西方哲學(xué)史筆記之康德

西方哲學(xué)史筆記之康德幽簧發(fā)表于2007-1-418:47:00（二）康德的理論哲學(xué)的中心問(wèn)題康德認(rèn)為對(duì)人類認(rèn)識(shí)能力的批判考察所要解決的問(wèn)題是多方面的，但一切問(wèn)題都與之有關(guān)的中心問(wèn)題或總問(wèn)題是:先天綜合判斷如何可能？1、什么是康德的“先天綜合判斷”康德提出“先天綜合判斷”與他對(duì)知識(shí)的看法和判斷的劃分的思想有關(guān)。（1）他認(rèn)為任何知識(shí)都要通過(guò)判斷的形式表現(xiàn)出來(lái)，并且只有那種既具有普遍性、必然性和又能增加新的內(nèi)容的判斷知識(shí)才是真正的知識(shí)。2、他通過(guò)對(duì)判斷進(jìn)行劃分，然后推出了他的“先天綜合判斷”。首先他同意休謨對(duì)判斷作“綜合判斷”和“分析判斷”的區(qū)分，并且同意休謨認(rèn)為分析判斷是先天判斷和必然判斷的分析（休謨那里用“命題”表示判斷）。但是他不同意休謨認(rèn)為綜合判斷僅僅是后天判斷和偶然判斷的看法，認(rèn)為休謨這樣對(duì)判斷的區(qū)分知識(shí)在邏輯形式上對(duì)判斷的區(qū)分，沒(méi)有涉及判斷的內(nèi)容和性質(zhì)。他認(rèn)為如果把判斷的內(nèi)容和性質(zhì)的因素考慮進(jìn)來(lái)，還有第三種判斷即“先天綜合判斷”。因此“先天綜合判斷”是指那些在內(nèi)容和性質(zhì)上可以是先天的，也可以具有必然真理的綜合判斷。2、康德對(duì)“先天綜合判斷何以可能”問(wèn)題的論證思路康德提出了“先天綜合判斷”，當(dāng)然就要去證明它，說(shuō)出它成立的理由。他先是舉出數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的命題來(lái)說(shuō)明，然后在進(jìn)入到形而上學(xué)中去論證。他的論證始終是圍繞著“先天綜合判斷何以可能”的問(wèn)題來(lái)展開(kāi)進(jìn)行的，所以說(shuō)這個(gè)問(wèn)題是他哲學(xué)的中心問(wèn)題，當(dāng)然也是困擾康德的難題。這個(gè)問(wèn)題可分開(kāi)成兩個(gè)問(wèn)題:（1）哪些命題是先天綜合判斷？（2）先天綜合判斷為什么能夠給與經(jīng)驗(yàn)（即知識(shí)）以普遍必然性？首先，關(guān)于對(duì)“那些命題是先天綜合判斷？”問(wèn)題的解決，康德采取了不同于以往經(jīng)驗(yàn)論派和唯理論派的看法，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中一切具有普遍必然性的命題都是先天綜合判斷，因?yàn)樗J(rèn)為“先天”首先是一個(gè)邏輯概念，而不是一個(gè)時(shí)間概念，因此先天命題就不一定是在時(shí)間上先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的東西，而是指那些為經(jīng)驗(yàn)提供必要的前提的知識(shí)要素，即“普遍必然性”的要素?？档轮赋隽藬?shù)學(xué)命題、自然科學(xué)的基本命題都是先天綜合判斷。但是對(duì)形而上學(xué)命題是否先天綜合判斷，康德采取了兩種回答方式，一是事實(shí)的回答方式，二是理想的回答方式。關(guān)于對(duì)“先天綜合判斷為什么能夠給與經(jīng)驗(yàn)（即知識(shí)）以普遍必然性？”問(wèn)題解決，是解決“先天綜合判斷何以可能？”的關(guān)鍵，關(guān)系到對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的解決是否成立，因此康德進(jìn)行了深入的研究，結(jié)果形成了他的先驗(yàn)哲學(xué)?？档聦?duì)“先天綜合判斷何以可能？”問(wèn)題的解決的意義，在他看來(lái)具有為人類認(rèn)識(shí)找出堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的重要意義，因?yàn)樗鼘?shí)際上解決的是:（1）純粹數(shù)學(xué)何以可能？（2）純粹自然科學(xué)何以可能？（3）作為科學(xué)的形而上學(xué)何以可能或作為傳統(tǒng)的形而上學(xué)何以可能？（三）康德的先驗(yàn)感性論這實(shí)際上是康德為解決“純粹數(shù)學(xué)何以可能？”問(wèn)題的研究。1、什么是康德的“感性”概念（1）感性的定義:“通過(guò)被對(duì)象的作用的方式而接受表象的能力”。（2）認(rèn)為在感性中有如下三點(diǎn)認(rèn)識(shí):第一、感性產(chǎn)生表象要受到外部對(duì)象的刺激，刺激感官的對(duì)象叫“物自體”。刺激形成表象的材料是感性直觀的后天因素。第二、感性產(chǎn)生表象要由對(duì)物自體的刺激做出反應(yīng)的直觀形式。直觀形式是先天的。第三、感性接受的表象稱為感性直觀。2、什么是“感性直觀的先驗(yàn)形式”康德認(rèn)為有兩種:（1）“空間”形式康德關(guān)于“空間”是純直觀的形式的理由:認(rèn)為“空間”形式使幾何學(xué)的先天綜合判斷成為可能。（2）“時(shí)間”形式康德關(guān)于“時(shí)間”是純直觀的形式的理由:認(rèn)為“時(shí)間”形式使代數(shù)的先天綜合判斷成為可能。3、康德在他的先驗(yàn)感性論中形成了如下幾個(gè)重要結(jié)論:（1）感性直觀（即感性認(rèn)識(shí)）是感覺(jué)材料和直觀形式的結(jié)合。（2）感性直觀（表象）不是外部對(duì)象“物自體”，它形成了“經(jīng)驗(yàn)”即現(xiàn)象，“物自體”因此不在經(jīng)驗(yàn)中，不是經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象。（3）時(shí)間和空間雖然是先天的，但是一切現(xiàn)象所具有的特征或形式，因此也是實(shí)在的。康德的時(shí)空觀在性質(zhì)上是一種對(duì)先驗(yàn)唯心論和經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論進(jìn)行結(jié)合的時(shí)空觀。（四）康德的先驗(yàn)知性論這實(shí)際上是康德為解決“純粹自然科學(xué)何以可能？”問(wèn)題的研究。1、什么是康德的“知性（理智）”概念（1）“知性”的定義:指為聯(lián)系直觀以思維對(duì)象的能力。（2）感性與知性的聯(lián)系和區(qū)別:（3）知性也有自己的先天的純形式。2、什么是康德的“知性的純形式”康德認(rèn)為“范疇”即是知性的純形式。（1）康德通過(guò)邏輯判斷的形式推導(dǎo)出知性的范疇，同時(shí)也證明了邏輯判斷的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。康德推導(dǎo)知性范疇所使用的邏輯判斷:四組十二種。（2）康德提出的知性范疇:四組十二個(gè)?？档碌摹胺懂牨怼钡囊饬x:A、第一次猜測(cè)到了判斷與范疇的內(nèi)在關(guān)系。B、由于他的范疇表是一個(gè)體系，尤其他作“三分法”，有對(duì)范疇的辯證本性的猜測(cè)。3、康德對(duì)范疇的作用的論證。（1）認(rèn)為范疇作為知性的先天形式來(lái)自于“我思”的先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)，“統(tǒng)覺(jué)”就是把形形色色的直觀材料統(tǒng)一為一個(gè)概念的綜合能力。（2）認(rèn)為由于統(tǒng)覺(jué)，所以一切被自我所意識(shí)到的表象，都按照某種普遍必然的方式被連結(jié)在一起。邏輯判斷反映的正是自我意識(shí)的綜合統(tǒng)一功能，判斷的形式反映的正是自我意識(shí)綜合統(tǒng)一的普遍必然的方式，因此，呈現(xiàn)在自我意識(shí)中的一切感性直觀材料都被知性范疇所連接，由此綜合得到的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是客觀有效的。（3）認(rèn)為范疇除了被運(yùn)用于感性直觀，沒(méi)有客觀有效性，它的有效性只是經(jīng)驗(yàn)的客觀有效性。4、康德的關(guān)于“認(rèn)為自然界立法”的論斷這個(gè)論斷可從兩個(gè)方面來(lái)理解:（1）如以上所說(shuō)，知性只能及于經(jīng)驗(yàn)即“現(xiàn)象世界”。在，因此就必定有一過(guò)去的時(shí)間，在這個(gè)時(shí)間里，世界還不存在，那就是說(shuō)，是空的時(shí)間。但是在空的時(shí)間里，沒(méi)有什么事物能發(fā)生，因?yàn)榭盏臅r(shí)間的任何一部分本身都不具有任何“存在”的而非“不存在”的條件，把它和其他部分區(qū)別開(kāi)來(lái)，不管我們假定事物是由其自身發(fā)生或是由某種其它原因發(fā)生，情況都是這樣。在世界里，雖然許多個(gè)事物系列可能有開(kāi)端，但是世界本身不能有開(kāi)端。所以世界在過(guò)去的時(shí)間方面是無(wú)限的。由于所有的命題在邏輯上都站得住腳，因此康德沒(méi)有對(duì)它們進(jìn)行否定，而采取調(diào)和矛盾的立場(chǎng)去處理它們?？档抡J(rèn)為“正題”代表了傳統(tǒng)形而上學(xué)和神學(xué)的主流，是“柏拉圖路線”；“反題”代表的是非主流的看法，是“伊壁鳩魯路線”。它們的對(duì)立大致是近代為理論和經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立。他指出，正題具有實(shí)踐意義，符合道德和宗教的利益；反題有思辨意義，對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展有利。雖然兩者有著共同的錯(cuò)誤根源，即把只能應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的先驗(yàn)形式運(yùn)用于“世界”這一理念，但只要作出適當(dāng)?shù)膮^(qū)分，是正反題各得其所，兩者還是可以并行不悖的。細(xì)分起來(lái)，康德處理四組“二律背反”的命題的態(tài)度是不同的。對(duì)第一組和第二組命題，認(rèn)為由于“物自體”世界是根本不可知的，所以正反命題都是錯(cuò)誤的。對(duì)于第三組和第四組命題，認(rèn)為正反雙方都可能是正確的，不過(guò)一個(gè)是對(duì)“現(xiàn)象世界”而言，一個(gè)是對(duì)“物自體”世界（本體世界）而言。即自由觀適用于本體世界，是人的道德實(shí)踐必不可少的；決定論適用于現(xiàn)象世界，是科學(xué)理論所必需的?？档碌摹岸杀撤础睂W(xué)說(shuō)的意義:A、盡管他是轉(zhuǎn)彎抹角地站在唯物主義的立場(chǎng)對(duì)唯心主義的“形而上學(xué)”的理性宇宙論進(jìn)行批判，當(dāng)也間接地給了封建宗教神學(xué)以沉重的打擊，具有進(jìn)步意義。因此海涅說(shuō)他砍了上帝的頭。B、他的學(xué)說(shuō)中包含了一定的辯證法的因素。（A）它客觀上起了第一次從理論上來(lái)批判和摧毀十七、十八世紀(jì)占統(tǒng)治地位的“非此即彼”的形而上學(xué)思維方式的歷史作用。（B）它不自覺(jué)的揭示了這樣一個(gè)事實(shí)，當(dāng)我們的認(rèn)識(shí)從認(rèn)識(shí)現(xiàn)象進(jìn)到認(rèn)識(shí)本質(zhì)、從認(rèn)識(shí)相對(duì)進(jìn)到認(rèn)識(shí)絕對(duì)、從認(rèn)識(shí)局部進(jìn)到認(rèn)識(shí)全體時(shí)，在一定程度內(nèi)就必然要發(fā)生矛盾。4、形而上學(xué)的結(jié)局問(wèn)題?？档峦ㄟ^(guò)對(duì)理性進(jìn)行分析，對(duì)“形而上學(xué)何以可能？”問(wèn)題的解決的總的看法是，形而上學(xué)仍然是人類哲學(xué)最重要的領(lǐng)域之一，理性仍然是指引我們知識(shí)和行動(dòng)的可靠保證。對(duì)形而上學(xué)的態(tài)度不是全盤(pán)否定，而是科學(xué)地重建?？档碌木唧w看法是:（1）認(rèn)為理性作為自然的稟賦，并沒(méi)有欺騙我們，理性本身是客觀的存在，是合理的，一切的錯(cuò)誤在于對(duì)理性的誤用和濫用。因此形而上學(xué)作為人類的自然稟賦是可能的。（2）認(rèn)為要正確地使用理性，理性在自然科學(xué)中的正確使用是“導(dǎo)向的使用”，而不是“超驗(yàn)的使用”；理性在道德實(shí)踐領(lǐng)域的正確使用則是“純粹的使用”，而不是“不純粹的使用”，即必須擺脫感性經(jīng)驗(yàn)卻運(yùn)用理性，建立“道德形而上學(xué)”。五、康德的實(shí)踐哲學(xué)（一）康德的自由觀（二）康德的道德律（三）康德的道德公設(shè)（四）康德的理性宗教說(shuō)（一）康德的自由觀康德在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)領(lǐng)域?qū)硇缘倪\(yùn)用予以了限制，但是在道德實(shí)踐領(lǐng)域，他對(duì)理性予以了充分的肯定，理性不僅不受任何限制，而且被認(rèn)為是道德得以成立的唯一基礎(chǔ)。而他從作為道德的充分必要條件的“實(shí)踐理性”中推導(dǎo)出的第一個(gè)結(jié)論就是建立在理性基礎(chǔ)上的絕對(duì)自由觀。1、認(rèn)為純粹理性的意義就是自由，這種自由是不受任何外在東西決定的存在。使自由在本體論的意義上被理解。2、認(rèn)為自由是道德活動(dòng)的先決條件，唯有自由的人才能自主自覺(jué)地、而不是被迫地行善；惟有自主自覺(jué)的行為，才有道德價(jià)值。3、認(rèn)為自由在道德活動(dòng)中是善良意志。善良意志是以善良自身為目的的意志，它是絕對(duì)自由的，因?yàn)樗灰宰陨頌槟康?，擺脫了一切經(jīng)驗(yàn)因素，包括社會(huì)的約束力、自然情感以及個(gè)人好惡等等方面的約束。4、認(rèn)為自由不是任意，即不是擺脫理性，而是以理性規(guī)則為指導(dǎo)，服從理性規(guī)則與自由不是矛盾的。因此自由就是自律，善良意志就是道德自律。（二）康德的道德律根據(jù)善良意志的自由本性，康德分別從形式和內(nèi)容方面論述了道德規(guī)律。1、認(rèn)為道德律是“絕對(duì)命令”。絕對(duì)命令是“應(yīng)該如此如此做”或“不應(yīng)該如此如此做”這樣的直言句式，它是無(wú)條件的，以自身為目的之合理要求。2、認(rèn)為“絕對(duì)命令”的普遍形式是:“總是按照那些同時(shí)可以成為普遍規(guī)律的規(guī)則行事”。它是一切道德規(guī)則所必需的普遍形式，是區(qū)分道德與不道德的標(biāo)準(zhǔn)。與它類似的有孔子說(shuō)的:“己所不欲，勿施于人”、《圣經(jīng)》說(shuō)的:“你要?jiǎng)e人怎樣對(duì)你，你也要這樣對(duì)人”。3、它從絕對(duì)命令推出了兩條道德規(guī)律:（1）“始終把人當(dāng)作目的，而不把人當(dāng)作工具?！保?）“每一個(gè)理性存在者的意志都是頒布普遍規(guī)律的意志?！笨档旅黠@受到了盧梭的民主思想的影響，向往自由、平等、博愛(ài)的理想。（三）康德的道德公設(shè)康德認(rèn)為雖然反對(duì)以幸福作為道德基礎(chǔ)，但是由于人有感性和情感，所以現(xiàn)實(shí)的道德行為不總是依據(jù)理性的絕對(duì)命令的，總有以經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為基礎(chǔ)的價(jià)值取向。為了使對(duì)幸福的追求也能納入到道德的行為中，康德提出了“至善”為指導(dǎo)人們行為的道德理想，而“至善”的追求僅僅靠絕對(duì)命令是不夠的，還需要輔以道德公設(shè)。道德公設(shè)的作用在于使人確信能夠達(dá)到至善，從而激勵(lì)道德勇氣和信心，培養(yǎng)向善的道德情感和習(xí)慣?？档碌牡赖鹿O(shè)有三條:1、假設(shè)意志自由。它能保證人們確信可以自己努力實(shí)現(xiàn)至善的目的。2、假設(shè)靈魂不朽。它能