考點(diǎn)4++民族關(guān)系與國(guó)家關(guān)系++能力提升 高考?xì)v史統(tǒng)編版選擇性必修1一輪復(fù)習(xí)

考點(diǎn)4民族關(guān)系與國(guó)家關(guān)系(10分)閱讀材料,完成下列要求。材料夏、商、西周時(shí)期以中原為中心,原夏、商、西周三族互相交融,逐步形成多元一體的歷史格局春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期華夏民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展、吸收與交融,逐漸形成了一個(gè)穩(wěn)定的民族共同體秦漢時(shí)期秦漢的統(tǒng)一促進(jìn)了多民族國(guó)家內(nèi)部政治、經(jīng)濟(jì)等的進(jìn)一步統(tǒng)一和發(fā)展,奠定了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家和中華民族共同體的基礎(chǔ)魏晉南北朝時(shí)期內(nèi)遷的少數(shù)民族主動(dòng)接受漢文化,民族出現(xiàn)大雜居、大交融的特點(diǎn),漢族成為一個(gè)具有凝聚力的核心隋唐時(shí)期最高統(tǒng)治集團(tuán)長(zhǎng)期生活在民族大交融的北方,這決定了統(tǒng)治者對(duì)待少數(shù)民族更為包容開(kāi)放……唐朝相對(duì)開(kāi)明的民族政策造就了“四夷賓服”的盛世遼、宋、夏、金時(shí)期民族大遷徙、大交融促進(jìn)了各民族的交融發(fā)展,加強(qiáng)了中華民族文化的內(nèi)在統(tǒng)一性元朝實(shí)現(xiàn)了空前的大一統(tǒng),將各民族置于一個(gè)大熔爐中,促進(jìn)了各民族的大交融,強(qiáng)化了中華民族的整體意識(shí)明、清時(shí)期各民族的交融進(jìn)一步深入,統(tǒng)一多民族國(guó)家日趨鞏固——據(jù)劉正寅《中國(guó)歷史上華夏認(rèn)同的演進(jìn)與升華》整理依據(jù)材料和所學(xué),對(duì)上述表格內(nèi)容進(jìn)行解讀?！窘馕觥俊緟⒖即鸢浮恐腥A民族的形成,經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。從夏、商、西周時(shí)期開(kāi)始,經(jīng)過(guò)民族交融,逐步形成了多元一體的歷史格局。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖然爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,但民族交融繼續(xù)加強(qiáng),并形成了一個(gè)穩(wěn)定的民族共同體。秦漢的統(tǒng)一奠定了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家和中華民族共同體的基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期,少數(shù)民族主動(dòng)接受漢文化(如北魏孝文帝改革),漢族成為一個(gè)具有凝聚力的核心。隋唐時(shí)期,統(tǒng)一多民族國(guó)家繼續(xù)發(fā)展,民族交融進(jìn)一步加強(qiáng),出現(xiàn)“四夷賓服”的盛世。遼、宋、夏、金時(shí)期,中華民族文化的內(nèi)在統(tǒng)一性加強(qiáng)。元朝的統(tǒng)一,強(qiáng)化了中華民族的整體意識(shí)。明、清時(shí)期,民族交融進(jìn)一步深入,統(tǒng)一多民族國(guó)家日趨鞏固。(6分)中華民族是在千百年的歷史演變中形成的,必將長(zhǎng)期存在。中國(guó)各族人民經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)濟(jì)文化交流,存在著共同的歷史回憶、共同的未來(lái)命運(yùn),是一個(gè)密不可分的整體。(4分)【解題思路】本題可根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí),按照時(shí)間順序,從中華民族形成、民族交融等方面進(jìn)行解讀,邏輯清晰、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔即可。1.[2023廣州一模]近年在西安市長(zhǎng)安區(qū)出土了唐代將軍史善應(yīng)墓。其墓志載:(史善應(yīng))曾祖頡杰娑那可汗,祖乙史波羅可汗……父褥檀特勤,隋開(kāi)皇中因使入朝,值本國(guó)喪亂,遂留不返。隋文帝授上柱國(guó),封康國(guó)公。君(史善應(yīng))即第四子也。材料可說(shuō)明隋唐時(shí)期(

)A.南北經(jīng)濟(jì)文化交流密切B.門(mén)第觀念影響廣泛C.族際流動(dòng)與文化的整合D.羈縻政策效果明顯C【解析】

“可汗”是對(duì)古代北方游牧民族政權(quán)最高統(tǒng)治者的稱呼,由此可推知史善應(yīng)是古代北方游牧民族的后裔,“父褥檀特勤,隋開(kāi)皇中因使入朝,值本國(guó)喪亂,遂留不返”體現(xiàn)了族際流動(dòng),“隋文帝授上柱國(guó),封康國(guó)公”則體現(xiàn)了文化的整合,故C項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)不出南北經(jīng)濟(jì)文化交流密切,A項(xiàng)排除;材料主旨是民族交融,而不是門(mén)第觀念影響廣泛,B項(xiàng)排除;材料未體現(xiàn)羈縻政策的效果,D項(xiàng)排除。2.清代實(shí)行改土歸流后,云南部分地區(qū)的民族構(gòu)成關(guān)系發(fā)生了根本性變化,下表為乾隆五十一年(1786年)普洱府部分地區(qū)的人口構(gòu)成情況。據(jù)此分析,這一變化(

)

(注:“屯民”“客籍”皆為新進(jìn)入的漢族人戶)A.推動(dòng)了云南行省的設(shè)立B.奠定了改土歸流的基礎(chǔ)C.促進(jìn)了農(nóng)耕文明的傳播D.抵制了俄國(guó)的殖民侵略C

寧洱縣思茅廳威遠(yuǎn)廳他郎廳土著4901戶1016戶3602戶30410戶屯民3036戶2556戶5171戶30171戶客籍3434戶3105戶432戶650戶3.[2023遼寧葫蘆島協(xié)作校模擬]清代“外洋”一詞通常有兩種含義:一種是指納入行政管轄的海洋區(qū)域,另一種是指外國(guó)。下表所示是《清實(shí)錄》中“外洋”一詞的統(tǒng)計(jì)情況(單位:次數(shù))。據(jù)此可知,清政府(

)A.國(guó)際地位得到提高B.放棄了天朝上國(guó)的觀念C.外交政策趨于穩(wěn)定D.逐漸融入國(guó)際外交體系D【解析】據(jù)材料信息可知,晚清時(shí)期“外洋”概念漸漸與外國(guó)同義,這體現(xiàn)清政府逐漸接受近代外交觀念,逐漸融入國(guó)際外交體系之中,故選D項(xiàng);從嘉慶到宣統(tǒng)年間,清政府國(guó)際地位降低,排除A項(xiàng);“放棄”一詞過(guò)于絕對(duì),排除B項(xiàng);材料反映清政府“外洋”觀念的變化,與外交政策無(wú)關(guān),排除C項(xiàng)。4.[2023重慶二模]1964年7月,毛澤東在一次外交會(huì)談中指出:“我們現(xiàn)在提出這么一個(gè)看法,就是有兩個(gè)中間地帶:亞洲、非洲、拉丁美洲是第一個(gè)中間地帶;歐洲、北美加拿大、大洋洲是第二個(gè)中間地帶?！钡?0世紀(jì)70年代初期,他又進(jìn)一步提出了“三個(gè)世界”劃分理論。這些判斷(

)A.闡明了全方位多邊外交政策B.打破了舊的國(guó)際關(guān)系體系C.開(kāi)始超越意識(shí)形態(tài)去認(rèn)識(shí)世界D.有利于拓展中國(guó)的外交空間D【解析】審題①時(shí)間、人物:1964年、20世紀(jì)70年代初,毛澤東。②主題:新中國(guó)外交。③設(shè)問(wèn):這些判斷信息①兩個(gè)中間地帶。②“三個(gè)世界”結(jié)論結(jié)合所學(xué)可知,兩個(gè)中間地帶、“三個(gè)世界”的判斷是在分析20世紀(jì)六七十年代世界形勢(shì)的基礎(chǔ)上得出的,在這些理論指導(dǎo)下,新中國(guó)在堅(jiān)持發(fā)展與第三世界友好關(guān)系的同時(shí),爭(zhēng)取改善與西歐等國(guó)家的關(guān)系,有利于拓展中國(guó)的外交空間,D項(xiàng)正確排錯(cuò)全方位外交是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)特別是21世紀(jì)以來(lái)形成的外交新思路,與材料不符,排除A項(xiàng);舊的國(guó)際秩序,即兩極格局在當(dāng)時(shí)沒(méi)有被打破,排除B項(xiàng);和平共處五項(xiàng)原則的提出表明中國(guó)外交開(kāi)始超越意識(shí)形態(tài),排除C項(xiàng)5.[2023廣東梅州二模]新中國(guó)成立初期即迎來(lái)了第一次建交高潮,至1951年5月與19個(gè)國(guó)家建交;20世紀(jì)六七十年代,新中國(guó)迎來(lái)了第二次建交高潮,至1976年已經(jīng)與一百一十多個(gè)國(guó)家建交。兩次建交高潮反映了新中國(guó)(

)A.沒(méi)有與資本主義國(guó)家建立外交關(guān)系B.獨(dú)立自主的和平外交取得重大成就C.積極參與全球治理體系改革與建設(shè)D.全方位多層次立體化外交格局形成B【解析】審題①時(shí)間:新中國(guó)成立初期到1976年。②主題:新中國(guó)建交高潮。③設(shè)問(wèn):反映了信息兩次建交高潮;建交國(guó)家越來(lái)越多結(jié)論這是新中國(guó)獨(dú)立自主的和平外交取得的重大成就,故選B項(xiàng)排錯(cuò)中國(guó)和許多資本主義國(guó)家建立外交關(guān)系,排除A項(xiàng);改革開(kāi)放新時(shí)期中國(guó)全方位參與全球治理,開(kāi)展全方位外交,排除C、D項(xiàng)6.[2023廣西三市二模]1537年,丹麥頒布《教會(huì)法令》,規(guī)定丹麥為新教國(guó)家,國(guó)王不只掌管教會(huì)組織,也決定信仰的內(nèi)容;實(shí)行“教產(chǎn)世俗化”,修道院雖可舉行天主教儀式,為兒童辦學(xué)校,但要用丹麥文進(jìn)行《主禱文》和《使徒信條》的教學(xué)。這表明丹麥(

)A.摧毀了天主教會(huì)的信仰基礎(chǔ)B.確立了信仰自由的宗教信條C.構(gòu)建了民族國(guó)家的法律基礎(chǔ)D.描繪了理性王國(guó)的發(fā)展藍(lán)圖C【解析】根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以看出,在16世紀(jì)宗教改革的推動(dòng)下,《教會(huì)法令》中規(guī)定國(guó)王決定信仰的內(nèi)容,體現(xiàn)世俗王權(quán)的強(qiáng)化,用丹麥文進(jìn)行教學(xué),有利于民族語(yǔ)言的傳播,說(shuō)明其構(gòu)建了民族國(guó)家的法律基礎(chǔ),故選C項(xiàng);結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,宗教改革并不反對(duì)宗教信仰,排除A項(xiàng);材料涉及的是宗教改革對(duì)民族國(guó)家的影響,馬丁·路德因信稱義的主張確立了信仰自由的宗教信條,排除B項(xiàng);啟蒙運(yùn)動(dòng)描繪了理性王國(guó)的發(fā)展藍(lán)圖,排除D項(xiàng)。

7.[2023江蘇連云港調(diào)研]1928年,美、英、德、日等國(guó)簽訂《非戰(zhàn)公約》,規(guī)定:締約各國(guó)在它們的相互關(guān)系中廢棄以戰(zhàn)爭(zhēng)作為實(shí)行國(guó)家政策的工具;締約國(guó)之間不用和平之外的方法解決任何國(guó)家糾紛。這些規(guī)定(

)A.維護(hù)了世界長(zhǎng)期和平B.保障了所有締約國(guó)的安全C.促進(jìn)了國(guó)際法的發(fā)展D.消弭了締約國(guó)之間的矛盾C【解析】據(jù)材料“締約各國(guó)在它們的相互關(guān)系中廢棄以戰(zhàn)爭(zhēng)作為實(shí)行國(guó)家政策的工具;締約國(guó)之間不用和平之外的方法解決任何國(guó)家糾紛”可知,《非戰(zhàn)公約》規(guī)定以締約的方式和平解決國(guó)際爭(zhēng)端,這有利于促進(jìn)各國(guó)用和平的方式解決國(guó)家糾紛,推動(dòng)了國(guó)際法的發(fā)展,C項(xiàng)正確;據(jù)所學(xué)可知,第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā),法西斯國(guó)家的侵略活動(dòng)違背了《非戰(zhàn)公約》的規(guī)定,排除A項(xiàng);據(jù)所學(xué)可知,《非戰(zhàn)公約》并沒(méi)有規(guī)定對(duì)侵略者以及違反條約者采取必要的懲罰措施,因而在實(shí)踐上沒(méi)有起到有效的作用,排除B項(xiàng);據(jù)所學(xué)可知,簽署《非戰(zhàn)公約》的國(guó)家包括一戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國(guó)和戰(zhàn)敗國(guó),這些國(guó)家之間的矛盾并沒(méi)有消失,排除D項(xiàng)。8.[2023河北邢臺(tái)模擬]20世紀(jì),實(shí)質(zhì)不平等觀念受到了歐洲大部分國(guó)際法學(xué)者的認(rèn)可。有的學(xué)者認(rèn)為,法律平等不能與政治平等混為一談,各國(guó)力量的不平等是自然的結(jié)果,因此,國(guó)家在政治上并不總是平等的。這一觀點(diǎn)(

)A.迎合了強(qiáng)權(quán)政治的需要B.豐富了國(guó)際法學(xué)理論C.解釋了新興國(guó)家的困惑D.有助于穩(wěn)定國(guó)際秩序A【