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高一語文
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一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)
閱讀下面的文字,完成1?5題。
材料—*:
在變化很少的社會(huì)里,文化是穩(wěn)定的,很少產(chǎn)生新的問題,生活是一
套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活,
這社會(huì)可以說是沒有政治的,有的只是教化。事實(shí)上固然并沒有這種社
會(huì),但是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)?!盀檎辉诙嘌浴薄盁o為
而治”都是描寫政治活動(dòng)的單純。也是這種社會(huì),人的行為有著傳統(tǒng)的
禮管束著。儒家很有意用思想形成一個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者,他們
從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序?!翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的,
“為政以德”的政是教化性的。“為民父母”是爸爸式權(quán)力的意思。
教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的
文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€(gè)別問題求個(gè)別應(yīng)付時(shí),不免“活
到老,學(xué)到老”,因?yàn)槊恳欢紊钏鲋膯栴}是不同的。文化像是一
張生活譜,我們可以按著問題去查照。所以在這種社會(huì)里沒有我們現(xiàn)在
所謂成年的界限。凡是比自己年長(zhǎng)的,他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在才發(fā)生的
問題,他也就可以是我的“師”了。三人行,必有可以教給我怎樣去應(yīng)
付問題的人。而每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力:“出
則悌”,逢著年長(zhǎng)的人都得恭敬、順服于這種權(quán)力。
在我們客套中互問年齡并不是偶然的,這禮貌正反映出我們這個(gè)社會(huì)
里相互對(duì)待的態(tài)度是根據(jù)長(zhǎng)幼之序。長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生
的效力。在我們親屬稱謂中,長(zhǎng)幼是一個(gè)極重要的原則,我們分出兄和
弟、姊和妹、伯和叔,在許多別的民族并不這樣分法。
文化不穩(wěn)定,傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時(shí),教化權(quán)力必然
跟著縮小,縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系,而且更限于很短的一個(gè)時(shí)間。在
社會(huì)變遷的過程中,人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出于個(gè)別情
境的原則,而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年
齡的關(guān)系不大,重要的是智力和專業(yè),還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì),年幼
的比年長(zhǎng)的反而多。他們不怕變,好奇,肯試驗(yàn)。在變遷中,習(xí)慣是適
應(yīng)的阻礙,經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑,
而是生存機(jī)會(huì)上的威脅。在這種情形中,一個(gè)孩子用小名來稱呼他的父
親,不但不會(huì)引起父親的呵責(zé),反而是一種親熱的表示,同時(shí)也給父親
一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上,長(zhǎng)幼成為沒有意義的比較,見
面也不再問貴庚了。這種社會(huì)離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了。
回到我們的鄉(xiāng)土社會(huì)來,在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中,雖則有著不民主的橫暴
權(quán)力,也有著民主的同意權(quán)力,但是在這兩者之外還有教化權(quán)力,后者
既非民主又異于不民主的專制,是另有一工的。所以用民主和不民主的
尺度來衡量中國(guó)社會(huì),都是也都不是,都有些像,但都不確當(dāng)。一定要
給它一個(gè)名詞的話,我一時(shí)想不出比“長(zhǎng)老統(tǒng)治”更好的說法了。
(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)
材料二:
無論是鄉(xiāng)土社會(huì)還是后鄉(xiāng)土社會(huì),國(guó)家的力量或權(quán)力其實(shí)都存在于其
中,只不過其存在的力度和形式有所差別而已。
20世紀(jì)之前的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì),按照杜贊奇的觀點(diǎn),屬于“鄉(xiāng)權(quán)社會(huì)”,
即鄉(xiāng)村政治權(quán)威主要是由組織和象征符號(hào)構(gòu)成的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”,
國(guó)家力量只能部分地將權(quán)威和利益融進(jìn)文化網(wǎng)絡(luò)之中。1949年后,社會(huì)
主義國(guó)家政權(quán)對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行了一系列的改造,范圍涉及從土地制度和經(jīng)營(yíng)
體制,到社會(huì)生活領(lǐng)域的信仰體系和組織系統(tǒng)??梢哉f鄉(xiāng)村政治并非屬
于“鄉(xiāng)權(quán)政治”,亦非“國(guó)家政權(quán)內(nèi)卷化”,也沒有出現(xiàn)國(guó)家權(quán)力直接
管制鄉(xiāng)村社會(huì)的情況,因?yàn)樵卩l(xiāng)村政治生活中,鄉(xiāng)村干部一直是活躍的、
不可缺少的角色。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代,鄉(xiāng)村干部以“大隊(duì)干部”和“生產(chǎn)
隊(duì)干部”的形式存在。如今,則以村“兩委班子”的形式而存在。在國(guó)
家政權(quán)建設(shè)不斷推進(jìn)的大背景下,鄉(xiāng)村干部的存在,無論其以何種形式,
實(shí)際反映出了鄉(xiāng)村社會(huì)的村干部政治的形成。這一政治的運(yùn)行機(jī)制屬于
國(guó)家權(quán)力的村干部代理制,村干部的存在及其權(quán)力的運(yùn)轉(zhuǎn),一方面代表
國(guó)家權(quán)力并非直接控制和管理鄉(xiāng)村,而是通過村干部在鄉(xiāng)村發(fā)揮作用;
另一方面,村干部雖來自鄉(xiāng)村內(nèi)部,但要代表國(guó)家力量治理鄉(xiāng)村社會(huì)。
村干部代理制是理解當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村政治的一個(gè)重要視角。戴慕珍在對(duì)
集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代國(guó)家與農(nóng)民關(guān)系的研究中,也提出了類似觀點(diǎn),認(rèn)為大隊(duì)
干部相當(dāng)于國(guó)家權(quán)力在農(nóng)村的代理人,代理國(guó)家執(zhí)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)計(jì)劃、征
購(gòu)和分配等任務(wù)。村干部代理制不同于“贏利型經(jīng)紀(jì)體制”,盡管在鄉(xiāng)
村干部代理國(guó)家權(quán)力的過程中,村干部也可能從中謀取自我利益,但謀
利不是代理權(quán)力的目的,而是與權(quán)力運(yùn)作過程相關(guān)。然而在經(jīng)紀(jì)體制中,
基層官員在包稅制中就是為了從中贏利。
國(guó)家權(quán)力的村干部代理所反映的是鄉(xiāng)村政治發(fā)展的一個(gè)階段性特征,
在這一階段,鄉(xiāng)村的權(quán)力結(jié)構(gòu)和政治在逐漸告別“鄉(xiāng)權(quán)政治”,即來源
于鄉(xiāng)村社會(huì)與文化網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威已不再發(fā)揮主導(dǎo)作用。與此同時(shí),鄉(xiāng)村政
治沒有完全被統(tǒng)一的國(guó)家行政權(quán)力或制度化的權(quán)威替代,而是依然通過
來自鄉(xiāng)村但又受國(guó)家政權(quán)和制度約束的村干部來支撐。所以,村干部政
治屬于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相結(jié)合的鄉(xiāng)村政治。
(摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與村干部政治》)
1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()
A.一個(gè)社會(huì)變化很少,文化穩(wěn)定,很少產(chǎn)生新的問題,完全靠傳統(tǒng)約束,
那么這個(gè)社會(huì)會(huì)是一個(gè)可能沒有政治只有教化的社會(huì)。
B.客套中人與人之間互問年齡這種現(xiàn)象在其他民族中并不多見,我們這
樣做是為了明確彼此的長(zhǎng)幼之序,是順服于教化權(quán)力的行為。
C.國(guó)家權(quán)力從未缺席鄉(xiāng)村社會(huì),因此,分析鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村
政治的性質(zhì)和特征可以了解國(guó)家權(quán)力的性質(zhì)和特征。
D.“鄉(xiāng)權(quán)社會(huì)”中,國(guó)家力量遠(yuǎn)不及現(xiàn)在的村干部政治中國(guó)家力量所占比
重,這種變化與國(guó)家政權(quán)建設(shè)的不斷推進(jìn)有密切關(guān)系。
2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()
A.“三人行,必有我?guī)熝伞边@句話是孔子用來表明對(duì)穩(wěn)定社會(huì)中長(zhǎng)幼有序
的教化權(quán)力的認(rèn)可。
B.社會(huì)變遷過程中,人不再依靠長(zhǎng)者的指導(dǎo),而是依賴由智力、專業(yè)、
機(jī)會(huì)等所形成的能力。
C.大隊(duì)干部和“兩委班子”只是不同時(shí)期國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村存在的不同形式,
其本質(zhì)是相同的。
D.村干部政治社會(huì)已遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土性,在這種社會(huì)中,孩子對(duì)父親直呼其
名不會(huì)引起父親的呵責(zé)。
3.下列對(duì)材料有關(guān)論證的分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()
A.材料一通過比較,讓讀者明白了教化權(quán)力的強(qiáng)弱與文化是否穩(wěn)定密切
相關(guān)。思路清晰,邏輯嚴(yán)密。
B.材料一引用儒家經(jīng)典言論,是為了證明儒家一直在追求一種超越教化
權(quán)力的、用以維持秩序的權(quán)力。
C.材料二對(duì)后鄉(xiāng)土社會(huì)中國(guó)家權(quán)力與村干部之間的關(guān)系進(jìn)行了分析,作
者認(rèn)為后者是前者的代理。
D.材料二主要運(yùn)用道理論證,對(duì)村干部政治的時(shí)代背景、權(quán)力性質(zhì)等進(jìn)
行了分析,具有思辨色彩。
4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的寫作思路。(4分)
5.請(qǐng)結(jié)合材料一分析“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的特點(diǎn)。(6分)
(二)現(xiàn)代文閱讀n(本題共4小題,16分)
閱讀下面的文字,完成6?9題。
會(huì)上樹的姑娘
賈大山
我到夢(mèng)莊不久,便聽到一句歌謠:“王莊的姑娘會(huì)織布,夢(mèng)莊的姑娘
會(huì)上樹?!蓖跚f離夢(mèng)莊三里地,那里的姑娘們?cè)鯓涌棽?,我并不關(guān)心,
夢(mèng)莊的姑娘們?cè)鯓由蠘?,卻引起我很大的興趣。
我們房東家,有個(gè)姑娘就會(huì)上樹,據(jù)說身手不凡。那姑娘叫小歡,當(dāng)
時(shí)不過十六七歲,小巧的身材,墨黑的頭發(fā),長(zhǎng)得很白凈。我們無法想
象,這么一個(gè)姑娘,怎么會(huì)上樹呢?一天,在地里干著活,和我一塊兒
下鄉(xiāng)的石小芳故意逗她:
“小歡,你都會(huì)干什么活呀?”
“我會(huì)繡花兒。”她說。
“別的呢?”
“我會(huì)做鞋。”
“那是細(xì)活,粗活呢?”
我會(huì)鋤地,也會(huì)摘棉花。
小芳忍不住了,指著井臺(tái)上的一棵大楊樹說:“那棵樹,你上得去嗎?”
“你哩?”
“我們城里姑娘,哪會(huì)上樹呀?”
“你不會(huì),我也不會(huì)!”她的臉紅紅的,眼里像有敵意。
那天中午收工后,我們正要做飯,聽見她父親叫她:
“小歡,上樹捋點(diǎn)榆錢兒吧,吃'苦累’呀?!?/p>
她家院里就有不少樹木,有榆樹,有槐樹,我們屋的窗子前面,還有
一棵合歡樹。她在院里洗了洗臉,到屋里去了。我們以為她去拿籃子,
就在院里等著觀看。可是等了很久,她再也不出來了。她父親兩手一攤,
朝我們笑了笑說:
“看,你們來了,歡兒變嬌了,不肯上樹了?!?/p>
小歡的父親還不到四十歲,長(zhǎng)得很是糟糕。他的頭頂早禿了,頭頂四
周立著幾根黃黃的頭發(fā),像是旱壞的禾苗;他像有什么病癥,眼里總是
含著淚,嘴角也濕汪汪的,顯得水分很充足??墒撬麗壅f話,吃飯的時(shí)
候,他便端了一只大碗,蹲在合歡樹下,不住地和我們說話。他說夢(mèng)莊
緊挨著老磁河沙灘,屬于風(fēng)沙地帶,1949年春天,華北人民政府在附近
的一個(gè)村里成立了冀西沙荒造林局,他們就開始栽樹了,村里村外,栽
的凈是樹。他又告訴我們,村里糧食緊缺,花錢困難,莊稼人的生活來
源一半指望地里,一半指望樹上。春天,孩子們上樹捋榆錢兒,采槐花
兒,榆錢兒、槐花兒摻一點(diǎn)玉米面蒸了,就是一頓飯,村里人叫“苦累”;
秋天,孩子們上樹扒槐角,打出槐籽能賣錢。他說去年秋天,小歡上樹
扒槐角,給他“扒”了一個(gè)皮襖,給她娘“扒”了一條棉褲。我們聽了
咯咯地笑,小歡便在屋里摔打一件什么東西。他聽見了,趕忙吸溜一下
嘴角的水分,笑笑說:“不說了,不說了,歡兒急了?!?/p>
真的,我們到了夢(mèng)莊,好像破壞了這里的風(fēng)俗,姑娘們當(dāng)著我們的面,
再也不肯上樹了。一個(gè)春深夏淺的日子,我們幾個(gè)下鄉(xiāng)知青到村西的沙
崗上玩耍,路上看見幾個(gè)姑娘,手里拿著籃子,站在一棵大槐樹下,像
是要上樹的樣子。我們就悄悄躲在附近一片小樹叢里,等著觀看。她們
把辮子盤在脖子里,正要行動(dòng),一個(gè)姑娘忽然叫了一聲“有賊!”我們
暴露了目標(biāo),她們就像一群驚弓之鳥,笑著跑散了。
那年秋天,終于得到一個(gè)觀看姑娘們上樹的機(jī)會(huì),那年村里成立了俱
樂部,為了置買服裝、樂器,大隊(duì)長(zhǎng)讓我們參加一天義務(wù)勞動(dòng),到村北
的樹林里扒槐角去,他把我們分成幾個(gè)小組,每一個(gè)小組里,有會(huì)上樹
的,有不會(huì)上樹的。我們那一組里,有我,有小芳,我們屬于不會(huì)上樹
的,會(huì)上樹的是三個(gè)本村姑娘:文雁、春女和小歡----小歡嗓子好,也
被動(dòng)員參加了俱樂部。大隊(duì)長(zhǎng)做了動(dòng)員,問我們能不能完成任務(wù),我們
說能,以小歡為首的姑娘們卻唱歌兒似的一齊回答:
“不能——”
我們都笑了,姑娘們低著頭,也偷偷地笑了。
大隊(duì)長(zhǎng)生氣了,對(duì)姑娘們做了嚴(yán)肅的批評(píng)。他說你們參加了俱樂部,
成了村里的文藝工作者,可是你們不能忘了,你們都是夢(mèng)莊的閨女,你
們不能丟了夢(mèng)莊的傳統(tǒng)。姑娘們偷偷地笑著,不再言語了。
那天早飯后,我們一人背著一個(gè)荊條筐子,來到村北的樹林里。她們
走得很快,到了林子深處,她們還不住腳。那真是一片好林子啊,一棵
棵洋槐樹,遮天蔽日,林中光線像是到了黃昏時(shí)候。林間的草地上開著
野花,生著一叢叢的紫穗槐,小鳥一叫,像有回聲。走到一片野花盛開
的地方,小芳不走了,催她們上樹。她們放下筐子,文雁看看春女,春
女看看小歡。小歡兩腳向后一踢,脫了鞋,命令我們說:
“你們朝前邁十步吧!”
“邁十步干什么?"我說。
“你不要問,要不你們上樹?!?/p>
我和小芳笑了笑,只好向前邁去。她們數(shù)著我們的步子,一齊喊著:
一,二,三,四。喊著喊著,忽然不喊了。我們回身看去,不見了她們
的影子,樹下放著她們的鞋。仰頭一看,文雁高高坐在一個(gè)樹枝上,悠
著腳丫,朝我們笑;春女躺在一個(gè)傾斜的樹枕子上,兩手抱著肩,像是
睡著了;小歡上得更高了,人也變小了,一串串槐角從天上落下來,下
雨一般……她們上得真快呀,我只看見了樹上的姑娘們,到底沒有看見
姑娘們上樹。
(有刪改)
6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)
()
A.石小芳一連問小歡幾個(gè)問題,實(shí)際只是想問她上樹的事。這其中有石
小芳對(duì)小歡的戲弄,也包含對(duì)小歡能上樹的好奇。
B.上樹是特殊年代姑娘們學(xué)會(huì)的本領(lǐng),但包括“我”在內(nèi)的城里人卻認(rèn)為
這是一件稀奇的事,因此總想親眼看看姑娘們上樹。
C.小說在刻畫小歡形象的同時(shí),著力塑造群體形象,凸顯了夢(mèng)莊百姓身
上特有的時(shí)代烙印,展現(xiàn)了他們堅(jiān)韌樂觀的品質(zhì)。
D.小說圍繞“上樹”精心選材,從問“上樹”被否定,到要求“上樹”被拒絕,
最后想看“上樹”而不得,結(jié)構(gòu)緊湊。
7.關(guān)于文中小歡父親講述夢(mèng)莊狀況的部分,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3
分)()
A.通過對(duì)小歡父親的外貌、語言、神態(tài)等描寫,塑造了一個(gè)質(zhì)樸的農(nóng)民
形象。
B.展現(xiàn)了夢(mèng)莊艱苦的生活環(huán)境和村民的堅(jiān)韌品格,交代了姑娘們會(huì)上樹
的原因。
C.借小歡父親的講述豐富了小歡的形象,表現(xiàn)出小歡天真、孝順、矜持
的一面。
D.側(cè)面反映出了知青們面對(duì)物質(zhì)匱乏的夢(mèng)莊,即使心中有苦楚也仍然保
持樂觀的心態(tài)。
8.文中兩次寫到姑娘們“偷偷地笑”,請(qǐng)分析其內(nèi)涵。(4分)
9.有人說賈大山的文字“構(gòu)筑的是一個(gè)非常純粹的世界工請(qǐng)結(jié)合全文從
人物、情節(jié)、主題等方面探析本文所體現(xiàn)的“純粹二(6分)
二、古代詩文閱讀(35分)
(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)
閱讀下面的文言文,完成10?14題。
材料一:
圣人無常師??鬃訋熰嵶?、英弘、師襄、老聃。鄭子之徒,其賢不及
孔子。孔子曰:三人行,則必有我?guī)煛J枪实茏硬槐夭蝗鐜?,師不必賢
于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。李氏子蟠,年十七,好
古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師
說》以貽之。
(選自韓愈《師說》,有刪改)
材料二:
嗟乎!師道之不傳也,豈特弟子之過哉?亦為師者有以致之耳。師者,
所以傳道受業(yè)解惑者也。道之未聞業(yè)之未精有惑而不能解則非師矣。本
無可師,強(qiáng)聚道路交臂之人,曰師日弟子云者,曾不如童子之師,習(xí)其
句讀,巫醫(yī)、樂師、百工之人,授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑,
既無所藉于師,則生不為之憐,死不為之喪,亦非過也。遂以為古之師
弟子者皆然,而使師之為道,出于童子、巫醫(yī)、樂師、百工之下,則是
為師者之罪也。
今世以無忌憚相高,代筆門客,張口輒罵歐、曾;兔園蒙師],搖筆
即毀朱、陸;古人姓氏,道聽未審,議論其學(xué)術(shù)文章,已累幅見于坊書
矣。乳兒粉子,輕微淺躁,動(dòng)欲越過前人,抗然自命。蓋不特恥為弟子,
相率而恥不為師。吁!其可怪也!若是則師之為道,人心之蠡賊也,吾
惟恐其傳也矣。
昔者孫明復(fù)之為師也,以石守道為之弟子,執(zhí)杖屣侍左右,明復(fù)坐則
立,師弟子之禮,若是其重也。故何北山之于來學(xué),未嘗受其北面。北
山之意,以為茍無其德,寧虛其位,以待后之學(xué)者不可使師道自我而壞
也。北山可以為師,避師名而不為,其慎重如此。
羲老而失學(xué),欲求為弟子者也。諸君子徒以其久侍劉夫子,而過情推
獎(jiǎng),其敢冒今世之無恥哉!反昌黎之意,作《續(xù)師說》以謝之。
(選自黃宗羲《續(xù)師說》,有刪改)
[注]兔園蒙師:知識(shí)淺薄的人。
10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相
應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑,每涂對(duì)一處給1分,涂黑超過三處不給分。(3
分)
道之A未聞旦業(yè)之C未精D有惑E而不能F解G則非旦師矣。
11.下列材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(3分)
()
A.六藝,文中指《論語》《詩》《書》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。
B.貽,文中指贈(zèng)送,與“貽我彤管”(《靜女》)中的“貽”詞義相同。
C.句讀,一句話后面的停頓為句,一句話中間短暫的停頓為讀。
D.“遂以為古之師弟子者皆然”與“吾從而師之”(《師說》)兩句中“之”
字的用法不同。
12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分)()
A.韓愈在文中以孔子為例,指出古代圣人重視師道的事實(shí),闡明了從師
的必要性和以能者為師的道理。
B.黃宗羲《續(xù)師說》開篇表明觀點(diǎn),認(rèn)為“師道之不傳”不僅僅是學(xué)生的
過錯(cuò),也有為師者的過錯(cuò)。
C.黃宗羲《續(xù)師說》批判當(dāng)時(shí)把無所忌憚視作高明的風(fēng)氣:現(xiàn)在世人輕
浮淺薄,動(dòng)輒就想超過前人并自認(rèn)為與前人相當(dāng)。
D何北山不肯接受來求學(xué)的人的拜師之禮他認(rèn)為自己不是有學(xué)識(shí)的人,
做他們的老師敗壞了為師之道。
13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)
(1)孔子師知子、苣弘、師裹、老聃。知子之徒,其賢不及孔子。(4
分)
(2)明復(fù)坐則立,師弟子之禮,若是其重也。(4分)
14.兩則材料都交代了作者的寫作緣由,請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。(3分)
(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)
閱讀下面這首宋詞,完成15?16題。
水調(diào)歌頭?題劍閣
崔與之1注]
萬里云間戍,立馬劍門關(guān)。亂山極目無際,直北是長(zhǎng)安。人苦百年涂
炭,鬼哭三邊鋒鎬,天道久應(yīng)還。手寫留屯奏,炯炯寸心丹。
對(duì)青燈,搔白首,漏聲殘。老來勛業(yè)未就,妨卻一身閑。梅嶺綠陰青
子,蒲澗清泉白石,怪我舊盟寒。烽火平安夜,歸夢(mèng)繞家山。
[注]崔與之,南宋名臣,1219至1222年,出任成都知府兼成都府路安撫
使時(shí),曾登臨劍閣,寫下這首詞。
15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()
A.起句“萬里”寫地域之遠(yuǎn),“云間”寫地勢(shì)之高,“戌”點(diǎn)出詞人的身份。
B.“人苦百年涂炭,鬼哭三邊鋒鎬”二句概括了中原人民戰(zhàn)亂頻仍的生活
狀況。
C.“天道久應(yīng)還”一句,詞人將收復(fù)失地的愿望寄于天道,流露出對(duì)朝廷
的失望。
D.結(jié)尾詞人表示“烽火平安夜”便是魂回故鄉(xiāng)時(shí),熔鑄著家國(guó)情懷,回味
無窮。
16.有人評(píng)價(jià)說詞的下闋中“妨”“怪”二字甚佳,請(qǐng)結(jié)合詞句簡(jiǎn)要分析。
(6分)
(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)
17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)孤獨(dú)思親是杜甫詩歌中的常見內(nèi)容,如《登高》中的
“,”兩句,異鄉(xiāng)思親懷人的情感噴
薄而出。
(2)蘇軾《赤壁賦》中先說萬物各有其主,接著以“,
"兩句,勉勵(lì)人一定要修身自好,莫存非分之想。
(3)姚鼐《登泰山記》中,“,"兩
句通過對(duì)顏色的描述,寫出作者站在泰山之巔看到太陽初升的景象。
三、語言文字運(yùn)用(20分)
(一)語言文字運(yùn)用I(本題共2小題,7分)
閱讀下面的文字,完成18?19題。
最近,多地文旅局局長(zhǎng)“披掛上陣”,走到鏡頭前,為家鄉(xiāng)代言,為
旅游助力,一時(shí)間圈粉無數(shù)。
對(duì)于文旅局局長(zhǎng)們主動(dòng)觸網(wǎng)并跨界代言,認(rèn)為接地氣、有創(chuàng)意的聲音
有之;質(zhì)疑的聲音也有之。盡管頗受爭(zhēng)議,但從實(shí)際效果來看,這
些①的推介,的確帶來了流量,形成了聲勢(shì)。不少原本“藏
在深山人未識(shí)”的景點(diǎn)因此②,在游客數(shù)量、旅游收入方
面創(chuàng)造出了實(shí)實(shí)在在的亮眼成績(jī)。
“宣傳是為了引流,引流是為了推動(dòng)投資,投資是為了豐富業(yè)態(tài),豐
富業(yè)態(tài)是為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo),關(guān)鍵還是要靠產(chǎn)品
與服務(wù)的“硬實(shí)力”。文旅局局長(zhǎng)們的代言,只是解決了“如何被看見”
的問題,但能不能把流量留住,讓游客來得了、玩得好,則是更考驗(yàn)內(nèi)
功的地方。如果產(chǎn)品③、管理服務(wù)跟不上,搞“一錘子買
賣”,只有廣告沒有“療效”,反過來會(huì)加速一個(gè)地方品牌形象的消耗。
以前,有的景區(qū)、酒店哄抬價(jià)格和辱罵游客等行為在網(wǎng)上引發(fā)輿情,這
樣的教訓(xùn)殷鑒不遠(yuǎn)。
18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)
19.請(qǐng)概括上面這段新聞報(bào)道的主要內(nèi)容。要求保留關(guān)鍵信息,句子簡(jiǎn)
潔流暢,不超過40個(gè)字。(4分)
(二)語言文字運(yùn)用n(本題共3小題,13分)
閱讀下面的文字,完成20?22題。
說到生物分類,大家的第一反應(yīng)常常是植物或動(dòng)物。其實(shí),還有一個(gè)
特殊的類群,一度讓分類學(xué)家頗為“頭疼”,那就是藻類。藻類通常是
指一類沒有真正的根、莖、葉分化,多數(shù)可進(jìn)行光合作用,用單細(xì)胞的
匏子或合子進(jìn)行繁殖的生物。
藻類主要生活在水中,①。高山雪地、荒漠沙土、裸露
的巖石上,都有藻類生長(zhǎng)。藻類在生態(tài)環(huán)境中非常重要。藍(lán)藻是地球上
最早的光合放氧生物,對(duì)地球表面從無氧的大氣環(huán)境變?yōu)橛醒醐h(huán)境起了
巨大作用。地球剛形成時(shí),大氣中缺乏氧氣,二氧化碳的含量是如今的
10?100倍。在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi),藍(lán)藻是作為唯一的利用大氣中豐富的二
氧化碳進(jìn)行光合作用的有機(jī)體瘋狂在地球上繁殖。它們消耗二氧化
碳,②。大氣中的氧氣逐漸積累,在紫外線作用下,一部
分氧氣可轉(zhuǎn)變?yōu)槌粞?。因此,大氣層上空才?huì)出現(xiàn)臭氧層,保護(hù)其他生
命不被紫外線傷害,從而為地球上的需氧生物、真核生物的演化包括人
類的進(jìn)化和發(fā)展創(chuàng)造了必要條件。此外,③。據(jù)估算,藻
類(包括大型海藻和微藻)每年可固碳約9.5乘以10的10次方噸,占
全球凈光合作用產(chǎn)量的47.5%0
20.下列句子中的“可”和文中加點(diǎn)的“可”,意義和用法相同的一項(xiàng)是(3
分)()
A.從北京到天津,坐高鐵半小時(shí)可達(dá)。
B.雖然立春,可天氣還很冷。
C.都這么說,可誰見過呢?
D.他待人可好了,誰都喜歡他。
21.文中畫波浪線的部分有語病,請(qǐng)進(jìn)行修改,使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。
可增刪少量詞語,但不得改變?cè)?。?分)
22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容
貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過12個(gè)字。(6分)
四、寫作(60分)
23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)
我們熟悉的俗語中有許多與勤奮有關(guān)的俗語,如''勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn),
一分勤勞一分才”“業(yè)精于勤,荒于嬉”“人一能之,己百之”……似
乎能力、才華、事業(yè)和勤奮之間總有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。
以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)結(jié)合你的學(xué)習(xí)與生活,寫一
篇文章。
要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得
抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。
參考答案
1.B(“人與人之間互問年齡這種現(xiàn)象在其他民族中并不多見”說法
不當(dāng),文中說的是“我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔,在許多別的民
族并不這樣分法”,B項(xiàng)理解成了“互問年齡”在其他民族中并不多見)
2.C(A項(xiàng),孔子這句話的本意并不是表達(dá)對(duì)長(zhǎng)幼有序教化權(quán)力的認(rèn)
可,材料一第二段中作者只是化用這句話表達(dá)自己的觀點(diǎn);B項(xiàng),“人
不再依靠長(zhǎng)者的指導(dǎo)”說法不當(dāng),文中有“能依賴的是超出于個(gè)別情境
的原則,而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者”,如果長(zhǎng)者能形
成原則、應(yīng)用原則,也是依靠的對(duì)象,故該項(xiàng)說法曲解文意;D項(xiàng),根
據(jù)“村干部政治屬于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相結(jié)合的鄉(xiāng)村政治”可知,村干部政
治還保留著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村政治的影子,說“在這種社會(huì)中,孩子對(duì)父親直呼
其名不會(huì)引起父親的呵責(zé)”過于絕對(duì))
3.B(“是為了證明儒家一直在追求一種超越教化權(quán)力的、用以維持
秩序的權(quán)力”說法錯(cuò)誤,文中只是借用儒家的有關(guān)言論概括鄉(xiāng)土社會(huì)中
存在的權(quán)力的特征)
4.①先提出國(guó)家的力量或權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)與后鄉(xiāng)土社會(huì)中存在的力
度和形式有所差別的觀點(diǎn),②接著分析了其差別的具體表現(xiàn)。(每點(diǎn)2
分,意思答對(duì)即可)
5.①存在于文化穩(wěn)定的社會(huì);②主要靠長(zhǎng)幼有序的原則由年長(zhǎng)的人
對(duì)年幼的人實(shí)施教化權(quán)力;③介于橫暴權(quán)力和同意權(quán)力之間,既有民主
的一面也有不民主的一面。(每點(diǎn)2分,意思答對(duì)即可)
6.A(“戲弄”理解不當(dāng),是石小芳的好奇,石小芳不好直接問,因
此才接連問了幾個(gè)問題)
7.D(“即使心中有苦楚”無中生有)
8.①第一處,是姑娘們調(diào)皮的笑,大家都知道她們會(huì)上樹,但她們
謊稱自己不能上樹,這是姑娘們?cè)凇拔覀儭泵媲暗鸟娉?。②第二處,是?/p>
娘們自信的笑,她們知道自己不會(huì)丟了夢(mèng)莊的傳統(tǒng)。(每點(diǎn)2分,意思
對(duì)即可)
9.①?gòu)娜宋锼茉靵砜矗≌f所塑造的人物,無論是小歡,還是小歡
父親,以及其他夢(mèng)莊的姑娘,都體現(xiàn)出農(nóng)村那種淳樸善良的“純粹”。
②從情節(jié)上來看,本文故事情節(jié)簡(jiǎn)潔明快,選材貼近生活,顯得“純粹”。
③從主題上來看,小說主要截取知青們?cè)趬?mèng)莊生活時(shí)的一個(gè)片段,展現(xiàn)
了夢(mèng)莊人堅(jiān)韌、樂觀、艱苦、樸素的優(yōu)秀品質(zhì),體現(xiàn)出了他們思想觀念
上的純粹。④從敘事方式上來看,小說采用白描手法,用簡(jiǎn)潔的人物對(duì)
話構(gòu)思行文,使小說更顯“純粹”。(每點(diǎn)2分,答出其中三點(diǎn)即可)
10.BDG[(原文標(biāo)點(diǎn))道之未聞,業(yè)之未精,有惑而不能解,則非師
矣。]
11.A(《論語》不在六藝之列)
12.D(“他認(rèn)為自己不是有學(xué)識(shí)的人,做他們的老師敗壞了為師之
道”說法錯(cuò)誤,何北山不肯接受來求學(xué)的人的拜師之禮是因?yàn)椴荒軌蜃?/p>
為師之道從自己這里開始敗壞)
13.(1)孔子曾以知子、苣弘、師襄、老聃為師。知子這些人,他
們的賢能都比不上孔子。(得分點(diǎn):“師”“徒”“及”各1分,句意
1分)
(2)明復(fù)坐著的時(shí)候(石守道)就站著,老師和弟子之間的禮節(jié),
像這樣一般看重。(得分點(diǎn):“立”“若”“重”各1分,句意1分)
14.①韓愈寫《師說》是因?yàn)槔铙床槐划?dāng)時(shí)的風(fēng)氣束縛并能行古道,
因此寫這篇文章送給他。②黃宗羲則是因?yàn)橹T君子徒盛情推選他作為他
們的老師,寫下這篇《續(xù)師說》來推辭他們。(一點(diǎn)1分,兩點(diǎn)3分,
意思對(duì)即可)
【參考譯文】
材料二:
嗚呼!師道沒有流傳下來,難道僅僅是學(xué)生的過錯(cuò)嗎?同樣也是老師
造成的。老師,是傳道授業(yè)解惑的人。不懂得道理,不精通學(xué)業(yè),有疑
惑卻不能解答,那么就沒有資格被稱為老師。本來沒有什么可教授,強(qiáng)
行聚集道路上擦肩之人,稱“老師”稱“弟子”等,還不如童子之師,
教給他們句讀,或是巫醫(yī)、樂師、百工這類人,傳授學(xué)生實(shí)際的技術(shù)、
技能。傳道授業(yè)解惑,既然沒有什么要依靠老師的,那么老師活著時(shí)學(xué)
生們不關(guān)心他,老師死了學(xué)生們不為他辦喪事,也就不是過錯(cuò)了。我認(rèn)
為古代的老師學(xué)生都是這樣,如果說老師對(duì)于道理的傳授,甚至比不上
童子、巫醫(yī)、樂師、百工,那么這就是當(dāng)老師的過錯(cuò)了。
現(xiàn)在世人都把無所忌憚視作高明,代筆門客,張口就罵歐陽修、曾鞏
等人;淺陋之人,動(dòng)筆就詆毀朱熹、陸九淵等人;連古人的姓名身世都
只是道聽途說,沒有弄清,就議論人家的學(xué)術(shù)、文章,(這樣的文
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