出下列加點詞在句中的意思。（2分）①然非吾敵也(對手)②孰與鄙郡故王府君(和…相比怎樣，比起…怎么樣)考理解詞語、句子在古詩文中的含義，這里是實詞解釋。文言實詞的義項比較多,記憶起來比較困難。但也有各種方法可用，如利用形聲字、會意字，利用同音字、近音字的通假字,從成語、教材中遷移，借助上下文的語境等?！笆肱c”可采用知識遷移法，《廉頗藺相如列傳》里“公之視廉將軍孰與秦王”中“孰與”是“比…怎么樣,何如”之意。“敵”平時說“敵方”,即對方，對手。16.結合文意，為下列加點詞語選擇釋義正確的一項。（2分）①士民勇果孰與鄙郡（B）A.結果B.果敢C.果真D.究竟②不審豫章精兵何如會稽(D）A.詳細B.思考C.訊問D.清楚這也是考理解詞語、句子在古詩文中的含義，這里是實詞解釋。只是文言實詞的義項比較多，要求大家根據所提供的的義項就文本選擇最恰當的，這需要大家辨析其中細微的區(qū)別。17.第①段畫線部分有三處需加句讀,請用“/”把這三處標識出來（3分）翻即奉命辭行/徑到郡/請被褠葛巾與歆相見/謂歆曰考憑借對語言運用規(guī)律的把握，依據語境、內容，進行斷句、排序、判斷等，這是文言文斷句。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的名詞、代詞、虛詞、句子結構、修辭以及語段中動詞的賓語或補語等斷句。題目做完后，通讀一遍。點斷后的字句都能講得通，如果有的句子講不通，那就可能有斷句錯誤的地方。說明：標識三處或以內的,標對一處給1分。標識三處以上的,多標一處扣2分，扣到0分為止。18.把第②段畫線的句子翻譯成現代漢語。（5分）竊聞明府與王府君齊名中州，海內所宗，雖在東垂，常懷瞻仰。我私下聽說您與王府君在中原齊名，為全國所推重，我雖然身在東方邊地，也一直心懷仰慕。考用現代漢語翻譯句子。先通讀一遍句子，標出有詞法句法的地方、省略的補出、倒裝的調整，然后逐字逐字準確翻譯，做到字字落實。這句子省略了介詞“于”，應是“于中州齊名”，“竊”，謙詞，“私下”之意。19.根據《江表傳》和《吳歷》對華歆“迎策”一事的表述，可以看出華歆善于審時度勢的特點。（2分）考分析詞、句、段在古詩文中的作用。這是分析文本中華歆“迎策”一事的表述的作用，可看出華歆的形象特點。華歆綜合當時他“不及也”“不如也”“大不如也”的情況而作出“迎策”一事，所以說是“善于審時度勢”。20.《江表傳》和《吳歷》都有虞翻勸說華歆的記載，請結合第③段，分析裴松之對這兩則材料內容的看法？（4分）王、華優(yōu)劣在兩書記載中不同，裴松之認為，華歆的名聲和品德高于王朗，因此在王、華優(yōu)劣的比較中，更傾向于《吳歷》的記載。兩書都記載了“王拒華迎”及其原因，裴松之認為，“王拒華迎”其實是因為孫策強弱不同，與王、華的能力無關，因此并不認同虞翻勸降時所說的武力對比，也不認可虞翻的勸降功績?？挤治鲎髡叩那楦?、寫作的意圖。題目要我們請結合第③段，分析裴松之對這兩則材料內容的看法。我們先要認真讀懂第③段，明確裴松之的看法，然后結合《江表傳》和《吳歷》中內容，做簡要分析。（五）閱讀下文，完成第21－25題。（12分）畏齋記（宋）陳耆卿①畏齋者，錢沆少初讀書之室也。少初讀書自《論語》始，得“三畏”①之說，欲終身焉，且以名其齋。名齋匪難也，求無愧此名難哉！畏齋是錢沆（字少初）讀書的房間。錢少初讀書是從《論語》開始，讀到了“三畏”這一說法，想要終身踐行它，并用它命名自己的書齋。用它命名書齋不難，難的是終身追求無愧于這個“三畏”之名！②夫畏，入德之戶也。人無所畏，則何事不可為。三畏，畏之大者也，其中又有大者焉，大莫大于天命。天命者，天所賦之正理也。天以是理賦人，人以得是理而為人，故君子畏之。且天理不在遠，一語默，一動作，必有天。知其為天，則人欲無時而得肆矣。不知其為天，則人欲無時而不肆矣。故人知有轟然之雷霆，而不知其有隱然者焉。隱然者，理；而轟然者，特形聲爾。夫小人之無忌憚者，雖雷霆未必畏也。知畏者，雖無雷霆，亦畏也。畏就是提升美德的門戶。如果人們沒有什么畏懼的事，那么什么事情不可以做呢。三畏是人應當畏懼的事物中的重要方面，這中間又有最應當畏懼的事物，最大畏懼的莫過于天命。天命是上天所賦予的正確的道理。上天把這個道理賦予人們，人們憑自己領會的這個道理來做人，所以君子畏懼的天命。再說天命不在遠方，一句話，一個眼神，一個動作，必定有天命。知道這是天命，那么人的欲望就沒有時間能夠放縱了，不知道這是天命，那么人的欲望就隨時都會放縱。所以人們知道有轟隆隆的雷霆,而不知道其中有這樣的隱情。這隱情就是天理，而轟隆隆的雷霆，只是隱情表現于聲音罷了。那些小人們沒有忌憚，即使雷霆也不一定畏懼。知道畏懼的人，即使沒有雷霆，也是畏懼的。③《大學》之道，貴于謹獨。獨者，人所不知而己所獨知之地也?！酢跎俪踔?，不必衣冠佩玉，坐此齋然后見?！布住骋怀鲅?，一入焉，〔乙〕藏修而游息焉，澄其心君，靜其志帥，避欲如避仇，去邪如去囚，是心常若天之臨乎其前而旋乎其側，則語默動作，咸有軌度?！脖成w天理本非強人之物，所謂畏者，亦非終于焦勞惴縮而已也?！捕　场洞髮W》的思想，最寶貴的是講究小心獨處。獨處是人們不知道而只有自己知道的情況。這樣，那么錢少初畏懼的不一定是穿好衣服戴好帽子佩戴玉器，端坐在這書齋里，這樣后才出去。一出一進，修養(yǎng)身心又游走四方，使他內心澄澈，使他心智沉靜，躲避欲望就像躲避仇人，去除邪惡就像去除囚禁，這樣內心就常常感到天命就像在眼前又旋即來到自己身邊。那么言談舉止，都是有規(guī)范的。積累久了，那么清明澄澈的思想就會在身上體現出來，辦事就會左右逢源，人的感覺也會閑適自在，隨時隨地都覺得自在。天理本來就不是強迫人們的事物，所說的畏懼，也不過是最終使人焦慮、勞累、擔心、約束罷了④少初,公臺子,脫略富貴,而欲從事于斯,可謂有志也已。少初勉之。少初是高官人家的子弟，他不以富貴為意，而從小就想踐行敬畏天命，可以說是有遠大志向的人，少初你努力吧?！咀ⅰ竣偃罚喝寮抑肝诽烀⑽反笕?、畏圣人之言。21.對第①段理解正確的一項是（B）。（2分）A.錢沆在自己的書房“畏齋”中讀到的第一本書是《論語》。B.畏齋的命名源自于錢沆從《論語》中學到的“三畏”說。C.錢沆立定決心，終其一生堅持在畏齋中學習，領悟“三畏”。D.錢沆認為，使自己無愧于“畏齋”之名，比為它命名要難?？几爬ü旁娢牡闹饕獌热荨５冖俣沃小吧俪踝x書自《論語》始，得“三畏”之說，欲終身焉，且以名其齋?！?，告訴我們B項是正確的。A項錯在“在自己的書房‘畏齋’中讀到”，說法錯。錢沆先從《論語》中讀到“三畏”，后命名書齋，所以A錯。C項錯在“欲終身焉”，應是“想要終身踐行它”，誤讀為“終其一生堅持在畏齋中學習，領悟三畏”，錯。D項將“名齋匪難也，求無愧此名難哉”，這句作者的感嘆，不是“少初認為”，錯。22.分析第②段的行文思路。（4分）本段先指出“畏”與“德”的關系，再指出“畏天命”是三畏之首，接著分析了畏天命的原因與結果，最后指出天命是“隱然”的，而君子能時刻對其保持敬畏?？际崂砉旁娢牡男形乃悸?。這行文思路題跟現代文一樣做，先理清語段層次，然后用“首先……其次……最后”或“先寫……接著……最后”等路標式詞語連接就行。第②段分成四層次，是很明顯的。23.可填入第③段方框處的詞語是（C）。（1分）A.且夫B.若夫C.然則D.然而考憑借對語言運用規(guī)律的把握，依據語境、內容，進行斷句、排序、判斷等。這是憑借對語言運用規(guī)律的把握，依據語境、內容來選填連詞。A“且夫”、B“若夫”以及“至若”等常用在語段開頭，以引起下文。在此首先排除。D“然而”有兩種基本的用法。①“然”和“而”形成符復合連詞，表示轉折，與現代漢語語意義和用法相同。②“然”作指示代詞，“而”作轉折連詞，相當于“這樣而……”，一方面承接上文，另一方面轉入下文。C“然則”有指示代詞“然”和連詞“則”構成固定結構。表示承接上文,據以推理。相當于“如此，那么”則常用在句首。在這里根據文本下面不是轉折而是推理，所以選C項。24.小潔在檢索文獻時發(fā)現“積之而久，則清明在躬；左右逢原，泮奐優(yōu)游，無入而不自得”一句未選入本文?，F要將此句放入本文中，最合理的位置是（C）。（2分）A.〔甲〕B.〔乙〕C.〔丙〕D.〔丁〕考憑借對語言運用規(guī)律的把握，依據語境、內容，進行斷句、排序、判斷等。這是考憑借對語言運用規(guī)律的把握，依據語境、內容來判斷語句順序。做這題跟語意連貫題一樣，只是我們首先要理解這文言句子的意思，然后依照意義連貫題做就行。這里A.B兩處首先排除，因為“則清明在躬”不可能在“藏修而游息焉，澄其心君，靜其志帥”以前的。而“蓋天理本非強人之物，所謂畏者，亦非終于焦勞惴縮而已也”句中“蓋”可見是總結性句子，放在最后較合適。所以我們選C項。25.結合全文，概括第④段畫線句中“勉之”的內容。（3分）其一，努力領悟天命是“三畏”中最重要的；其二，在日常生活中，努力做到隨時隨地對天命保有敬畏，以此步入道德之門，無愧于“畏齋”之名。考賞析古詩文的語言運用、古詩文中富有表現力的詞語和句子。這是對文章最后一句含義的賞析。這劃線句的意思是“少初你努力吧”。因為文章首段作者感嘆“名齋匪難也，求無愧此名難哉”。這是卒章顯志句，那么我們就要結合全文探究其深意。作者對少初從小就“欲終身焉，且以名其齋”的行為有贊賞之意,所以應該是勉勵他“努力領悟天命是三畏中最重要的”“要時刻對天命保有敬畏”“無愧于“畏齋”之名”。(上承二閱讀70分)（一）閱讀下文，完成第3－7題。（15分）功效主義陳嘉映①反思倫理生活，不妨從功效主義開始。哲學家給了它很多贊譽：“現有倫理理論中最富雄心的”“在現代道德哲學的許多理論中，占優(yōu)勢的一直是某種形式的功效主義”“唯一自成體系的道德哲學”……我也許可以加上說，在倫理維度上反思生活,通常會先想到功效主義類型的見解。功效主義的大本營是英國，其理論資源來自休謨、亞當斯密等重要哲學家。功效主義理論的創(chuàng)建人是邊沁，此后在約翰密爾、西季威克等人那里發(fā)展成熟。二十世紀的主要代表人物有黑爾等人。②由于翻譯的原因，這種來自英國的理論常被稱作“功利主義”?！袄焙汀肮痹跐h語文化中頗多貶義——“君子喻于義，小人喻于利”?！肮髁x”這個詞平常用時也是貶義的：自私自利，唯利是圖，不講原則而只從功效方面考慮問題。但這不是這一理論的主張。為了不把這個理論錯當成自私自利主義，我像另一些論者一樣，采用“功效主義”這個譯名。③功效主義理論是后果論的：某一行為是否善好，要看這個行為帶來什么后果。在這一點上，它與道義論相反。道義論注重行為所依的原則和行動者的動機——只要我用心良善，只要我按道德律令做事，我就是道德的，行為產生的后果沒那么重要，甚至全無所謂。例如，康德主張，不得說謊是不易的道德準則,即使我不騙過歹徒就會傷及無辜,我也不可說謊。④作為兩種相異乃至相反的理論，功效主義和道義論各有得失，而在實際生活中，從功效出發(fā)和從道義出發(fā)則更多是兩種不同的態(tài)度。從功效出發(fā)，多是冷靜的，但易失于計較；從道義出發(fā),則多帶強烈的感情，如道德義憤。我們也許應當把道德義憤視作一種重要的積極的“道德感情”，但不幸的是，在實際生活中，它多半不像自以為的那樣充滿道義，更多倒是把自己認可的東西上升到道義的高度，發(fā)展為狂熱。⑤功效主義有突出的好處，例如面對著裝問題，我們要問：破洞褲對誰造成了傷害？如果它并不給他人和社會帶來傷害而你仍然覺得不好，那么這更多是個審美判斷而非道德判斷。但我們似乎也不能單從后果來評價行為。例如好心辦了壞事也許會受到批評，卻似乎不應受道德譴責。但出于理論所要求的徹底性，功效主義往往要達到唯后果論才肯罷休。⑥單說功效，還不能成為一種主義，因為先得有個目的，才能確定一個手段是否有功效。“南轅北轍”的主角錢多、馬快、車夫能干，結果反倒離目的地更遠。功效主義并非單談手段不談目的,只是它設想的人生目的是個老生常談：每個人都追求自己的利益。利益可以各種各樣,功效主義通常把它界定為幸福。⑦每個人都在追求自己的利益，這差不多就是說，人是自私的。這種人性論不僅獲得了古往今來不少哲人的支持，仿佛還持有現代科學的認證書：經濟學的理性人假設為這種觀念背書；生物學是比經濟學更堅實的科學,為自私論提供了更有力的支持。本文開頭說到功效主義理論的重要性,可以從很多方面來看，而一個最重要的方面是，它所立足的人性論是當代多種理論的核心原理。其實何止各式各樣的理論，即使沒讀過任何理論的普通人，一旦就倫理或社會現象開發(fā)宏論，多半也會從類似說法起論。⑧不過，功效主義理論并不停留在這個起點上。依這種理論，最重要的不是這一個人或那一個人的幸福，而是人類幸福總量。功效如何，要以是否促進最大多數人的最大幸福來衡量，為此，個人很可能要放棄點兒自己的幸福。這么一來，這種理論非但不主張人應當自私自利，反倒是主張利他。邊沁就是個著名的改革家，推動了多項社會改革，尤其注重改善窮苦人的生存環(huán)境。如果能用一個特點來概括功效主義者，那就是“對社會公正的深切關懷”。（有刪改）3.第①段中與“倫理理論”意義最接近的詞語是道德哲學。（2分）考把握主要概念的內涵，梳理概念之間的關系。這是解釋主要概念，一般我們從相關的段落中尋找相關的詞語來解釋。在第①段中我們看到“反思倫理生活，不妨從功效主義開始。哲學家給了它很多贊譽：‘現有倫理理論中最富雄心的’‘在現代道德哲學的許多理論中，占優(yōu)勢的一直是某種形式的功效主義’‘唯一自成體系的道德哲學’……我也許可以加上說，在倫理維度上反思生活，通常會先想到功效主義類型的見解?！睆闹形覀兛吹脚c“倫理理論”意義最接近的成語應該是“道德哲學”。4.對本文理解不正確的一項是（A）。（2分）A.功效主義的重要性之一在于它是當代多種理論的核心原理。B.對道義論來說，行為符合道德準則足以斷定行為是善好的。C.對功效主義來說，正確評價行為的功效需要確定行為目的。D.邊沁在自己的生活中較忠實地踐行了自己的功效主義理論?？己Y選、整合文中關鍵信息，概括主要內容。我們要從文中找依據。B項符合第③段中“道義論注重行為所依的原則和行動者的動機——只要我用心良善，只要我按道德律令做事，我就是道德的，行為產生的后果沒那么重要，甚至全無所謂”C項符合第⑥段中“單說功效，還不能成為一種主義，因為先得有個目的，才能確定一個手段是否有功效……功效主義并非單談手段不談目的?！盌項符合⑧段中的“邊沁就是個著名的改革家，推動了多項社會改革，尤其注重改善窮苦人的生存環(huán)境”這些都是正確的。而A項與第⑦段中的“本文開頭說到功效主義理論的重要性,可以從很多方面來看，而一個最重要的方面是，它所立足的人性論是當代多種理論的核心原理”不一致。所以選A。5.不能根據本文文意做出的一項推斷是（A）。（3分）A.在功效主義者看來，個人行為是否善好要看是否讓所有人更加幸福。B.相比道義論者，功效主義者更容易認可“劫富濟貧”的做法。C.對于功效主義來說，個人和群體的幸福量是可以計算的。D.如果一個人沒有對社會公正的深切關懷，他就不是功效主義者?？几鶕谋緝热葸M行推斷，反駁或補充解釋文本的觀點。這是文意推斷題，選項主要涉及第③與第⑧段。B項從第⑧段的“這種理論非但不主張人應當自私自利,反倒是主張利他”中推出。C項可從第⑧段“最重要的不是這一個人或那一個人的幸福,而是人類幸?？偭俊９π绾?，要以是否促進最大多數人的最大幸福來衡量”中推出，D項可從第⑧段“如果能用一個特點來概括功效主義者，那就是‘對社會公正的深切關懷’”。而A項從第⑧段的“功效如何，要以是否促進最大多數人的最大幸福來衡量”不可能推出“個人行為是否善好要看是否讓所有人更加人更加幸?！薄Ｋ赃xA。6.假設以下說法都成立,最能支持功效主義觀點的一項是(C）。(3分)A.康德認為，最高的善是追求幸福與承擔責任的結合。B.現實生活中，行動者可能錯誤地估計行動帶來的后果。C.很多實驗表明，道德準則往往起源于對群體利益的維護。D.對于某一行為是否善好，道義論和后果論的結論往往相同。考憑借對語言運用規(guī)律的把握，依據語境、內容，進行排序、補充、判斷等。本文在給我們解讀什么是功效主義。文末概括為“功效主義理論……最重要的不是這一個人或那一個人的幸福，而是人類幸?？偭?。功效如何，要以是否促進最大多數人的最大幸福來衡量…”，功效主義的特點“對社會公正的深切關懷”?？梢奀項講到道德準則往往起源于對群體利益的維護?！皩θ后w利益的維護”就能支持“對社會公正的深切關懷”和“促進最大多數人的最大幸?！?。所以我們可選C。而A項是在講善與幸福、責任的關系。B項則在講行為者對結果的預判問題。D項則是在講道義論和后果論對行為的評價是相同的。這三項都不能支持本文的觀點。7.請結合全文分析作者對功效主義的態(tài)度。（5分）作者充分肯定功效主義的一個核心觀點：人類幸?？偭勘葌€人的幸福更重要。同時，認可以功效作為善好標準的合理性，但又明確指出這一標準的兩個局限：易失于計較和過分忽視動機?？傮w而言，作者對功效主義持認可態(tài)度。考評價文本所運用的材料、方法、語言的邏輯性，評價文本內容、觀點的意義和價值。這要求分析作者在文本中的態(tài)度，需要我們從字里行間去品讀。我們從第⑧段感受到作者對功效主義的充分肯定和贊同“功效如何，要以是否促進最大多數人的最大幸福來衡量…這種理論非但不主張人應當自私自利，反倒是主張利他。邊沁就是個著名的改革家，推動了多項社會改革，尤其注重改善窮苦人的生存環(huán)境。如果能用一個特點來概括功效主義者，那就是‘對社會公正的深切關懷’”。另外，我們也看到第④中“功效主義和道義論各有得失…從功效出發(fā)，多是冷靜的，但易失于計較”，第⑤段中“功效主義有突出的好處…但我們似乎也不能單從后果來評價行為”等。從這些語句中我們就感受到了作者對功效主義的既有肯定,也指出其不足的總體認可的態(tài)度了（二）閱讀下文，完成第8－11題。（17分）收腳印的人田鑫①麥黃六月，村子空蕩蕩的，大人們到地里收麥子，牲畜們關在圈里避暑，巷道里沒有其他人，我蹲在樹蔭下，看螞蟻從一堆虛土里爬出來又鉆進去。觀察螞蟻是一件很有意思的事情，你看有一只螞蟻先把小觸角伸出來，還來不及看清楚外面的情況，排在后面的伙伴就耐不住性子，一頭把它頂出洞口，隨后一大批螞蟻像水從泉眼里冒出來，四散離開。②我想看看它們的足跡,結果土上沒留下任何痕跡,這讓我很是沮喪。我用水朝螞蟻冒出來的地方一頓猛澆。這突如其來的水，把另一些水一樣冒的東西擋了回去，看著濕漉漉的地面和正在泥里翻身的螞蟻，我有些報了仇的興奮：生活在土上，怎么會沒有足跡呢？就不信收拾不了你們?、酆芸?我的快感就被太陽和風瓦解了。地面上的水變成了一攤水漬,沒一會兒，土又變成了原來的樣子。水消失了，洞里又有螞蟻冒出來,它們還是一個頂著一個出來,然后四散而去,對于此前發(fā)生的一切毫無興趣。④村莊里盡管到處都是土，卻留不下任何腳印。彎彎曲曲的路，我走了一條又一條，每一次回頭，只看見路看不見腳印。我曾經把腳印留在剛犁過的地里，等著它長出來，春天里所有的植物都長出葉子，腳印卻沒有任何動靜。我曾經把腳印留在厚厚的雪里，看著它在身后留下一長串，就像很多個我排隊一樣，太陽一曬，地面上什么都沒留下，那幾十個排隊的我也跟從來就沒出現過似的。⑤我懷疑，村莊里一定有一個收腳印的人,他躲在我們看不到的地方，有人走過去，他就悄悄地跟在身后把留在地上的腳印收起來，讓走路的人找不到任何痕跡。他跟風一樣，把路舔得干干凈凈，就像從來沒有人走一樣。⑥村莊里也有能留下腳印的時候。我們的村莊只有杏樹和梨樹，有一年我和小伙伴發(fā)現一戶人家的園子里竟然有蘋果，就有些忍不住了，躡手躡腳翻過院墻摘了幾個。我把它們藏在麥草垛里，每天吃一個，蘋果吃著香，心里一直忐忑著。從翻過院墻的那一刻起，我就處于一種恐慌之中。翻墻的時候我們盡量不發(fā)出聲音，跳下去的瞬間，卻已經暴露了。布鞋留下的痕跡，東一腳，西一腳，深一腳，淺一腳。很快這些腳印和半夜消失的蘋果一起，開始在村莊里流傳。蘋果還沒吃完我就更加擔心了，生怕人家尋著那些腳印發(fā)現藏在麥草垛里的蘋果，然后順藤摸瓜找到我。我多么希望收腳印的人已經收走了那些腳印，我的嫌疑被排除。不過越希望，惶恐就越大，以至于不敢再吃那些蘋果。好幾個蘋果就這樣被遺忘在麥草里，半年后被發(fā)現時，它們水分盡失，只留下蘋果的樣子，人們還為它們的來歷做過好多的猜測。⑦我沒有等到那個收腳印的人，卻在不久之后做起了他應該做的事情。十歲那年秋天，母親出車禍長眠于自己勞作了一生的土地，我的童年就這樣被硬生生撕開一個洞。早上醒來，母親睡過的地方空著，我就當她去了地里，可是等一天也不見她回來，我跑到地里，看不到她的影子，就想著找她留下來的腳印。陽洼梁上的地剛犁過，虛土有規(guī)則地排列著，只留著一些牛走過后的蹄印。滾牛坡上的地里長著苜蓿，秋風蕭瑟，苜蓿干枯，一地的苜蓿葉子根本看不清地的樣子，更不用說找到腳印。我把自家的地走了個遍，沒找到一個母親留下來的腳印，它們就像被抽空了一樣，毫無痕跡。我想著在母親停止呼吸后，那個收腳印的人肯定出現過，他一一將腳印收回去，不留任何痕跡，好讓我斷了念想？⑧這念想就真的斷了，在隨后的日子里，我再也沒有找過腳印，也不再做母親突然回來的夢。我甚至把腳印這事和收腳印的人給忘了，在我離開村莊的時候，我沒有刻意留心身后是否有腳印。多年以后，再回到村莊的時候，物是人非，當年和我一起翻墻的小伙伴已經看不到小時候的樣子，斑駁的院墻里蘋果樹早不見蹤影，陳舊的麥草垛里有沒有蘋果我不而知得，不過可以肯定的是，我摘蘋果時留下的腳印早已經被收走，不僅如此，我在村莊里生活了二十年所留下的所有腳印都早已經不知所蹤。⑨這讓我更加堅信，肯定有個人在我走后，將我留在村莊里的腳印一一收走。（有刪改）8.本文開頭部分寫了“我”與螞蟻的故事，請分析這樣寫的好處。(3分)文章開頭寫“我”觀察螞蟻、惡作劇地用水猛澆螞蟻冒出來的地方，充滿童趣；以“我”觀察到村莊中的螞蟻留不下腳印，引出第④⑤段發(fā)現村莊里的人也留不下腳印，由此逐漸展開全文；文章以孩童視角作為開篇，而后寫了“我”隨著年齡的增長對“收腳印的人”的認識不斷變化的過程,使文章逐步深入又自然流暢?？挤治鲞x材、組材的特點和作用和分析詞、句、段在文中的作用。這題我們更多的是把他看作首段作用來回答。首先概述段落內容，接著從結構角度分析其作用，首段無非是引出下文，總起全文，交代背景等，內容上有渲染氛圍，奠定基調等。再從寫作視角分析其作用這是2017后常見形式。9.第④段畫線部分讓人有新奇之感，請加以賞析。（4分）從兒童天真細致的感受入手，想象腳印可以生長，想象一串腳印是“很多個我排隊”，表達作者對發(fā)現腳印的期待、對留下腳印的努力以及未留下腳印的失望。這種獨特的感受和想象與成人的認識形成反差，描寫細膩真切，給人新奇之感。賞析作品的構思特點、表現手法、語言的表現力。賞析劃線句常從手法入手，分析其表情達意的作用。這里主要是想象手法，想象腳印可以生長，一串腳印是“很多個我排隊”，兒童的想象天真、真切、新奇。我們再從這想象中分析作者的情感：發(fā)現腳印的期待、對留下腳印的努力以及未留下腳印的失望。10.班刊中有“時光”和“鄉(xiāng)村”兩個專欄，你認為這篇文章應該編入哪個專欄？請說明理由（80字左右）。（4分）我認為應編入“時光”專欄。村莊雖是本文所敘之事發(fā)生的地點，但文章核心不是描寫村莊生活，而是對時光流逝認識的變化?！笆漳_印的人”正是時光，全文雖未寫時光一次，卻處處在寫時光。所以應編入“時光”專欄?？家罁髌穬热葸M行聯想、想象、推斷。這是要我們綜合文本信息，進行推斷闡述。首先我們要在內心明確“時光”和“鄉(xiāng)村”這兩個欄目應該入選的內容。然后思考這篇文章主要寫了什么內容更符合那個專欄。最后按照先表態(tài)，再結合文本陳述理由，然后小結的三段式回答。11.閱讀下面兩則材料，回答問題。材料一：《功效主義》認為：“反思倫理生活，不妨從功效主義開始”“功效主義的理論是后果論的：某一行為是否善好，要看這個行為帶來什么后果”。“依這種理論，最重要的不是這一個人或哪一個人的幸福，而是人類幸福總量”。材料二：費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出：“從社會觀點說，道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事……”“道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥”。本文第⑥段中描寫了“我”偷蘋果后的心理。請綜合運用材料一或材料二（或《鄉(xiāng)土中國》中的其他觀點），闡釋這種心理的成因。（6分）本文第⑥段中，“我”偷蘋果后的心理是惶恐、愧疚的。這種心理來源于“我”對自己社會行為的反思,這種反思是出于功效主義的,是后果論的。雖然偷蘋果滿足了自己的占有欲,但是偷蘋果的行為帶來損害他人利益(幸?？偭?，損害他人利益不符合社會規(guī)定,是不道德的,因此“我”感到愧疚；同時擔心“我”的腳印被人發(fā)現而有受到社會輿論譴責的后果，由此感到惶恐?？急容^、整合多個文本信息用文本中提供的概念、觀點、材料、方法，探究問題，形成自己的見解。這屬綜合探究題，材料一來自試卷中的社科類現代文即閱讀一(也有可能是文學類二板塊，安排在板塊內的最后一題),材料二來自學習任務群“整本書閱讀與研討”閱讀篇目。這就是要求我們用《功效主義》和《鄉(xiāng)土中國》中的知識來解讀“‘我’偷蘋果后的心理”。答題時盡量用《功效主義》和《鄉(xiāng)土中國》中的知識乃至語句來回答。(新題型)（三）閱讀下面的兩首詩歌，完成第12－14題。（8分）邊詞五原春色舊來遲,二月垂楊未掛絲。即今河畔冰開日,正是長安花落時。塞北行眼見風來沙旋移,經年不省草生時。莫言塞北無春到,縱有春來何處知?！咀ⅰ竣傥逶汗糯孛?，在今天的內蒙古自治區(qū)譯文邊詞唐張敬忠五原的春天總是姍姍來遲，二月之間，垂楊尚未發(fā)芽。黃河岸邊。如今開始冰雪消融。長安城里，卻正當落花時節(jié)。塞北行唐李益在沙漠上風一吹，看那沙塵滿天飛旋，在這茫茫的沙磧上怕是永遠看不到草木生長了吧。不能說塞北沒有春天到來，但由于遍地風沙，不見青草，縱有春天到來，一切沒有變化，又從哪里看到春天呢？12.依據詩歌的內容和形式，這兩首詩最可能創(chuàng)作于（D）。（1分）A.先秦B.秦代C.漢代D.唐代考憑借對語言運用規(guī)律的把握，依據語境、內容，進行斷句、排序、判斷等。詩歌發(fā)展經歷了《詩經》→《楚辭》→漢賦→漢樂府詩→建安詩歌→魏晉南北朝民歌→唐詩→宋詞→元曲→明清詩歌→現代詩的發(fā)展歷程。詩按音律分為古體詩和近體詩兩類。近體詩是唐代形成的。①古體詩：包括古詩(唐以前的詩歌)、楚辭、樂府詩，歌行體。古體詩不講對仗，押韻較自由。②近體詩：是唐代形成的一種格律體詩，分為兩種，其字數、句數、平仄、用韻等都有嚴格規(guī)定。絕句：每首四句，有五絕、七絕。律詩：每首八句，有五律、七律，超過八句的稱為排律。律詩格律極嚴,篇有定句,句有定字，韻有定位，字有定聲，聯有定對等從選項來看，先秦以《詩經》為例，作品都是現實主義，四言為主。以《楚辭》為代表的作品,運用楚地方言、聲韻,具有濃厚的楚地色彩。漢代樂府詩歌，則繼承了《詩經》的現實主義傳統(tǒng)，形式自由，句式多樣等。而這兩首詩都是七言，都是四句,且都押韻。以此判斷都是七絕,最可能創(chuàng)作與唐代，所以選D。13.以下評價對兩首詩歌都適用的一項是（C）。（2分）A.清新自然B.深情率真C.真切質樸D.慷慨豪邁考概括古詩文的主要內容。這是對詩歌語言,表現手法等分析的判斷。我們要準確理解詩意，判別作家語言風格，詩歌常用的表現手法在詩中的運用等，準確選擇和填涂選項。這是常規(guī)題，不同在以前考題是挑選“以下評價適合于本詩的一項是”而現在是挑選“對兩首詩歌都適用的一項”。14.兩詩相比，有人覺得《邊詞》“更為怨苦”。也有人認為不然。請闡述你的觀點。(5分)我覺得相比而言，《塞北行》更為怨苦?！度毙小氛f終年不見草生，雖然第三句退了一步，說或許有春來到，但第四句又更進一層，說即使有春來到也無從知曉，所以，全詩只見“苦”和“怨”。而《邊詞》中的春色只是較遲而已，垂楊也只是在“二月”“未掛絲”而已，到如今更是已經冰河解凍,春日來臨，再聯想到長安已經花落，雖然氣候不齊，但畢竟已是春滿大地，相較《塞北行》，語意是平和的。考從主題，表現形式、作品風格等方面比較作品分異同。這屬于綜合探究題，是兩首詩歌比較閱讀，這題型只設置在詩歌閱讀中。比較閱讀題，題要求結合作品，對作品的評論和闡釋提出自己的看法。我們首先要讀出兩首詩歌各自的思想情感，然后比較哪一首“更為怨苦”形成自己的見解。答題時要結合具體語言環(huán)境分析。（綜合探究題中詩歌的比較閱讀題，新題型）三寫作70分26．生活中，人們出于各自的需要與人交往，由此形成特定的群體，這樣的特定群體產生之后，又會對其成員產生影響。請寫一篇文章，談談你以上述現象的思考。要求，自擬題目，不少于800字。題目類型：現象類關鍵詞：特定的群體材料側重：“人們出于各自的需要與人交往，由此形成特定的群體”，“特定的群體”即有共同需求的人聚在一起，這就是“物以類聚，人以群分”互相影響，以利提升自己；或者說是互補型的人聚在一起，你的資源是我所需的，我能達成你的愿望，互惠互利型等?！斑@樣的特定群體產生之后，又會對其成員產生影響。”這就是蝴蝶效應。與怎樣的人交往就會成為怎樣的人。另外，快節(jié)奏的社會，人們帶有目的性地交往，似乎是為了提升交往效益，但功利性太強，往往得不償失，生活變得單一，眼界會變得狹小?，F象類文章要分析產生這一現象的原因，其產生的結果會有怎樣的利和弊，我們應該怎樣做等。2022屆上海高考語文調研試測卷一積累運用10分1.按要求填空。（5分）⑴上有六龍回日之高標，。（李白《蜀道難》）⑵，亦使后人而復哀后人也。（杜牧《阿房宮賦》）⑶《師說》中，“，”兩句道出了擇師的標準。2.按要求選擇。（5分）⑴將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是()(3分)在上海,“互聯網+”黨史學習教育陣地正不斷發(fā)展壯大,,,,。①各級黨組織和“網絡達人”線下線上齊發(fā)力②從個人到平臺、從企業(yè)到園區(qū)、從區(qū)域到全市③創(chuàng)新黨史學習教育的形式方法，營造清朗的網絡空間④為互聯網黨建厚植精神土壤，助燃著青年一代學黨史的熱情A．①②④③B．②①③④C．②①④③D．③④②①⑵下面是一則某校文學社成員草擬的征稿啟事。以下4處畫線句中，表達恰當的一項是（）。（2分）《文心》是我校文學社創(chuàng)辦的刊物，〔甲〕擬辦成全校文學愛好者展現風采的平臺。歡迎全校同學積極參與，〔乙〕向貴刊踴躍投稿。具體要求如下：①稿件以反映高中校園生活為主,〔丙〕內容可以五花八門；②稿件應是未經發(fā)表的文學作品,〔丁〕文學評論作品也可忝列其中；③以電子郵件的形式投稿，郵箱wenxin@361.com。校文學社《文心》編輯部2021年10月A.〔甲〕B.〔乙〕C.〔丙〕D.〔丁〕二閱讀70分（一）閱讀下文，完成第3－7題。（15分）功效主義陳嘉映①反思倫理生活，不妨從功效主義開始。哲學家給了它很多贊譽：“現有倫理理論中最富雄心的”“在現代道德哲學的許多理論中，占優(yōu)勢的一直是某種形式的功效主義”“唯一自成體系的道德哲學”……我也許可以加上說，在倫理維度上反思生活,通常會先想到功效主義類型的見解。功效主義的大本營是英國，其理論資源來自休謨、亞當斯密等重要哲學家。功效主義理論的創(chuàng)建人是邊沁，此后在約翰密爾、西季威克等人那里發(fā)展成熟。二十世紀的主要代表人物有黑爾等人。②由于翻譯的原因，這種來自英國的理論常被稱作“功利主義”?！袄焙汀肮痹跐h語文化中頗多貶義——“君子喻于義，小人喻于利”?！肮髁x”這個詞平常用時也是貶義的：自私自利，唯利是圖，不講原則而只從功效方面考慮問題。但這不是這一理論的主張。為了不把這個理論錯當成自私自利主義，我像另一些論者一樣，采用“功效主義”這個譯名。③功效主義理論是后果論的：某一行為是否善好，要看這個行為帶來什么后果。在這一點上，它與道義論相反。道義論注重行為所依的原則和行動者的動機——只要我用心良善，只要我按道德律令做事，我就是道德的，行為產生的后果沒那么重要，甚至全無所謂。例如，康德主張，不得說謊是不易的道德準則,即使我不騙過歹徒就會傷及無辜,我也不可說謊。④作為兩種相異乃至相反的理論，功效主義和道義論各有得失，而在實際生活中，從功效出發(fā)和從道義出發(fā)則更多是兩種不同的態(tài)度。從功效出發(fā)，多是冷靜的，但易失于計較；從道義出發(fā),則多帶強烈的感情，如道德義憤。我們也許應當把道德義憤視作一種重要的積極的“道德感情”，但不幸的是，在實際生活中，它多半不像自以為的那樣充滿道義，更多倒是把自己認可的東西上升到道義的高度，發(fā)展為狂熱。⑤功效主義有突出的好處，例如面對著裝問題，我們要問：破洞褲對誰造成了傷害？如果它并不給他人和社會帶來傷害而你仍然覺得不好，那么這更多是個審美判斷而非道德判斷。但我們似乎也不能單從后果來評價行為。例如好心辦了壞事也許會受到批評，卻似乎不應受道德譴責。但出于理論所要求的徹底性，功效主義往往要達到唯后果論才肯罷休。⑥單說功效，還不能成為一種主義，因為先得有個目的，才能確定一個手段是否有功效?！澳限@北轍”的主角錢多、馬快、車夫能干，結果反倒離目的地更遠。功效主義并非單談手段不談目的,只是它設想的人生目的是個老生常談：每個人都追求自己的利益。利益可以各種各樣,功效主義通常把它界定為幸福。⑦每個人都在追求自己的利益，這差不多就是說，人是自私的。這種人性論不僅獲得了古往今來不少哲人的支持，仿佛還持有現代科學的認證書：經濟學的理性人假設為這種觀念背書；生物學是比經濟學更堅實的科學,為自私論提供了更有力的支持。本文開頭說到功效主義理論的重要性,可以從很多方面來看，而一個最重要的方面是，它所立足的人性論是當代多種理論的核心原理。其實何止各式各樣的理論，即使沒讀過任何理論的普通人，一旦就倫理或社會現象開發(fā)宏論，多半也會從類似說法起論。⑧不過，功效主義理論并不停留在這個起點上。依這種理論，最重要的不是這一個人或那一個人的幸福，而是人類幸?？偭?。功效如何，要以是否促進最大多數人的最大幸福來衡量，為此，個人很可能要放棄點兒自己的幸福。這么一來，這種理論非但不主張人應當自私自利，反倒是主張利他。邊沁就是個著名的改革家，推動了多項社會改革，尤其注重改善窮苦人的生存環(huán)境。如果能用一個特點來概括功效主義者，那就是“對社會公正的深切關懷”。（有刪改）3.第①段中與“倫理理論”意義最接近的詞語是。（2分）4.對本文理解不正確的一項是（）。（2分）A.功效主義的重要性之一在于它是當代多種理論的核心原理。B.對道義論來說，行為符合道德準則足以斷定行為是善好的。C.對功效主義來說，正確評價行為的功效需要確定行為目的。D.邊沁在自己的生活中較忠實地踐行了自己的功效主義理論。5.不能根據本文文意做出的一項推斷是（）。（3分）A.在功效主義者看來，個人行為是否善好要看是否讓所有人更加幸福。B.相比道義論者，功效主義者更容易認可“劫富濟貧”的做法。C.對于功效主義來說，個人和群體的幸福量是可以計算的。D.如果一個人沒有對社會公正的深切關懷，他就不是功效主義者。6.假設以下說法都成立,最能支持功效主義觀點的一項是(）。(3分)A.康德認為，最高的善是追求幸福與承擔責任的結合。B.現實生活中，行動者可能錯誤地估計行動帶來的后果。C.很多實驗表明，道德準則往往起源于對群體利益的維護。D.對于某一行為是否善好，道義論和后果論的結論往往相同。7.請結合全文分析作者對功效主義的態(tài)度。（5分）（二）閱讀下文，完成第8－11題。（17分）收腳印的人田鑫①麥黃六月，村子空蕩蕩的，大人們到地里收麥子，牲畜們關在圈里避暑，巷道里沒有其他人，我蹲在樹蔭下，看螞蟻從一堆虛土里爬出來又鉆進去。觀察螞蟻是一件很有意思的事情，你看有一只螞蟻先把小觸角伸出來，還來不及看清楚外面的情況，排在后面的伙伴就耐不住性子，一頭把它頂出洞口，隨后一大批螞蟻像水從泉眼里冒出來，四散離開。②我想看看它們的足跡,結果土上沒留下任何痕跡,這讓我很是沮喪。我用水朝螞蟻冒出來的地方一頓猛澆。這突如其來的水，把另一些水一樣冒的東西擋了回去，看著濕漉漉的地面和正在泥里翻身的螞蟻，我有些報了仇的興奮：生活在土上，怎么會沒有足跡呢？就不信收拾不了你們！③很快,我的快感就被太陽和風瓦解了。地面上的水變成了一攤水漬,沒一會兒，土又變成了原來的樣子。水消失了，洞里又有螞蟻冒出來,它們還是一個頂著一個出來,然后四散而去,對于此前發(fā)生的一切毫無興趣。④村莊里盡管到處都是土，卻留不下任何腳印。彎彎曲曲的路，我走了一條又一條，每一次回頭，只看見路看不見腳印。我曾經把腳印留在剛犁過的地里，等著它長出來，春天里所有的植物都長出葉子，腳印卻沒有任何動靜。我曾經把腳印留在厚厚的雪里，看著它在身后留下一長串，就像很多個我排隊一樣，太陽一曬，地面上什么都沒留下，那幾十個排隊的我也跟從來就沒出現過似的。⑤我懷疑，村莊里一定有一個收腳印的人,他躲在我們看不到的地方，有人走過去，他就悄悄地跟在身后把留在地上的腳印收起來，讓走路的人找不到任何痕跡。他跟風一樣，把路舔得干干凈凈，就像從來沒有人走一樣。⑥村莊里也有能留下腳印的時候。我們的村莊只有杏樹和梨樹，有一年我和小伙伴發(fā)現一戶人家的園子里竟然有蘋果，就有些忍不住了，躡手躡腳翻過院墻摘了幾個。我把它們藏在麥草垛里，每天吃一個，蘋果吃著香，心里一直忐忑著。從翻過院墻的那一刻起，我就處于一種恐慌之中。翻墻的時候我們盡量不發(fā)出聲音，跳下去的瞬間，卻已經暴露了。布鞋留下的痕跡，東一腳，西一腳，深一腳，淺一腳。很快這些腳印和半夜消失的蘋果一起，開始在村莊里流傳。蘋果還沒吃完我就更加擔心了，生怕人家尋著那些腳印發(fā)現藏在麥草垛里的蘋果，然后順藤摸瓜找到我。我多么希望收腳印的人已經收走了那些腳印，我的嫌疑被排除。不過越希望，惶恐就越大，以至于不敢再吃那些蘋果。好幾個蘋果就這樣被遺忘在麥草里，半年后被發(fā)現時，它們水分盡失，只留下蘋果的樣子，人們還為它們的來歷做過好多的猜測。⑦我沒有等到那個收腳印的人，卻在不久之后做起了他應該做的事情。十歲那年秋天，母親出車禍長眠于自己勞作了一生的土地，我的童年就這樣被硬生生撕開一個洞。早上醒來，母親睡過的地方空著，我就當她去了地里，可是等一天也不見她回來，我跑到地里，看不到她的影子，就想著找她留下來的腳印。陽洼梁上的地剛犁過，虛土有規(guī)則地排列著，只留著一些牛走過后的蹄印。滾牛坡上的地里長著苜蓿，秋風蕭瑟，苜蓿干枯，一地的苜蓿葉子根本看不清地的樣子，更不用說找到腳印。我把自家的地走了個遍，沒找到一個母親留下來的腳印，它們就像被抽空了一樣，毫無痕跡。我想著在母親停止呼吸后，那個收腳印的人肯定出現過，他一一將腳印收回去，不留任何痕跡，好讓我斷了念想？⑧這念想就真的斷了，在隨后的日子里，我再也沒有找過腳印，也不再做母親突然回來的夢。我甚至把腳印這事和收腳印的人給忘了，在我離開村莊的時候，我沒有刻意留心身后是否有腳印。多年以后，再回到村莊的時候，物是人非，當年和我一起翻墻的小伙伴已經看不到小時候的樣子，斑駁的院墻里蘋果樹早不見蹤影，陳舊的麥草垛里有沒有蘋果我不而知得，不過可以肯定的是，我摘蘋果時留下的腳印早已經被收走，不僅如此，我在村莊里生活了二十年所留下的所有腳印都早已經不知所蹤。⑨這讓我更加堅信，肯定有個人在我走后，將我留在村莊里的腳印一一收走。（有刪改）8.本文開頭部分寫了“我”與螞蟻的故事，請分析這樣寫的好處。(3分)9.第④段畫線部分讓人有新奇之感，請加以賞析。（4分）10.班刊中有“時光”和“鄉(xiāng)村”兩個專欄，你認為這篇文章應該編入哪個專欄？請說明理由（80字左右）。（4分）11.閱讀下面兩則材料，回答問題。材料一:《功效主義》認為：“反思倫理生活，不妨從功效主義開始”“功效主義的理論是后果論的：某一行為是否善好，要看這個行為帶來什么后果”?！耙肋@種理論，最重要的不是這一個人或哪一個人的幸福，而是人類幸?？偭俊?。材料二:費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出：“從社會觀點說，道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事……”“道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥”。本文第⑥段中描寫了“我”偷蘋果后的心理。請綜合運用材料一或材料二（或《鄉(xiāng)土中國》中的其他觀點），闡釋這種心理的成因。（6分）（三）閱讀下面的兩首詩歌，完成第12－14題。（8分）邊詞五原春色舊來遲,二月垂楊未掛絲。即今河畔冰開日,正是長安花落時。塞北行眼見風來沙