2023高考語文四省聯(lián)考模擬卷第八模擬(仿2023年教育部四省聯(lián)考卷)

2023高考語文四省聯(lián)考模擬卷第八模擬（仿2023年教育部四

省聯(lián)考卷）

密★啟用前試卷類型：A

備戰(zhàn)2023年高考語文四省聯(lián)考模擬卷第八模擬

（仿2023年教育部四省聯(lián)考卷）

本試卷共23小題，滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題

目的答案標(biāo)號涂黑。如需或動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)

號。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

作為人類法律文化三種類型之一的古代中國的法律文化，其典型

特征是：道德倫理教條等同于國家法律，家族首長代行部分國家司法

職能，國家政治和法律生活帶有家族的溫情色彩，法律充滿了倫理身

份上的不平等精神。簡而言之，中國古代法律文化的特點(diǎn)是以家族倫

理道德為基本內(nèi)容，倫理道德借助于"法"這一形式來體現(xiàn)并加以強(qiáng)

制實(shí)施。中國古代法律思想的核心是"德"。"明德慎行"、"親親

尊尊"、"為國以禮"等諸如此類以德為主的思想貫穿于古代司法過

程之始終。

中國古代的法律可以說完全依附于"禮"，因而始終不能獲得自

己的獨(dú)立生命（相對于近代意義上的法律來講），其實(shí)質(zhì)是"法"為

載體，"德"為內(nèi)容。法要服務(wù)于德，如"法家不別親疏，不分貴賤,

一斷于法，則親親尊尊之思絕矣，可以行一時(shí)之計(jì)，而不可常用也。"

（司馬談《論六家要旨》）可見，用法可以，但不能動搖或危及封建

社會的親情等級、倫理道德的統(tǒng)治基礎(chǔ)地位。

傳統(tǒng)的"德治”是封建社會統(tǒng)治者為鞏固專制統(tǒng)治，將"禮"的

等級差別規(guī)范轉(zhuǎn)化為倫理綱常，如中國封建社會的“三綱五?！北闶?/p>

典范。法律并以此對臣民進(jìn)行教化統(tǒng)治，使人心悅誠服地接受"禮"

的統(tǒng)治。由此，道德生活成為人性的最高體現(xiàn)。

當(dāng)然，一定時(shí)代的主流的法律核心內(nèi)容通常由那個時(shí)代占統(tǒng)治地

位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，中國古代道德化的法律，是中國古代社會存在

的一種反映，其社會成因主要有四個方面：

其一，自給自足的農(nóng)耕生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式在中國古代社會

一直居于重心地位，雖經(jīng)游牧部落的侵?jǐn)_但從未衰敗。這種穩(wěn)定、內(nèi)

向、封閉性的生產(chǎn)方式，造成了宗法家族的頑強(qiáng)存在，并構(gòu)成了集權(quán)

專制政體的社會基礎(chǔ)。其二，宗法家族的社會組織機(jī)構(gòu)。宗法家族是

古代社會的基本細(xì)胞，是人們生存的基本單位，它的社會職能之一是

把個人束縛在家族里。其三，以權(quán)勢為核心的政治模式。這種模式可

以溯及國家法律起源中戰(zhàn)爭和實(shí)力的作用。其四，農(nóng)耕宗法性的意識

形態(tài)。從農(nóng)耕生產(chǎn)方式和宗法家族的社會組織結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生了平均和

集權(quán)專制的思想，以及宗法道德倫理觀念。以上四方面決定了中國傳

統(tǒng)道德法律文化的內(nèi)容、性質(zhì)和發(fā)展方向，并構(gòu)成了區(qū)別于其他法系

法律文化的一系列特征。

（節(jié)選自劉來雙《論中國古代法律之特性一倫理道德性》）

材料二：

儒家思想倡導(dǎo)和諧觀，和諧社會的構(gòu)建依賴對"禮”的遵循和對

禮治的推崇。"禮"作為一種"法"，有其內(nèi)在合目的性與合自然性,

但在懲戒、預(yù)警機(jī)制的效能方面尚不能發(fā)揮法治的作用。如何將禮的

和諧因子與當(dāng)下法治的人文關(guān)懷相融合，這是新時(shí)期亟須解決的重要

問題。

法治社會是個"有常"的社會，有固定運(yùn)作程式與運(yùn)作范圍，有

穩(wěn)定的核心價(jià)值理念與主流意識形態(tài)，民眾的心理健康、心態(tài)平和，

社會和睦昌盛，這是法治社會的應(yīng)有之義。所以，法治是和諧社會的

必須亦是必然。"禮"作為一種"法"，從古至今具有規(guī)制人們行為

的約束力"旦"禮"又不同于"法"，法側(cè)重于外在的衡量與施加力,

禮更多的是關(guān)注內(nèi)在的道德意識和自覺性。

在這一層面上，我們可以肯定地得出結(jié)論：中西方法治理念并非

沖突與不可調(diào)和，而是有著本質(zhì)上的協(xié)同性。西方法治注重人本、人

心；中國儒家禮治關(guān)注道德感和自律意識，注重民本思想，強(qiáng)調(diào)君權(quán)

行使的合理有度。如《論語?鄉(xiāng)黨》中記載，"廄焚。子退朝，日：‘傷

人乎？‘不問馬。"展現(xiàn)了孔子對人生命的珍視。《孟子?盡心下》有

言："民為貴，社稷次之，君為輕。"從君民關(guān)系層面談及以民為本。

由此可見，二者均極為看重人之為人的本質(zhì)特性與內(nèi)在規(guī)律性，

差別在于西方從人權(quán)角度界定，而中國儒家則從道德方面予以權(quán)衡。

綜上所述，筆者認(rèn)為，新時(shí)期禮治的轉(zhuǎn)型應(yīng)側(cè)重于關(guān)注人的內(nèi)在

道德性意識的培養(yǎng)，回歸到先秦儒家和諧觀中加以考察，從與己和、

與人和、與天和的不同層次中探尋出"禮"的重要性。新時(shí)期的禮治

本質(zhì)即在于“以德治國"，德行的樹立不僅需要全社會的重視與積極

響應(yīng)，更要落實(shí)到個體自身方面。在以人為本的社會中，個體德性的

挖掘是最為關(guān)鍵和迫切的方面，"禮"的重塑有助于個體德性的恢復(fù)

與完善。

自從我國確定建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)伊始，"市場經(jīng)濟(jì)就是法治

經(jīng)濟(jì)”的思潮便席卷開來。市場經(jīng)濟(jì)關(guān)注物質(zhì)性利益的權(quán)衡與分配，

這一過程中，法治的參與必不可少，否則，市場便是無序而混亂的。

但這只是其中一方面，物質(zhì)性的觀念占據(jù)主導(dǎo)地位，人的物質(zhì)財(cái)富激

增，人的精神層面遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后，德性在物質(zhì)性利益的驅(qū)使下正逐步喪失,

人的信仰缺失、法治觀念淡薄，這一切反而不利于法治社會、和諧社

會的構(gòu)建。

如此，對"禮”的挖掘和重塑就顯得尤為必要而迫切。新時(shí)期禮

治不同于以往之處在于，禮治融入了西方法治的要素。以法治為核心,

以禮治為關(guān)鍵。在注重個體性權(quán)益維護(hù)的同時(shí)，不忘道德戒律的制約;

不觸犯法律底線是基本，更需注重對道德底線的維護(hù)；以法治、以人

權(quán)為信念，更需以道德、以良知為信仰。"善"是人心所向，沒有國

界、社會、種族、風(fēng)俗之分。法治與禮治，作為人類文明傳承下來的

"善”的理念，這二者不僅不相沖突，反而相輔相成，共同促進(jìn)新時(shí)

期和諧社會的構(gòu)建。

（節(jié)選自劉田田《"禮"、"法"合一的現(xiàn)代詮釋》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國古代法律文化以"德"為核心，其法律充滿了倫理身份上

的不平等精神，家族首長一定程度上可以代行國家司法職能。

B.相較于近代意義上的法律，中國古代法律缺少自身的獨(dú)立性，

它依附并服務(wù)于"禮"，是統(tǒng)治者對臣民進(jìn)行教化統(tǒng)治的工具。

C.自給自足的農(nóng)耕生產(chǎn)方式在古代中國有著頑強(qiáng)的生命力，它具

有穩(wěn)定、內(nèi)向等特征，是形成古代中國的法律文化的重要因素。

D."法"側(cè)重于外在的衡量與施加力；而"禮”更多的關(guān)注人的

內(nèi)在的道德意識和自覺性，對人的行為具有規(guī)范、制約的作用。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.古代中國的法律文化可以說是一種倫理道德型的法律文化，其

中"法"為載體，"德"為內(nèi)容。

B.中國儒家禮治關(guān)注道德感和自律意識，這與西方法治不同，但

在本質(zhì)上它們是相同而非沖突的。

C.人們?nèi)暨^多關(guān)注自身物質(zhì)利益，可能會帶來信仰缺失、法治觀

念淡薄，因此，德治是不可缺的。

D.對待古代中國的法律文化應(yīng)持揚(yáng)棄的態(tài)度，注重對"禮"的挖

掘和重塑，為構(gòu)建和諧社會服務(wù)。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中古代中國法律文化

的作用的一項(xiàng)是（）

A.官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在。（《慎子?君臣》）

B.專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。（《漢書?藝

文志》）

C.圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故：茍可以利民，不循其禮。（《商

君書?更法》）

D.道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有

恥且格。（《論語?為政》）

4.請簡要分析材料二的論證思路。（4分）

5.《水滸傳》52回中有以下記載：李逵在柴進(jìn)的莊園打死了殷天

錫，柴進(jìn)一面要求李逵快快走人，一面安慰放心不下的李逵："我自

有誓書鐵券護(hù)身，你便快走。"柴進(jìn)之言反映了宋代法律怎樣的特征？

請結(jié)合材料一簡要分析、評價(jià)。（4分）

【答案】1.A2.B3.D

4.①首先提出"如何將禮的和諧因子與當(dāng)下法治的人文關(guān)懷相融

合是新時(shí)期亟須解決的重要問題"這一觀點(diǎn)；②接著分析法治與禮治

的特點(diǎn)，推導(dǎo)出它們在本質(zhì)上有著協(xié)同性的觀點(diǎn)；③進(jìn)而指出如今禮

治的轉(zhuǎn)型的側(cè)重點(diǎn)；④最后針對我國市場經(jīng)濟(jì)可能出現(xiàn)的問題，闡明

現(xiàn)今應(yīng)對"禮"進(jìn)行挖掘和重塑，使法治與禮治互相補(bǔ)充才能構(gòu)建和

諧社會的觀點(diǎn)。

5.①反映了宋代法律重"禮治"，充滿了倫理身份上的不平等精

神這一特征；②作為后周皇族后裔，柴進(jìn)手握太祖皇帝御賜誓書鐵券

這一免死金牌，而李逵作為一介平民，只能殺人償命；③這種倫理身

份上的不平等屬于古代禮治中的糟粕；④在以法治國、以德治國的今

天，應(yīng)予剔除。

【解析】

【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A."家族首長一定程度上可以代行國家司法職能"曲解文意。原

文為"家族首長代行部分國家司法職能"。"一定程度上"與"部分"

的內(nèi)涵、外延均不同。故選A。

【2題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

B."但在本質(zhì)上它們是相同而非沖突的"曲解文意，應(yīng)為"但在本

質(zhì)上它們有著協(xié)同性而非沖突"。故選B。

【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

古代中國法律文化強(qiáng)調(diào)"禮治""德治"，認(rèn)為德化人心。

A.官職不施與自己的親人，法網(wǎng)不遺漏自己喜愛的人，上下相安

無事，一切依據(jù)法律來辦。強(qiáng)調(diào)公平執(zhí)法。不能做材料一的論據(jù)。

B.單純憑借刑法而想達(dá)到治理好國家的目的，以致傷害自己關(guān)系

最親近的親屬，傷害親屬間的恩愛關(guān)系，疏遠(yuǎn)親友間的感情。談法治

的負(fù)面作用。不能做材料一的論據(jù)。

C.圣人治國，只要能使國家強(qiáng)盛，就無需沿用舊的法度；只要有

利于百姓，就無需遵守舊的禮制。強(qiáng)調(diào)法律、禮制應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。不能

做材料一的論據(jù)。

D.用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，百姓只求不犯罪免受

懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制同化他們，百姓不

僅會有羞恥之心，而且有歸服之意。強(qiáng)調(diào)"禮治""德治"，能做材

料一的論據(jù)。故選D。

[4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料二首先分析了儒家"禮”的作用和缺陷，然后提出"如何將

禮的和諧因子與當(dāng)下法治的人文關(guān)懷相融合，這是新時(shí)期亟須解決的

重要問題"這一觀點(diǎn)；

接著分析法治與禮治的特點(diǎn)，"法治社會是個‘有?！纳鐣?，有

固定運(yùn)作程式與運(yùn)作范圍……"禮’作為一種‘法’，從古至今具有

規(guī)制人們行為的約束力……"，進(jìn)而指出"在這一層面上，我們可以肯

定地得出結(jié)論：中西方法治理念并非沖突與不可調(diào)和，而是有著本質(zhì)

上的協(xié)同性"，推導(dǎo)出它們在本質(zhì)上有著協(xié)同性的觀點(diǎn)；

進(jìn)而指出"綜上所述，筆者認(rèn)為，新時(shí)期禮治的轉(zhuǎn)型應(yīng)側(cè)重于關(guān)

注人的內(nèi)在道德性意識的培養(yǎng)，回歸到先秦儒家和諧觀中加以考察，

從與己和、與人和、與天和的不同層次中探尋出‘禮’的重要性"，指

出如今禮治的轉(zhuǎn)型的側(cè)重點(diǎn)；

最后針對我國市場經(jīng)濟(jì)可能出現(xiàn)的問題，闡明"如此，對禮’的

挖掘和重塑就顯得尤為必要而迫切"，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)今應(yīng)對"禮"進(jìn)行挖掘

和重塑，"法治與禮治，作為人類文明傳承下來的‘善’的理念，這二

者不僅不相沖突，反而相輔相成，共同促進(jìn)新時(shí)期和諧社會的構(gòu)建"，

提出使法治與禮治互相補(bǔ)充才能構(gòu)建和諧社會的觀點(diǎn)。

【5題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。

首先依據(jù)材料一的內(nèi)容判斷宋朝法律的特征：

誓書鐵券，又稱丹書鐵券，類似于“免死牌"，是天子頒發(fā)給功

臣、重臣的一種帶有獎賞和盟約性質(zhì)的憑證，類似于現(xiàn)代普遍流行的

勛章獎?wù)?，只不過其形制稍有不同，內(nèi)涵較為寬泛。柴進(jìn)手持誓書鐵

券，打死了人也沒事，這與材料一中"中國古代的法律可以說完全依

附于‘禮’，因而始終不能獲得自己的獨(dú)立生命（相對于近代意義上的

法律來講），其實(shí)質(zhì)是‘法’為載體，彳惠‘為內(nèi)容""法律充滿了倫理

身份上的不平等精神"相一致，反映了宋代法律重"禮治"，充滿了

倫理身份上的不平等精神這一特征；

其次分析在題干所給的事件中有哪些“不平等"：

柴進(jìn)說"我自有誓書鐵券護(hù)身，你便快走"，表明李逵需要為殷

天錫而負(fù)責(zé)，而柴進(jìn)因?yàn)槭呛笾芑首搴笠?，手握太祖皇帝御賜誓書鐵

券這一免死金牌而可以逃脫懲處，這是因?yàn)槔铄幼鳛橐唤槠矫瘢荒?/p>

殺人償命；

再對這種法律特征的本質(zhì)加以分析評判：

材料一介紹中國古代法律文化時(shí)說，"道德倫理教條等同于國家

法律，家族首長代行部分國家司法職能，國家政治和法律生活帶有家

族的溫情色彩，法律充滿了倫理身份上的不平等精神"，這種倫理身

份上的不平等屬于古代禮治中的糟粕；

最后明確自己的看法：

而今天的中國既需要以德治國，更需要依法治國，這樣的不平等

必須予以剔除。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

逝川

遲子建

大約是每年的九月底或者十月初吧，一種被當(dāng)?shù)厝朔Q為“淚魚"

的魚就從逝川上游哭著下來了。淚魚是逝川獨(dú)有的一種魚。這種魚被

捕上來時(shí)雙眼總是流出一串串珠玉般的淚珠，漁婦們這時(shí)候就趕緊把

丈夫捕到的淚魚放到碩大的木盆中，安慰它們，一遍遍祈禱般地說著：

"好了，別哭了；好了，別哭了……"從逝川被打撈上來的淚魚果然就

不哭了，它們在岸上的木盆中游來游去，仿佛得到了意外的溫暖，心

安理得了。

當(dāng)晚秋的風(fēng)在林間放肆地撕扯失去水分的樹葉時(shí)，敏感的老漁婦

吉喜就把捕撈淚魚的工具準(zhǔn)備好了。吉喜七十八歲了，干瘦而駝背，

喜歡吃風(fēng)干的漿果和蘑菇，常常自言自語。如果你乘著小船從逝川的

上游經(jīng)過這個叫阿甲的小漁村，想喝一碗噴香的茶，就請到吉喜家去

吧。

要認(rèn)識吉喜并不困難。在阿甲，你走在充滿新鮮魚腥氣的土路上,

突然看見一個豐腴挺拔有著高高鼻梁和鮮艷嘴唇的姑娘，她就是吉喜,

年輕時(shí)的吉喜，時(shí)光倒流五十年的吉喜。她發(fā)髻高里，明眸皓齒，夏

天總是穿著曳地的灰布長裙，吃起生魚來是那么惹人喜愛。而現(xiàn)在你

若想相逢吉喜，也是件很容易的事。在阿甲漁村，你看哪一個駝背的

老漁婦在突然抬頭的一瞬眼睛里迸射出雪亮的魚鱗般的光芒，那個人

便是吉喜，老吉喜。

雪是從凌晨五時(shí)悄然來臨的。不用說，雪花來了，淚魚也就要從

逝川經(jīng)過了。吉喜的木屋就面對著逝川。

吉喜醒來是被敲門聲驚醒的，來人是胡會的孫子胡刀。

胡刀懊喪地連連說："吉喜大媽，這可怎么好，這小東西真不會

挑日子，愛蓮說感覺身體不對了，挺不過今天了，唉，淚魚也要來了，

這可怎么好，多么不是時(shí)候……”。

在阿甲漁村有一種傳說，淚魚下來的時(shí)候，如果哪戶沒有捕到它，

一無所獲，那么這家的主人就會遭災(zāi)。

吉喜打發(fā)胡刀回家去燒一鍋熱水。她吃了個土豆，喝了碗熱茶，

把捕魚工具一一歸置好，關(guān)好火爐的門，戴上銀灰色的頭巾便出門了。

吉喜望了望逝川，她想起了胡刀的祖父胡會，他就被葬在逝川對

岸的松樹林中。那時(shí)的吉喜不但能捕魚、能吃生魚，還會刺繡、裁剪、

釀酒。胡會那時(shí)常常到吉喜這兒來討煙吃，吉喜的木屋也是胡會幫忙

張羅蓋起來的。那時(shí)的吉喜有個天真的想法，認(rèn)定百里挑一的她會成

為胡會的妻子。

胡刀的妻子挺直地躺在炕上，因?yàn)殛囃炊鴵]汗如雨。吉喜洗了洗

手，詢問反應(yīng)有多長時(shí)間了，有什么感覺不對的地方。

胡刀家正廳的北墻上掛著胡會的一張畫像。胡會歪戴著一頂黑氈

帽，叼著一桿長煙袋，笑嘻嘻的，那是他年輕時(shí)的形象。時(shí)光倒回五

十年。吉喜正站在屋檐前挑干草。落日掉進(jìn)逝川對岸的莽莽叢林中了，

吉喜這時(shí)看見胡會從逝J11的上游走來。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)蠕動的形象恍若一只螞

蟻，而漸近時(shí)則如一只笨拙的青蛙，走到近前就是一只搖著尾巴的可

愛的叭兒狗了。吉喜笑著將她體味到的類似螞蟻、青蛙、叭兒狗的三

種不同形象說與胡會。胡會也笑了，現(xiàn)出很滿意的神態(tài)。吉喜在那個

難忘的黃昏盡頭想，胡會一定會娶了她的。然而胡會卻娶了另一個女

人做他的妻子。

產(chǎn)婦再一次呻吟起來，吉喜用毛巾擦了擦產(chǎn)婦額上的汗。

產(chǎn)婦朝她歉意地笑了，"吉喜大媽，您去捕淚魚吧。沒有您在逝

川，人們就覺得捕淚魚沒有意思了。"

吉喜說："我去捕淚魚，誰來給你接生？"

大約午夜十一時(shí)許，產(chǎn)婦再一次被陣痛包圍。羊水破裂之后，吉

喜終于看見了一個嬰孩的腦袋像只熟透的蘋果一樣微微顯露出來，那

顆猩紅的果實(shí)終于從母體垂落下來，那生動的啼哭聲就像果實(shí)的甜香

氣一樣四處彌漫。

"吉喜大媽，興許還來得及，您快去逝川吧。"產(chǎn)婦疲乏地說。

吉喜聽著逝川發(fā)出的那種輕微的嗚咽聲，不禁淚滾雙頰。她再也

咬不動生魚了，那有質(zhì)感的鱗片當(dāng)年在她的齒間是怎樣發(fā)出暢快的叫

聲啊。她的牙齒可怕地脫落了，牙床不再是鮮紅色的，而是青紫色的，

像是一面曠日持久被煙熏火燎的老墻。她的頭發(fā)稀疏而且斑白，極像

是冬日山洞口旁的一簇孤寂的荒草。

吉喜就這么流著淚回到她的木屋，她將魚網(wǎng)搭在蒼老的肩頭，手

里提著木盆，吃力地朝逝川走去。逝川的篝火玲瓏剔透，許多漁婦站

在盛著淚魚的木盆前朝吉喜張望。吉喜將網(wǎng)下到江里，又艱難地給木

盆注上水，然后呆呆地站在岸邊等待淚魚上網(wǎng)。她開始起第一片網(wǎng)，

網(wǎng)從水面上刷刷地走過，那種輕飄飄的感覺使她的心一陣陣下沉。一

條淚魚也沒捕到，是個空網(wǎng)。又過了一段時(shí)間，曙色已經(jīng)微微呈現(xiàn)的

時(shí)候，吉喜開始起第二片網(wǎng)。她小心翼翼地拉著第二片網(wǎng)上岸，被收

上來的網(wǎng)都是雪白雪白的，她什么也沒看見。

放完淚魚的漁民們陸陸續(xù)續(xù)地回家了。吉喜慢慢地站起來，將兩

片魚網(wǎng)攏在一起，站在空蕩蕩的河岸上，回身去取她的那個木盆。她

艱難地靠近木盆，這時(shí)她驚訝地發(fā)現(xiàn)木盆的清水里競游著十幾條美麗

的藍(lán)色淚魚！它們那么悠閑地舞蹈著，吉喜的眼淚不由彌漫下來了。

吉喜用盡力氣將木盆拖向岸邊。她跪伏在岸邊，喘著粗氣，用瘦

骨嶙峋的手將一條條豐滿的淚魚放回逝JIIo這最后一批淚魚一入水便

迅疾朝下游去了。

一抹緋紅的霞光出現(xiàn)在天際，使阿甲漁村沉浸在受孕般的和平之

中。

（有刪改）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

（）（3分）

A.這篇小說充滿了北國情調(diào)，對景物描寫生動貼切，如"窗根發(fā)

出刮魚鱗一樣的嚓嚓的響聲""房屋在雪中就像一顆顆被糖腌制的蜜

棗一樣”。

B.小說合理地使用插敘手法，補(bǔ)充了上一代的情感糾葛。既避免

了單一敘述方法所帶來的單調(diào)，又使得作品內(nèi)容更加豐富。

C.淚魚既是村民美好夙愿的寄托，也是小說的線索。小說通過淚

魚的捕和放結(jié)構(gòu)全文，推動故事情節(jié)的發(fā)展，構(gòu)思巧妙，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

D.《逝川》的情節(jié)并不復(fù)雜，也不設(shè)置矛盾沖突，作品在平淡的

敘事和清新的筆調(diào)中，體現(xiàn)生命的真諦，彰顯人性的美好。

7.關(guān)于文末結(jié)局部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.吉喜把淚魚放回逝川，運(yùn)用動作、神態(tài)、語言等細(xì)節(jié)描寫，極

富畫面感地寫出吉喜的蒼老疲憊。

B."這最后一批淚魚一入水便迅疾朝下游去了”和開頭構(gòu)成首尾

呼應(yīng)，使情節(jié)結(jié)構(gòu)更完整。

C.阿甲漁村的受孕般的和平氛圍，呈現(xiàn)出悲憫人性對人精神上的

療愈，透露出溫情與希望。

D.喜劇性的結(jié)尾雖出乎意料又在情理之中，播種恩澤也收獲了回

報(bào)，合乎人情人性，彰顯主旨。

8.作者創(chuàng)造的會流淚的淚魚與吉喜有相通之處，請結(jié)合文本簡要

分析。（6分）

9.家鄉(xiāng)的眾多河流以其流動與豐盈給了遲子建創(chuàng)作源泉，成為她

作品中具有強(qiáng)烈象征意味的意象，使其作品流淌著豐饒的生命之歌。

請結(jié)合文本簡要談?wù)剺?biāo)題"逝川”的豐富內(nèi)涵。（6分）

【答案】6.D7.A

8.①悲傷：淚魚美麗卻以淚為名，雙眼總是流出"珠玉般的淚

珠"。而吉喜美麗善良能干，卻懷抱著遺憾終老。

②安然：淚魚得到漁婦的安慰后便不再哭泣，變得安然。正如吉

喜在木盆中發(fā)現(xiàn)了淚魚，在溫暖的人性中獲得精神的撫慰。

9.①逝川對于吉喜來說，象征著她的人生之河，象征著她從青春

走向衰老，象征著她充滿生機(jī)卻不乏勞累遺憾的人生。

②逝川對于村民來講是一條生命之河，它承載著人們的悲傷與歡

悅。人們的生老病死、歡欣辛苦隨著河水的流逝不斷在岸邊上演，喜

悅悲傷無不被收納其中。

③逝川可以理解為一條傳統(tǒng)文化之河，表達(dá)了中國人"逝川與流

光，飄忽不相待”的傳統(tǒng)時(shí)空觀。

【解析】6.本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能

力。

D."也不設(shè)置矛盾沖突"錯誤。淚魚即將到來的時(shí)候，偏巧胡刀

之妻臨產(chǎn)了，吉喜放棄捕淚魚，選擇去幫胡刀之妻接生，所以小說設(shè)

置了矛盾沖突。

故選D。

7.本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

A."運(yùn)用動作、神態(tài)、語言等細(xì)節(jié)描寫"錯誤。吉喜把淚魚放回

逝川，沒有語言描寫。

故選A。

8.本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。

由"淚魚是逝川獨(dú)有的一種魚。這種魚被捕上來時(shí)雙眼總是流出

一串串珠玉般的淚珠"可知，淚魚美麗卻以淚為名，雙眼總是流出

"珠玉般的淚珠"。而由"突然看見一個豐腴挺拔有著高高鼻梁和鮮

艷嘴唇的姑娘，她就是吉喜，年輕時(shí)的吉喜，時(shí)光倒流五十年的吉喜。

她發(fā)髻高里，明眸皓齒，夏天總是穿著曳地的灰布長裙，吃起生魚來

是那么惹人喜愛。而現(xiàn)在你若想相逢吉喜，也是件很容易的事。在阿

甲漁村，你看哪一個駝背的老漁婦在突然抬頭的一瞬眼睛里進(jìn)射出雪

亮的魚鱗般的光芒，那個人便是吉喜，老吉喜""吉喜在那個難忘的

黃昏盡頭想，胡會一定會娶了她的。然而胡會卻娶了另一個女人做他

的妻子"可知，吉喜美麗善良能干，卻懷抱著遺憾終老。由此可見，

會流淚的淚魚與吉喜的相通之處之一就是悲傷。

由"漁婦們這時(shí)候就趕緊把丈夫捕到的淚魚放到碩大的木盆中，

安慰它們，一遍遍祈禱般地說著：’好了，別哭了；好了，別哭了……’

從逝川被打撈上來的淚魚果然就不哭了，它們在岸上的木盆中游來游

去，仿佛得到了意外的溫暖，心安理得了"可知，淚魚得到漁婦的安

慰后便不再哭泣，變得安然。由"她艱難地靠近木盆，這時(shí)她驚訝地

發(fā)現(xiàn)木盆的清水里竟游著十幾條美麗的藍(lán)色淚魚！它們那么悠閑地舞

蹈著，吉喜的眼淚不由彌漫下來了"可知，吉喜在木盆中發(fā)現(xiàn)了淚魚,

在溫暖的人性中獲得精神的撫慰。由此可見，會流淚的淚魚與吉喜的

相通之處之二就是安然。

9.本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的內(nèi)涵的能力。

由"在阿甲，你走在充滿新鮮魚腥氣的土路上，突然看見一個豐

腴挺拔有著高高鼻梁和鮮艷嘴唇的姑娘，她就是吉喜，年輕時(shí)的吉喜,

時(shí)光倒流五十年的吉喜。她發(fā)髻高組，明眸皓齒，夏天總是穿著曳地

的灰布長裙，吃起生魚來是那么惹人喜愛。而現(xiàn)在你若想相逢吉喜，

也是件很容易的事。在阿甲漁村，你看哪一個駝背的老漁婦在突然抬

頭的一瞬眼睛里進(jìn)射出雪亮的魚鱗般的光芒，那個人便是吉喜，老吉

喜""那時(shí)的吉喜有個天真的想法，認(rèn)定百里挑一的她會成為胡會的

妻子""吉喜在那個難忘的黃昏盡頭想，胡會一定會娶了她的。然而

胡會卻娶了另一個女人做他的妻子"可知，逝川對于吉喜來說，象征

著她的人生之河，象征著她從青春走向衰老，象征著她充滿生機(jī)卻不

乏勞累遺憾的人生。

由"這種魚被捕上來時(shí)雙眼總是流出一串串珠玉般的淚珠，漁婦

們這時(shí)候就趕緊把丈夫捕到的淚魚放到碩大的木盆中，安慰它

們""在阿甲漁村有一種傳說，淚魚下來的時(shí)候，如果哪戶沒有捕到

它，一無所獲，那么這家的主人就會遭災(zāi)""大約午夜十一時(shí)許，產(chǎn)

婦再一次被陣痛包圍。羊水破裂之后，吉喜終于看見了一個嬰孩的腦

袋像只熟透的蘋果一樣微微顯露出來，那顆猩紅的果實(shí)終于從母體垂

落下來，那生動的啼哭聲就像果實(shí)的甜香氣一樣四處彌漫”可知，逝

川對于村民來講是一條生命之河，它承載著人們的悲傷與歡悅。人們

的生老病死、歡欣辛苦隨著河水的流逝不斷在岸邊上演，喜悅悲傷無

不被收納其中。

由"在阿甲，你走在充滿新鮮魚腥氣的土路上，突然看見一個豐

腴挺拔有著高高鼻梁和鮮艷嘴唇的姑娘，她就是吉喜，年輕時(shí)的吉喜,

時(shí)光倒流五十年的吉喜。她發(fā)髻高絹，明眸皓齒，夏天總是穿著曳地

的灰布長裙，吃起生魚來是那么惹人喜愛。而現(xiàn)在你若想相逢吉喜，

也是件很容易的事。在阿甲漁村，你看哪一個駝背的老漁婦在突然抬

頭的一瞬眼睛里進(jìn)射出雪亮的魚鱗般的光芒，那個人便是吉喜，老吉

喜""吉喜在那個難忘的黃昏盡頭想，胡會一定會娶了她的。然而胡

會卻娶了另一個女人做他的妻子""胡刀家正廳的北墻上掛著胡會的

一張畫像。胡會歪戴著一頂黑氈帽，叼著一桿長煙袋，笑嘻嘻的，那

是他年輕時(shí)的形象。時(shí)光倒回五十年"可知，逝川可以理解為一條傳

統(tǒng)文化之河，它象征著時(shí)光的流逝，表達(dá)了中國人"逝川與流光，飄

忽不相待”的傳統(tǒng)時(shí)空觀。

二、古代詩文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

文本一

先公四歲而孤，家貧無資，太夫人以荻畫地，教以書字，多誦古人篇章，

使學(xué)為詩。以至?xí)円雇鼘嬍?惟讀書是務(wù)。及舉進(jìn)士時(shí),學(xué)者方為四六，號

時(shí)文，公已獨(dú)步其間。天圣七年,補(bǔ)國子監(jiān)生。是秋取解，明年南省試，皆

為第一人，由是名重當(dāng)世。先公平生以獎進(jìn)賢材為己任。今湖州孫正言

覺為合肥主簿，未與公相識?？な嘏?欲據(jù)拾以罪。時(shí)胡侍講在太學(xué)以

屬公,公為作手書與其寮佐，令保全之，遂獲免。福州處士陳烈，素不與公

相識。公聞其名，知其行義，屢薦于朝，乞賜召用，朝廷即召烈為國子監(jiān)直

講。先公平生文章擅天下，未嘗以矜人。初奉敕撰《唐書》，而《列傳》

則宋公祁所撰。書成奏御，舊制惟列官最高者一人，公官高,當(dāng)書。公

日："宋公于傳，功深而日久，豈可掩其名，奪其功?”于是《列傳》書宋公。

先公天性勁正，不顧仇怨。雖以此屢被讒謗，至于貶逐。

及居大位，毅然不少顧惜,尤務(wù)直道而行，橫身當(dāng)事，不恤浮議。是時(shí)，

今司徒韓魏公當(dāng)國，每諸公聚議，事有未可,公未嘗不力爭，或奏事上前，眾

議未合，公亦往返折難，無所顧避。

（選自《歐陽修集?附錄二?先公事跡》，有刪改）

文本二

嗚呼哀哉!公之生于世,六十有六年。民有父母，國有蓍龜，斯文有傳，

學(xué)者有師。君子有所恃而不恐,小人有所畏而不為。誓如大川喬岳，不見

其運(yùn)動，而功利之及于物者，蓋不可以數(shù)計(jì)而周知。今公之沒也，赤子無所

仰花，朝廷無所稽疑。昔我先君懷寶遁世，非公則莫能致，而不肖無狀，

因緣出入；受教于門下者，十有六年于茲。聞公之喪，義當(dāng)匍匐往救,

而懷祿不去，愧古人以忸怩，緘詞千里，以寓一哀而已矣。蓋上以為天

下慟，而下以哭其私。嗚呼哀哉。尚享！

（選自蘇軾《祭歐陽文忠公文》，有刪改）

文本三

惟公生有聞于當(dāng)時(shí),死有傳于后世，茍能如此足矣!如公器質(zhì)之深厚，

智識之高遠(yuǎn)，而輔學(xué)術(shù)之精微，故充于文章，見于議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦。

世之學(xué)者無問乎識與不識而讀其文則其人可知。方仁宗皇帝臨朝之末

年，顧念后事，謂如公者,可寄以社稷之安危;及夫發(fā)謀決策，從容指顧，立定

大計(jì)，謂千載而一時(shí)。功名成就，不居而去，其出處進(jìn)退，又庶乎英魄靈氣，

不隨異物腐散，而長在乎箕山之側(cè)與潁水之湄。

（選自王安石《祭歐陽文忠公文》，有刪改）

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相

應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

世A之B學(xué)C者D無E問F乎G識H與I不J識K而L讀M其

N文。則P其Q人R可S知

答案:DKO

世之學(xué)者，無問乎識與不識，而讀其文,則其人可知。

解析:句意為世上求學(xué)的人，不論他是否認(rèn)識先生,只要讀到他的著作,

就能知道他的為人。

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.國子監(jiān)，封建時(shí)代國家設(shè)立的最高學(xué)府和教育行政管理機(jī)構(gòu)，又稱

"太學(xué)"或"國學(xué)"，就學(xué)的學(xué)員皆稱太學(xué)生或國子生。

B.省試,明清時(shí)稱會試，由禮部主持，每三年舉行一次,第一名稱為會

元。從文中可知，歐陽修是省試的會元。

C.文忠，是歐陽修的謚號。古代很多文學(xué)家的作品集常以謚號命名，

例如《歐陽文忠公文集》《昌黎先生集》《范文正公集》。

D.尚享，也作"尚饗"，是指尊崇、高尚的享受，是舊時(shí)祭文結(jié)語，表

示希望死者來享用祭品,表達(dá)對逝者的悼念。

答案C

解析C項(xiàng)錯誤，昌黎不是謚號。韓愈是河南河陽（今河南省孟州市）

人啟稱"郡望昌黎"，世稱"韓昌黎""昌黎先生"。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.歐陽修文冠天下。四六文盛行時(shí)他就獨(dú)步其間;修撰《唐書》完

成后，皇帝贊其為修史第一人;文風(fēng)豪健俊偉，令王安石嘆服。

B.歐陽修舉賢好士。湖州孫覺與歐陽修還未相識時(shí),郡守欲加罪于

孫覺,歐陽修親寫書信使其獲免;陳烈等亦曾得其相助。

C.歐陽修性情耿直。韓琦主持國政時(shí)，公卿聚集議事,歐陽修都會據(jù)

理力爭;上朝奏事，眾議不合時(shí)，也會反復(fù)爭辯，無所顧忌。

D.歐陽修德高望重。蘇軾贊其"大川喬岳"般的地位，王安石嘆其

高遠(yuǎn)深厚的才識，由衷贊美歐陽修一生的人品功業(yè)，情真意切。

答案A

解析A項(xiàng)，"皇帝贊其為修史第一人"錯，"舊制惟列官最高者一人”

的意思是"按照舊制只署官職最高的人的名字"。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

Q）先公天性勁正，不顧仇怨。雖以此屢被讒謗，至于貶逐。

答案先父生性耿直剛正,不顧慮他人的仇怨。雖然因?yàn)檫@多次被讒

毀誹謗，到了被貶謫放逐的地步。

（2）及夫發(fā)謀決策，從容指顧，立定大計(jì)，謂千載而一時(shí)。

答案后來確定方針，從容行動，當(dāng)機(jī)立斷，輔助當(dāng)今皇上即位，真可說

是千載難逢的大事一朝決定。

14.從表達(dá)方式和語言風(fēng)格的角度比較文本一和文本二、三兩文的

不同。（3分）

答案①文本一多記敘，語言平實(shí)自然，情感真摯;乙文以學(xué)生身份極盡

哀痛,丙文高度贊美，認(rèn)為功成名就。

②文本二、三兩文多議論、抒情,語言典雅莊重，情感濃烈。

參考譯文

文本一

先父四歲的時(shí)候就失去了父親，家境貧寒，沒有錢供他讀書，太夫人用

蘆葦稈在沙地上教他寫字，還讓他廣泛誦讀古人篇章，又讓他學(xué)習(xí)作詩。

以至于夜以繼日廢寢忘食，只致力于讀書。等他考中進(jìn)士時(shí)，求學(xué)的人正

盛行寫作駢文，號稱時(shí)文，而先父此時(shí)已獨(dú)步其中。天圣七年，補(bǔ)選為國子

監(jiān)生。這一年秋天通過鄉(xiāng)試，第二年通過省試，并且都是第一名，從此名重

于世。先父平生把獎掖后進(jìn)、推舉賢才作為自己的責(zé)任。湖州孫覺擔(dān)

任合肥主簿，和先父不相識?？な貙O覺很惱怒，想搜羅罪名治他的罪。

當(dāng)時(shí)胡侍講在太學(xué)把這件事告訴了先父，先父親自寫信給他的屬下，讓他

保全孫覺，于是得以免罪。福州隱士陳烈一向與先父不認(rèn)識，先父聽說了

他的名氣，了解他的品行德義，多次向朝廷舉薦,請求征召錄用，朝廷就任

命陳烈為國子監(jiān)

直講。先父平生寫文章勝過他人，卻從不向別人夸耀自己。當(dāng)初他

奉皇命編撰《唐書》，而《列傳》由宋祁編撰。完成后上奏皇帝才安照舊

制只署官職最高的人的名字，先父官職最高,應(yīng)當(dāng)只署他的名字。先父

說："宋公編寫《列傳》，功夫深厚，耗時(shí)長久,我怎可掩蓋他的名字，奪取

他的功勞?”于是《列傳》署上了宋祁的名字。先父生性耿直剛正，不顧

慮他人的仇怨。雖然因?yàn)檫@多次被讒毀誹謗，到了被貶謫放逐的地步。

等到他官居高位，仍然堅(jiān)定而毫不顧全自己更加致力于正道直行，置身于

事，不懼議論。這時(shí)當(dāng)今的司徒韓琦主持國政,每當(dāng)諸位公卿聚會議事時(shí),

事情還未定論，先父都據(jù)理力爭，有時(shí)向皇帝奏事，眾人意見不統(tǒng)一，先父

也會反復(fù)爭辯，無所顧忌回避。

文本二

悲痛啊!先生到這世上來，已經(jīng)有六十六年了。因?yàn)橛辛讼壬?，百?/p>

有了父母官,國家有了可以像蓍草和龜甲一樣解決疑問的人;文化因而得

到傳授，求學(xué)的人有了老師;有德行的人有所依仗因此不會害怕，小人因?yàn)?/p>

害怕先生所以還有不敢做的事情。先生就像高山大J11,看不到他運(yùn)動，但

受他恩惠的事物，不能夠用數(shù)字來衡量、不能全部知曉?，F(xiàn)在先生逝世

了，有抱負(fù)的人沒有了仰仗庇護(hù)的人，朝廷沒有了查找疑問的人。以前我

的父輩胸懷大略隱居于世,不是先生就不能夠招致他;而那時(shí)沒有才能的

我，因?yàn)檫@樣才得以跟隨先生，在先生的門下受到教育有十六年。聽說先

生逝世的消息才安情理應(yīng)當(dāng)跪著前去憑吊，但是身有公務(wù)不能前往,我也愧

對過世的人而感到不自在。只能從千里之外寫信，來抒發(fā)心中的悲哀。

這樣做是為天下蒼生感到悲痛，也是我自己對先生的痛哭。悲痛啊!先生

您安息吧！

文本三

先生活著的時(shí)候,聞名于當(dāng)代;先生去世以后，有著述流傳后世，有這

樣的成就已經(jīng)可以了。先生具有那樣深厚的氣質(zhì)，高遠(yuǎn)的見識，加以精微

的學(xué)術(shù)功力,因此作為文章，發(fā)為議論,豪放、強(qiáng)勁、英俊、奇?zhèn)?神奇、

巧妙、燦爛、美好。世上求學(xué)的人，不論他是否認(rèn)識先生,只要讀到他的

著作,就能知道他的為人。在仁宗皇帝在朝的最后幾年，考慮到他去世后

的事情，曾經(jīng)認(rèn)為，像先生這樣的人才，可以把國家的前途委托（給他）。后

來確定方針，從容行動，當(dāng)機(jī)立斷，輔助當(dāng)今皇上即位，真可說是千載難逢

的大事一朝決定。功成名就，不自居有功而請求退職，從出任官職，到居家

隱居，這樣的英靈，絕不會隨著軀體消滅，而長留在箕山之旁與潁水之濱。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首五代詞，完成15~16題。

生查子?煙雨晚晴天

【五代】魏承班

煙雨晚晴天，零落花無語。難話此時(shí)心，梁燕雙來去。

琴韻對薰風(fēng)，有恨和情撫。腸斷斷弦頻，淚滴黃金縷。

15.下列對這首詩思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

（3分）

A.詞的首句以“煙雨晚晴天"起筆，狀寫景物，傍晚時(shí)分，天氣

轉(zhuǎn)晴。

B.詞的下片寫主人公撫琴遣恨，那無言的愁恨就被熏香的風(fēng)一一

飄散。

C.詩人在詞中用"斷弦頻”的琴聲來刻畫柔腸寸斷的心緒，虛意

實(shí)寫。

D.全詞以女子撫琴時(shí)"淚滴”的描繪作結(jié)，深化愁苦之情，幽怨

全出。

16.中國古典美學(xué)向來崇尚”立象以盡意"，語婉而情深。請從

"象"與"意"的角度簡要賞析詞的上片選用"落花"、"梁燕"之

妙。（6分）

15.B

【解析】"那無言的愁恨就被熏香的風(fēng)一一飄散"鑒賞有誤，根

據(jù)后文來看，女子雖撫琴遣恨，而無言的愁恨卻并未能排遣。

16.①零落無語的落花，喻指零落而知心話難訴的主人公，一語雙

關(guān)，景情合寫，委婉傳達(dá)出身世零落的凄涼之悲；（3分）②雙飛雙去

的梁燕，與獨(dú)自無處可話獨(dú)自撫琴的主人公形成對比，樂景反襯悲情,

深化了主人公的孤獨(dú)寂寞之恨。（3分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）元代戲劇家馬致遠(yuǎn)的雜劇《青衫淚》根據(jù)白居易的詩《琵琶

行》改編而成，劇名來自詩中的""

兩句。

（2）儒道兩家都曾用行路來形象地論述積累的重要性?！独献印?/p>

中說："九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。"荀子在《勸

學(xué)》中說："______________________________

（3）古人喜歡以"芙蓉"入詩，通過這富有美感的意象傳達(dá)詩情,

如""。

【答案】①.座中泣下誰最多②.江州司馬青衫濕③.故不積

腔步④.無以至千里⑤.涉江采芙蓉⑥.蘭澤多芳草（小楫輕舟，

夢入芙蓉浦/制菱荷以為衣兮，集芙蓉以為裳）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生識記名句名篇的能力。

易錯字詞:"座""州""衫""至""楫".

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用1（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

縱觀元散曲由生到滅的全過程，關(guān)漢卿確實(shí)是一個①的人物。他

在元初順應(yīng)了下層知識分子獨(dú)特的心理和生活要求，散曲之波在世俗

生活中揚(yáng)起，形成了一股強(qiáng)烈的思想文化力量，使之延宕到了清初。

這種力量的核心就是與異族歧視者和統(tǒng)治者持不合作的態(tài)度，這無疑

是不可忽視的積極因素。由于關(guān)漢卿是元散曲作家中一位集大成的人

物，其文化成就帶有②的性質(zhì)。當(dāng)詩歌在唐詩、宋詞③時(shí)，他在曲家

中發(fā)揚(yáng)蹈厲，使元散曲這種藝術(shù)形式成熟起來，從而推動了中國古典

詩詞曲的發(fā)展。至明清交替之時(shí)，散曲雖成為強(qiáng)弩之末，但其形成的

藝術(shù)光斑④，關(guān)曲中適時(shí)而動的哲學(xué)觀念符合歷史的潮流，對中國文

化的多樣化發(fā)展有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。不論在思想內(nèi)容還是藝術(shù)形式

上，我們拿許多元代、明代作家散曲作品與現(xiàn)存關(guān)氏作品加以對比，

就會發(fā)現(xiàn)，關(guān)曲是整個散曲發(fā)展的"遺傳基因"。

18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（4分）

［答案］①舉足輕重②兼容并包③盛極而衰④若隱若現(xiàn)

［解析］①空，指"關(guān)漢卿"的地位重要，故應(yīng)填"舉足輕重"或

意思相近的成語。②空，是說文化成就帶有把各個方面或各種事物都

容納進(jìn)去的性質(zhì)，故應(yīng)填"兼容并包”或意思相近的成語。③空，指

詩歌發(fā)展到唐詩、宋詞，繁榮達(dá)到了頂點(diǎn)，轉(zhuǎn)為衰落，故應(yīng)填"盛極

而衰”或意思相近的成語。④空，指散曲雖成為強(qiáng)弩之末，但其形成

的藝術(shù)光斑似有似無，不真切、不明朗，故應(yīng)填"若隱若現(xiàn)"或意思

相近的成語。

19.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流

暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（3分）

［答案］在世俗生活中揚(yáng)起散曲之波，形成了一股強(qiáng)烈的思想文化

力量，使之延續(xù)到了清初。

［解析］文中畫橫線的句子有兩處語?。阂皇钦Z序不當(dāng)，結(jié)合前文

可知，橫線上的主語為"他"，故應(yīng)將"散曲之波"放在"在世俗生

活中揚(yáng)起”之后；二是