促銷(xiāo)策略培訓(xùn)教材

文化塑造人生文化塑造人生11、文化對(duì)塑造人生起什么作用？

2、我國(guó)人民精神世界的主流是什么?3、怎樣理解社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的過(guò)程是統(tǒng)一的？

4、辨析：人的全面發(fā)展是指人的文化素質(zhì)的全面提升。

5、辨析：文化消費(fèi)越多，表明人的全面發(fā)展水平越高。1、文化對(duì)塑造人生起什么作用？21、文化對(duì)人的全面發(fā)展起著怎樣的作用？

2、如何理解“人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人”？

3、辨析：文化在人的全面發(fā)展中起著決定作用。

4、辨析：一個(gè)人學(xué)歷越高，其個(gè)人素質(zhì)越全面。1、文化對(duì)人的全面發(fā)展起著怎樣的作用？3

梁漱溟論人生梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》認(rèn)為天地萬(wàn)物都是人類(lèi)大意欲的表現(xiàn)。大意欲的具體表現(xiàn)營(yíng)造為一股無(wú)形的力量，不斷推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步。人類(lèi)全部生命正是這種盲目力量的體現(xiàn)。正是這種意志——大意欲的個(gè)別具體化——和實(shí)現(xiàn)這種具體化時(shí)所遇到的障礙之間的爭(zhēng)斗構(gòu)成了生命歷程。梁漱溟論人生4

人一生之大意欲，也可分為三個(gè)階段，三種意欲方向，三種“文化”類(lèi)型（人在幼年時(shí)期，天真未鑿，渾噩童蒙，故可以不計(jì)，不列一個(gè)階段）：

青年時(shí)期——追求物欲的滿(mǎn)足（生存需求），感官的刺激（生殖需求），重在向外部求索（求職求婚求功利位勢(shì)）。充滿(mǎn)騷動(dòng)，如夏之熾熱。此亦如同西方文化。故可曰西方文化是人類(lèi)青年期的文化。

中年時(shí)期——經(jīng)過(guò)前一階段的打拼追求歷練坎坷，物欲已經(jīng)滿(mǎn)足，性欲也通過(guò)婚姻形式得到體驗(yàn)，驀然回首，這才意識(shí)到需要抓緊時(shí)間充實(shí)后半輩子的生活。西人曰：“人生從四十歲開(kāi)始。”中國(guó)的梁實(shí)秋說(shuō)：“中年的妙趣，在于相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)人生，認(rèn)識(shí)自己，從而做自己所能做的事，享受自己所能享受的生活?！庇谑菍で缶竦膮f(xié)調(diào)，生命的安詳，重在內(nèi)在的愜意，充滿(mǎn)穩(wěn)健，如秋之成熟。此亦如同中國(guó)文化。故可曰中國(guó)文化是人類(lèi)中年期的文化。人一生之大意欲，也可分為三個(gè)階段，三種意欲方5

老年時(shí)期——經(jīng)過(guò)青年期的向外（外宇宙）搏擊、中年期的向內(nèi)（內(nèi)宇宙）調(diào)適，已經(jīng)看透塵世，了悟人生，對(duì)名利場(chǎng)不再留意（孔子曰：“五十而知天命，六十而耳順。七十從心所欲，不逾矩?！惫湃藟鄱蹋呤严?，今人壽長(zhǎng)，七十后方為老年）。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏，值此時(shí)期，自會(huì)思慮（思考，思索，憂(yōu)慮，顧慮）人生的真諦，終極的關(guān)懷，生命的真正永恒的問(wèn)題。老年沉潛著深刻，如冬之深遂。此亦如同印度文化。故可曰印度文化是人類(lèi)老年期的文化。老年時(shí)期——經(jīng)過(guò)青年期的向外（外宇宙）搏擊、6

中、西、印三種文化的交融互補(bǔ)與時(shí)俱進(jìn)，胎孕出新文化。新文化則是充滿(mǎn)再生希望的春之文化，也如同人類(lèi)的幼年期、生命個(gè)體的童年期。童年雖然天真未鑿，渾噩蒙晦，但卻是希望之所在，生長(zhǎng)之開(kāi)端。天候四季，周而復(fù)始，復(fù)歸于春，而人生卻不能周而復(fù)始，復(fù)歸于幼。這是人生的大悲哀，也是無(wú)數(shù)哲人崇拜小兒的根因。老子曰：“常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！薄笆ト私院⒅！薄皩?zhuān)氣數(shù)柔，能嬰兒乎？”易經(jīng)曰：“童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，順以巽也?！爆F(xiàn)代的豐子愷說(shuō)得更明白：“我的心為四事所占據(jù)了：天上的神明與星辰，人間的藝術(shù)與兒童?！眮?lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

中、西、印三種文化的交融互補(bǔ)與時(shí)俱進(jìn)，胎孕出7探究思考：“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的發(fā)展觀與“以人為中心”的發(fā)展觀是否矛盾？探究思考：8（1）發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，要促進(jìn)發(fā)展、加快發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，就必須樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀和發(fā)展思路。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)科學(xué)發(fā)展觀作了系統(tǒng)深刻的闡述：“要堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”（1）發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，要促進(jìn)發(fā)展、加快發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，就9

這里所說(shuō)的科學(xué)，就是要把人的發(fā)展而不是把物的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的核心和最高目標(biāo)。也就是說(shuō)，要摒棄以客體為中心的發(fā)展觀，樹(shù)立以主體人為中心的人與自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展觀。以客體為中心的發(fā)展觀，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)作為衡量社會(huì)發(fā)展的唯一尺度，把社會(huì)發(fā)展僅僅看作是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程片面地歸結(jié)為物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)過(guò)程。因而在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中“見(jiàn)物不見(jiàn)人”，人被視為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的工具和手段，被設(shè)定為只知道追求自身物質(zhì)利益的“經(jīng)濟(jì)人”，從而把人的精神、文化和自身發(fā)展從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中排除出去。這就必然造成人的素質(zhì)的提高與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)，以及快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與滯后的社會(huì)發(fā)展的矛盾，必然會(huì)引發(fā)貧富懸殊、消費(fèi)畸形、道德滑坡、犯罪增加、資源浪費(fèi)、生態(tài)失衡等一系列社會(huì)問(wèn)題。因此，以“客體為中心的發(fā)展觀”是一種片面的，以犧牲人的發(fā)展為沉重代價(jià)的發(fā)展觀，是必須加以摒棄的。這里所說(shuō)的科學(xué)，就是要把人的發(fā)展而不是把物的10

（2）以人為中心的發(fā)展觀并不是否認(rèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增加，而是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)前提，是堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，并且把人的發(fā)展看作是社會(huì)發(fā)展的核心和最高目標(biāo)。這種發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，把滿(mǎn)足人的需要、提升人的素質(zhì)、維護(hù)和保障人的切身利益、提高人的生活質(zhì)量作為衡量社會(huì)進(jìn)步的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并以此作為做好一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。（2）以人為中心的發(fā)展觀并不是否認(rèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)11

（3）樹(shù)立和落實(shí)以人為中心的科學(xué)發(fā)展觀，關(guān)鍵是必須堅(jiān)持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的發(fā)展。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放。（3）樹(shù)立和落實(shí)以人為中心的科學(xué)發(fā)展觀，關(guān)鍵是必須12文化建設(shè)與全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展

一、全面發(fā)展必須重視文化建設(shè)文化是一個(gè)民族的根，是一個(gè)民族的魂。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，一個(gè)民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧乏，只有物質(zhì)和精神都得到提高及富有，才能成為具有強(qiáng)大生命力和凝聚力的民族。綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等方面的競(jìng)爭(zhēng)，也包括文化實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。我國(guó)加入WTO后，世界文化的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)和各種思想文化的相互激蕩，對(duì)我國(guó)文化建設(shè)提出了更迫切和更高的要求。在發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展，這是建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求。人的全面發(fā)展，就是人的各項(xiàng)基本素質(zhì)的全面提高。在當(dāng)代中國(guó)，人的全面發(fā)展主要指的是包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)在內(nèi)的綜合素質(zhì)的提高，這與我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)，即培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，是完全一致的。促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代“四有”新人，都離不開(kāi)文化建設(shè)。文化建設(shè)與全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展13

二、協(xié)調(diào)發(fā)展必須加快文化建設(shè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，經(jīng)濟(jì)、政治、文化不僅要全面發(fā)展，不可或缺，而且要協(xié)調(diào)發(fā)展，相互促進(jìn)。胡錦濤總書(shū)記在視察廣東時(shí)提出“協(xié)調(diào)發(fā)展”的要求，在抗非典工作會(huì)議上全面闡述了協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，提出發(fā)展不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，而且要關(guān)注人文指標(biāo)、資源指標(biāo)和環(huán)境指標(biāo)；不僅要增加促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的投入，而且要增加促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的投入，增加社會(huì)資源和環(huán)境的投入。溫家寶總理曾形象地指出，一個(gè)國(guó)家跟一個(gè)人一樣，應(yīng)該是協(xié)調(diào)發(fā)展。一個(gè)人一條腿長(zhǎng)一條腿短，肯定站不住、站不穩(wěn)；一個(gè)國(guó)家一條腿長(zhǎng)一條腿短，也站不住、站不穩(wěn)，所以統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展是一條非常重要的指導(dǎo)思想。二、協(xié)調(diào)發(fā)展必須加快文化建設(shè)14

三、可持續(xù)發(fā)展必須要有先進(jìn)文化的持久推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，首先是經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。持續(xù)的發(fā)展需要持續(xù)的動(dòng)力。在人類(lèi)歷史上，人口、資源、資本等都曾是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力。２０世紀(jì)五六十年代后，文化因素在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來(lái)越重要，更加凸現(xiàn)了文化和經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展趨勢(shì)。在現(xiàn)代社會(huì)，以信息技術(shù)為主要標(biāo)志的高新科技向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，速度越來(lái)越快，文化因素越來(lái)越廣泛地滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展獲得了新的發(fā)展形態(tài)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的界限越來(lái)越模糊，科技、信息和人才等文化因素，正在豐富和擴(kuò)充原有的自然資源和物質(zhì)資本，成為決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿秃髣诺闹匾蛩?。?jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越依賴(lài)于科技創(chuàng)新和人才素質(zhì)的提高，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越依賴(lài)于文化資源要素的競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)財(cái)富越來(lái)越向擁有文化優(yōu)勢(shì)的國(guó)家和地區(qū)聚集。三、可持續(xù)發(fā)展必須要有先進(jìn)文化的持久推動(dòng)15

文化要素是產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的核心要素。只有具有文化含量、文化品位、文化個(gè)性，不僅滿(mǎn)足人的基本物質(zhì)需要，而且滿(mǎn)足人的精神文化需要的產(chǎn)品，才能在產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)中勝出。我們要提高產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，增加產(chǎn)品附加值，擴(kuò)大產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率，就一定要增加產(chǎn)品的文化含量。文化資源是企業(yè)發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)的重要資源。企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中的文化成分越來(lái)越多，文化品位越來(lái)越高，企業(yè)整體素質(zhì)就越高，競(jìng)爭(zhēng)力就越強(qiáng)。不注重文化建設(shè)的企業(yè)，在競(jìng)爭(zhēng)中必然處于弱勢(shì)，即使風(fēng)光一時(shí)，也難以持久。文化優(yōu)勢(shì)也成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益重要的環(huán)境優(yōu)勢(shì)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，文化底蘊(yùn)、文化氛圍和勞動(dòng)者的文化素質(zhì)，越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要的軟環(huán)境。文化軟環(huán)境越好，越有利于產(chǎn)業(yè)提升和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)文化發(fā)展水平越高，越能夠在經(jīng)濟(jì)全球化中把握主動(dòng)，占據(jù)有利地位。一個(gè)文化落后或有文化缺陷的地方，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平很難提高，即使獲得一時(shí)的增長(zhǎng)，也難以為繼。總之，文化越來(lái)越成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)、提高經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的重要力量。因此，我們必須認(rèn)真看待和把握當(dāng)今世界文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，深刻認(rèn)識(shí)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用，自覺(jué)促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的融合，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供持續(xù)不斷的文化動(dòng)力。文化要素是產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的核心要素。只有具有文化16文化環(huán)境對(duì)人的塑造文化環(huán)境是指由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的觀念形態(tài)所構(gòu)成的影響人的思想政治道德素質(zhì)的總和。文化環(huán)境，其根本指向就是為了塑造人的素質(zhì)，提高人的科學(xué)文化水平，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持。從塑造人的素質(zhì)這個(gè)角度看，文化環(huán)境對(duì)人的塑造作用表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

其一，凝聚功能。所謂凝聚功能是指文化環(huán)境具有凝聚社會(huì)成員共識(shí)、保持社會(huì)成員認(rèn)同、促進(jìn)社會(huì)成員統(tǒng)一的功能。文化環(huán)境的世俗形態(tài)、理論形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)等都具有這種功能。從世俗形態(tài)看，節(jié)俗文化是世俗形態(tài)文化的重要內(nèi)容之一，節(jié)日風(fēng)俗像一劑強(qiáng)力粘合劑，粘合著處于同一文化圈中的每個(gè)成員，成為密切人際交往，維系人際情感的特殊的精神紐帶。世界觀、人生觀、價(jià)值觀屬理論形態(tài)，是文化環(huán)境的核心。文化環(huán)境中占主導(dǎo)地位的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及由此決定的社會(huì)理想和信念觀念在與其他觀念的比較、交流中，會(huì)對(duì)其它各種觀念起到整合和統(tǒng)一作用，進(jìn)而促使大多數(shù)社會(huì)成員都遵循和接受社會(huì)占統(tǒng)治地位的核心觀念。文化環(huán)境對(duì)人的塑造17

其二，教化功能。所謂教化功能就是指文化環(huán)境中處于核心地位的價(jià)值觀念，思想信仰以及與此相一致的各種行為規(guī)范對(duì)社會(huì)成員思想的教化和行為的規(guī)范。文化環(huán)境對(duì)人的教化主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是社會(huì)思想信仰和價(jià)值觀念的教化。文化環(huán)境作為價(jià)值體系和行為規(guī)范體系的總和，提供著人們關(guān)于對(duì)與錯(cuò)、善與惡、美與丑、真與假、是與非、好與壞等一系列判斷標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)社會(huì)教育和環(huán)境影響，內(nèi)化為人們的正義感、審美感、羞恥感、是非感等一系列思想觀念，從而形成人們的思想政治道德素質(zhì)。二是社會(huì)角色意識(shí)的教化。人從生下來(lái)就在社會(huì)中占據(jù)著一定的社會(huì)位置，人們?cè)诓煌纳鐣?huì)關(guān)系中也有著不同的位置。文化環(huán)境通過(guò)特有的規(guī)范體系，使人們認(rèn)識(shí)到在特定的社會(huì)位置上所應(yīng)享有的權(quán)利和所應(yīng)盡的義務(wù)，從而形成人的社會(huì)角色意識(shí)，使個(gè)人的活動(dòng)與社會(huì)的要求協(xié)調(diào)一致。三是個(gè)人社會(huì)生活技能的教化。文化環(huán)境中凝結(jié)了前人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活技能，通過(guò)文化教育，前人把自己的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和技能傳給下一代。一代人在通過(guò)自己的實(shí)踐補(bǔ)充、發(fā)展了這些經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技能后，再傳給又下一代人。其二，教化功能。所謂教化功能就是指文化環(huán)境中處于核心18

其三，定向功能。這是指文化環(huán)境通過(guò)社會(huì)共同理想的制約，來(lái)指導(dǎo)社會(huì)成員思想道德素質(zhì)的發(fā)展方向。文化環(huán)境制約社會(huì)的共同理想。理想作為價(jià)值觀念的一種主要形式，是—定時(shí)期內(nèi)人們最基本、最穩(wěn)定和最持久的價(jià)值追求。共同理想則是—個(gè)社會(huì)最基本的主導(dǎo)價(jià)值觀念，它規(guī)定和代表著該社會(huì)未來(lái)發(fā)展的具體方向和道路，是整個(gè)社會(huì)所有具體實(shí)踐活動(dòng)的總的目的和奮斗目標(biāo)，也是該社會(huì)全體成員在—定的時(shí)期內(nèi)共同為之奮斗的最基本、最穩(wěn)定和最持久的價(jià)值追求。這種價(jià)值追求作為主導(dǎo)價(jià)值觀念必然受到文化環(huán)境的制約。其三，定向功能。這是指文化環(huán)境通過(guò)社會(huì)共同理想的制約19

人的全面發(fā)展應(yīng)是人的多向度、多樣性的協(xié)調(diào)發(fā)展,即人性、人的素質(zhì)和人的能力的全面發(fā)展;文化的發(fā)展與人的發(fā)展是一種互動(dòng)關(guān)系,在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐中,要推動(dòng)人的全面發(fā)展,必須不斷推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè),發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化;發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,是推進(jìn)人的全面發(fā)展的重要條件,是一種既合目的又合規(guī)律的選擇.

要促進(jìn)人的全面發(fā)展，一要培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)體；二要建立新型的人際關(guān)系合作模式

人的全面發(fā)展應(yīng)是人的多向度、多樣性的協(xié)調(diào)發(fā)展,即20[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]“十三五”規(guī)劃綱要描繪了我國(guó)未來(lái)五年的發(fā)展藍(lán)圖。某校高三(6)班同學(xué)以“十三五時(shí)期社會(huì)主義民主政治的發(fā)展”為主題開(kāi)展探究活動(dòng)。同學(xué)甲說(shuō)：“‘十三五’規(guī)劃指出：發(fā)展社會(huì)主義民主政治，必須完善基層民主制度，暢通民主渠道，要健全基層選舉、議事、公開(kāi)、述職、問(wèn)責(zé)等機(jī)制，積極推進(jìn)基層民主自治進(jìn)程，落實(shí)這一要求對(duì)我們共創(chuàng)幸福美好家園具有重要意義。”同學(xué)乙說(shuō)：“近年來(lái)，國(guó)家不斷發(fā)展社會(huì)主義民