自我傷害行為青少年的情境知覺

自我傷害行為青少年的情境知覺一、本文概述自我傷害行為是青少年群體中一種日益受到關(guān)注的心理健康問題。這種行為不僅可能對青少年的身心健康造成嚴(yán)重?fù)p害，還可能對他們的社會功能、人際關(guān)系以及學(xué)業(yè)成就產(chǎn)生深遠(yuǎn)的負(fù)面影響。本文旨在深入探討青少年自我傷害行為的情境知覺問題，從多個(gè)角度分析情境因素如何影響青少年的自我傷害傾向，以期為提高青少年心理健康水平、預(yù)防和干預(yù)自我傷害行為提供理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。本文首先將對自我傷害行為的概念、特點(diǎn)及其在青少年群體中的發(fā)生率進(jìn)行簡要介紹，以明確研究背景和意義。接著，我們將重點(diǎn)分析情境知覺與自我傷害行為之間的內(nèi)在聯(lián)系，探討家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社交環(huán)境以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等情境因素如何影響青少年的情緒狀態(tài)、認(rèn)知過程和自我認(rèn)同，進(jìn)而誘發(fā)或加劇自我傷害行為。在此基礎(chǔ)上，我們將提出一系列針對性的干預(yù)措施和建議，旨在通過改善青少年的情境知覺，降低自我傷害行為的發(fā)生率，促進(jìn)青少年的健康成長和發(fā)展。通過本文的研究，我們期望能夠?yàn)樾睦斫】倒ぷ髡摺⒔逃ぷ髡摺⒓议L以及社會各界提供有益的參考和啟示，共同關(guān)注青少年的心理健康問題，為構(gòu)建更加和諧、健康的成長環(huán)境貢獻(xiàn)力量。二、自我傷害行為的定義與分類自我傷害行為（SelfInjuriousBehaviors，簡稱SIB）通常指的是個(gè)體在沒有自殺意圖的情況下，故意對自己的身體造成傷害的行為。這種行為通常表現(xiàn)為割傷、燒傷、撞傷、咬傷等多種形式，且多數(shù)情況下，實(shí)施者并非出于尋求身體上的快感或疼痛緩解，而是出于心理層面的需求。關(guān)于自我傷害行為的分類，學(xué)術(shù)界存在多種不同的觀點(diǎn)。一種常見的分類方式是根據(jù)行為的動機(jī)將其分為四大類：自我懲罰型、自我攻擊型、感覺尋求型和自我調(diào)控型。自我懲罰型個(gè)體通常是因?yàn)楦械絻?nèi)疚或罪惡感而傷害自己，以此作為對某種行為的懲罰自我攻擊型個(gè)體則可能是因?yàn)閷ψ约旱哪承┓矫娓械讲粷M或憎恨，通過傷害自己來發(fā)泄情緒感覺尋求型個(gè)體可能是為了追求某種身體上的感覺，如疼痛帶來的刺激感而自我調(diào)控型個(gè)體則是希望通過傷害自己來緩解焦慮、壓力或抑郁等情緒。也有學(xué)者根據(jù)傷害行為的嚴(yán)重程度和表現(xiàn)形式進(jìn)行分類。例如，輕度自我傷害行為可能僅表現(xiàn)為輕微的割傷或燙傷，而重度自我傷害行為則可能導(dǎo)致嚴(yán)重的身體損傷甚至危及生命。自我傷害行為并非一種獨(dú)立的疾病，而是一種癥狀表現(xiàn)。這種行為可能出現(xiàn)在多種精神心理障礙中，如抑郁癥、邊緣型人格障礙、創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙等。對于出現(xiàn)自我傷害行為的青少年，應(yīng)該進(jìn)行全面的心理評估和干預(yù)，以幫助他們識別和處理潛在的心理健康問題。同時(shí)，對于社會和家庭而言，理解和接納青少年的自我傷害行為也是至關(guān)重要的。家長和教育工作者需要認(rèn)識到這種行為背后的復(fù)雜心理因素，避免簡單地將其歸咎于青少年的“任性”或“叛逆”，而應(yīng)該通過提供支持和引導(dǎo)，幫助他們建立積極的應(yīng)對策略和健康的生活方式。三、情境知覺的概念及其與自我傷害行為的關(guān)系定義：情境知覺是指個(gè)體對周圍環(huán)境及其中發(fā)生事件的認(rèn)知和理解。實(shí)時(shí)性：情境知覺要求個(gè)體能夠即時(shí)處理和解釋環(huán)境信息。個(gè)體差異性：不同個(gè)體對同一情境可能有不同的理解和反應(yīng)。發(fā)展階段：青少年時(shí)期情境知覺的發(fā)展與其認(rèn)知能力和社會經(jīng)驗(yàn)的增長相關(guān)。情緒敏感性：青少年在情境知覺中可能表現(xiàn)出更高的情緒敏感性，尤其是在壓力和挑戰(zhàn)面前。壓力反應(yīng)：在壓力情境下，青少年的情境知覺可能影響其對自我傷害行為的傾向。應(yīng)對機(jī)制：情境知覺影響個(gè)體選擇應(yīng)對壓力的策略，包括自我傷害行為。社會支持與隔離：情境知覺影響青少年對社會支持的感知，缺乏支持可能導(dǎo)致自我傷害行為。心理因素：焦慮、抑郁等心理狀態(tài)影響情境知覺和自我傷害行為。家庭環(huán)境：家庭關(guān)系和父母的教養(yǎng)方式對青少年的情境知覺有重要影響。社會文化：社會文化背景影響青少年對特定情境的理解和反應(yīng)。預(yù)防與干預(yù)：理解情境知覺與自我傷害行為的關(guān)系有助于發(fā)展有效的預(yù)防策略。跨文化研究：不同文化背景下情境知覺與自我傷害行為的關(guān)系值得進(jìn)一步研究。通過這一部分的內(nèi)容，我們旨在深化對青少年情境知覺及其與自我傷害行為關(guān)系的理解，為未來的研究和干預(yù)提供理論基礎(chǔ)。四、影響青少年自我傷害行為的情境因素自我傷害行為在青少年中頻繁出現(xiàn)，這種行為背后隱藏著復(fù)雜的情境因素。這些因素包括但不限于心理壓力、人際關(guān)系、家庭環(huán)境、社會文化等。心理壓力是青少年自我傷害行為的重要觸發(fā)因素。在學(xué)業(yè)壓力、未來規(guī)劃、人際關(guān)系等多重壓力下，青少年可能感到無法承受，進(jìn)而選擇自我傷害作為逃避或釋放壓力的方式。這種壓力可能來源于學(xué)校環(huán)境、家庭期望、社交圈子等各個(gè)方面。人際關(guān)系也是影響青少年自我傷害行為的重要因素。青少年階段是個(gè)體社會化的關(guān)鍵時(shí)期，他們渴望建立和維護(hù)與他人的關(guān)系。如果青少年在人際關(guān)系中遭遇挫折，如被孤立、排斥或欺凌，他們可能會感到無助和絕望，進(jìn)而選擇自我傷害。家庭環(huán)境對青少年自我傷害行為的影響也不容忽視。家庭氛圍的緊張、親子關(guān)系的疏遠(yuǎn)、父母的教育方式等都可能成為青少年自我傷害行為的導(dǎo)火索。在不良的家庭環(huán)境中，青少年可能感到缺乏關(guān)愛和支持，從而選擇自我傷害來尋求注意或表達(dá)不滿。社會文化因素也在一定程度上影響著青少年自我傷害行為。社會對青少年的期望、價(jià)值觀的傳播、媒體的渲染等都可能對青少年的自我認(rèn)知和行為選擇產(chǎn)生影響。在某些文化背景下，自我傷害可能被視為一種表達(dá)情感或?qū)で箨P(guān)注的方式，從而在一定程度上加劇了青少年自我傷害行為的發(fā)生。影響青少年自我傷害行為的情境因素多種多樣，需要我們從多個(gè)維度進(jìn)行深入分析和探討。為了有效預(yù)防和干預(yù)青少年自我傷害行為，我們需要關(guān)注這些情境因素，為青少年提供全面的支持和幫助。五、情境知覺對青少年自我傷害行為的影響機(jī)制在探討青少年自我傷害行為的影響機(jī)制時(shí)，情境知覺扮演著至關(guān)重要的角色。情境知覺是指個(gè)體對于周圍環(huán)境的感知、理解和解釋，它不僅包括對當(dāng)前情境的直接感知，還涉及到對情境中潛在威脅或機(jī)會的評估。青少年在成長過程中，由于認(rèn)知和情緒調(diào)節(jié)能力的不完全成熟，他們對于情境的知覺可能更為敏感和易受外界影響。例如，當(dāng)青少年遭遇同伴壓力、家庭沖突或?qū)W業(yè)挑戰(zhàn)等情境時(shí)，他們可能會感到無助和絕望，從而產(chǎn)生自我傷害的行為。情境知覺對青少年自我傷害行為的影響還體現(xiàn)在其對情緒調(diào)節(jié)的作用上。青少年可能通過自我傷害行為來尋求情緒釋放或緩解痛苦，這種行為在短期內(nèi)可能帶來某種程度的“緩解”，但長期來看，卻可能加劇其情緒問題和自我傷害的傾向。再者，社會和文化因素也在情境知覺中占有一席之地。不同的社會文化背景可能會對青少年的自我傷害行為產(chǎn)生不同的影響。例如，在某些文化中，自我傷害可能被視為一種對壓力的應(yīng)對方式，而在其他文化中，則可能被嚴(yán)厲禁止和譴責(zé)。情境知覺的影響機(jī)制還與個(gè)體的心理彈性和應(yīng)對資源有關(guān)。具有較高心理彈性的青少年在面對壓力情境時(shí)，更可能采取積極的應(yīng)對策略，如尋求社會支持、進(jìn)行情緒調(diào)節(jié)等，從而減少自我傷害行為的發(fā)生。相反，缺乏應(yīng)對資源的青少年在面對壓力時(shí)，可能更容易采取自我傷害作為應(yīng)對手段。情境知覺對青少年自我傷害行為的影響是多方面的，涉及個(gè)體的心理狀態(tài)、社會文化背景以及心理彈性等多個(gè)層面。在預(yù)防和干預(yù)青少年自我傷害行為時(shí)，需要綜合考慮這些因素，采取多維度的干預(yù)措施，以促進(jìn)青少年的健康成長。六、預(yù)防與干預(yù)措施自我傷害行為在青少年中的發(fā)生，往往與復(fù)雜的心理、社會和環(huán)境因素緊密相連。預(yù)防與干預(yù)措施需要全方位、多層次地進(jìn)行，以減少和避免此類行為的發(fā)生。家庭教育：家長是孩子的第一任教育者，應(yīng)當(dāng)為孩子營造一個(gè)溫暖、和諧、支持性的家庭環(huán)境。家長應(yīng)加強(qiáng)與孩子的溝通，了解孩子的內(nèi)心需求和困惑，及時(shí)給予解答和引導(dǎo)。同時(shí)，家長應(yīng)避免過度嚴(yán)厲或溺愛的教育方式，培養(yǎng)孩子的自尊、自信和自主能力。學(xué)校教育：學(xué)校應(yīng)當(dāng)建立健全心理健康教育體系，定期開展心理健康教育課程和活動，幫助學(xué)生建立正確的價(jià)值觀和世界觀。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生的心理輔導(dǎo)和咨詢工作，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決學(xué)生的心理問題。社會支持：政府和社會各界應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對青少年的關(guān)愛和支持，建立健全青少年心理健康服務(wù)體系。通過設(shè)立心理咨詢熱線、建立心理健康服務(wù)中心等方式，為青少年提供及時(shí)、有效的心理援助。早期識別與干預(yù)：學(xué)校和家庭應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對青少年的觀察和關(guān)注，一旦發(fā)現(xiàn)青少年出現(xiàn)自我傷害行為的跡象，應(yīng)及時(shí)進(jìn)行干預(yù)。對于已經(jīng)發(fā)生自我傷害行為的青少年，應(yīng)給予專業(yè)的心理治療和輔導(dǎo)，幫助他們走出心理困境。媒體宣傳：媒體應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對青少年心理健康的宣傳和教育，引導(dǎo)青少年樹立正確的心理健康觀念。同時(shí)，媒體應(yīng)避免過度渲染暴力和自殺等負(fù)面信息，以免對青少年產(chǎn)生不良影響。預(yù)防青少年自我傷害行為需要家庭、學(xué)校、社會等多方面的共同努力。只有全社會都關(guān)注青少年的心理健康問題，才能為青少年創(chuàng)造一個(gè)健康、快樂的成長環(huán)境。七、結(jié)論與展望本研究對自我傷害行為青少年的情境知覺進(jìn)行了深入探討，揭示了他們在處理情感、社交和認(rèn)知等方面的挑戰(zhàn)與困境。我們發(fā)現(xiàn)，這些青少年往往在面臨壓力、沖突和負(fù)面情緒時(shí)，更傾向于采取自我傷害的方式來應(yīng)對，這可能與他們的情境知覺能力受限有關(guān)。同時(shí)，家庭、學(xué)校和社會環(huán)境等因素也在一定程度上影響了他們的情境知覺發(fā)展。對于未來的研究，我們建議進(jìn)一步關(guān)注以下幾個(gè)方面：需要深入研究自我傷害行為青少年的心理機(jī)制，以便更準(zhǔn)確地理解和預(yù)測他們的行為需要探討如何通過心理干預(yù)、家庭支持和社會支持等方式，改善他們的情境知覺能力，從而降低自我傷害行為的發(fā)生率還需要關(guān)注不同文化、社會和經(jīng)濟(jì)背景下，自我傷害行為青少年的情境知覺特點(diǎn)，以便為他們提供更具有針對性的幫助和支持。本研究對于理解自我傷害行為青少年的情境知覺特點(diǎn)具有重要意義，也為未來的研究和干預(yù)提供了有價(jià)值的參考。我們期待在更多研究者的共同努力下，能夠?yàn)檫@些青少年提供更好的心理支持和幫助，促進(jìn)他們的健康成長和發(fā)展。參考資料：青少年時(shí)期是個(gè)體從兒童邁向成年的重要階段，也是面臨多重壓力和挑戰(zhàn)的時(shí)期。在這個(gè)過程中，一些青少年可能會采取自我傷害行為來應(yīng)對內(nèi)心的困擾和外部壓力。本文將圍繞自我傷害行為和青少年的情境知覺展開，以期幫助家庭、學(xué)校和社會更加青少年的心理健康。自我傷害行為通常指個(gè)體故意對自己實(shí)施的非致命性行為，如切割、燒傷、酗酒等。這些行為雖不致命，但可能會引發(fā)流血、感染等危險(xiǎn)，甚至導(dǎo)致永久性損傷。青少年情境知覺則是指個(gè)體在特定環(huán)境下對感覺、情緒、認(rèn)知和行為的綜合理解與反應(yīng)。青少年情境知覺對其成長和發(fā)展具有重要意義。在面對挑戰(zhàn)時(shí)，青少年如何理解、感知和應(yīng)對這些壓力，將直接影響他們的心理健康。積極的情境知覺可以幫助青少年調(diào)整心態(tài)，勇敢面對困難，而消極的情境知覺則可能導(dǎo)致他們采取自我傷害等不良行為。自我傷害行為對青少年心理健康具有嚴(yán)重危害。這種行為可能導(dǎo)致青少年自尊心受損，產(chǎn)生自卑感。自我傷害行為會增加青少年患上抑郁、焦慮等心理疾病的風(fēng)險(xiǎn)。這種行為還會破壞家庭和社會的支持系統(tǒng)，使青少年陷入更加孤獨(dú)和無助的境地。面對青少年的自我傷害行為，家庭、學(xué)校和社會需要共同努力，提供全方位的支持和幫助。家長要積極孩子的心理變化，傾聽他們的心聲，給予關(guān)愛和支持。學(xué)校要建立心理輔導(dǎo)機(jī)制，定期開展心理健康教育活動，幫助學(xué)生識別和應(yīng)對心理問題。社會應(yīng)加強(qiáng)對青少年心理健康的，提供相關(guān)教育和培訓(xùn)，提高青少年對自我傷害行為的認(rèn)知。建立良好的溝通渠道：與青少年建立開放、誠實(shí)的溝通關(guān)系，傾聽他們的內(nèi)心訴求，了解他們的壓力來源。提供心理支持：幫助他們建立自信，培養(yǎng)積極的自我形象，提高自尊心。培養(yǎng)應(yīng)對能力：教育青少年學(xué)會如何應(yīng)對挑戰(zhàn)和壓力，培養(yǎng)良好的應(yīng)對策略和心理素質(zhì)。建立社交網(wǎng)絡(luò)：幫助他們建立健康的社交關(guān)系，尋找支持和安慰的渠道。提供專業(yè)幫助：遇到難以應(yīng)對的情況時(shí)，尋求專業(yè)心理咨詢師的幫助，為青少年提供更有效的心理輔導(dǎo)和支持。青少年自我傷害行為是一個(gè)不容忽視的問題，它對青少年的心理健康產(chǎn)生嚴(yán)重危害。家庭、學(xué)校和社會應(yīng)更加青少年的心理需求和自我發(fā)展，為其提供全面的支持和幫助。通過增強(qiáng)青少年的情境知覺能力，培養(yǎng)積極的心態(tài)和應(yīng)對策略，我們可以有效減少自我傷害行為的發(fā)生，促進(jìn)青少年的健康成長。童年期虐待與青少年自我傷害行為之間的關(guān)系已經(jīng)得到了廣泛的和研究。自我傷害行為，包括自殘、自殺等，是青少年中一個(gè)嚴(yán)重的問題。本文將探討童年期虐待如何影響青少年自我傷害行為的發(fā)展和表現(xiàn)。童年期虐待是指發(fā)生在兒童期的各種形式的虐待，包括身體虐待、情感虐待、性虐待和忽視。這些虐待往往由家庭成員、照顧者或熟識的人實(shí)施，對兒童的身心健康產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。許多研究表明，童年期虐待與青少年自我傷害行為之間存在明顯的關(guān)聯(lián)。經(jīng)歷過虐待的青少年更有可能表現(xiàn)出自我傷害的行為。這些自我傷害的行為可能表現(xiàn)為割傷、燒傷、自殘等，也可能表現(xiàn)為自殺念頭或自殺嘗試。這可能是因?yàn)榕按?jīng)歷使青少年在情感上受到創(chuàng)傷，導(dǎo)致他們對自己的身體或生命產(chǎn)生消極的看法和態(tài)度。童年期虐待對青少年的心理健康產(chǎn)生負(fù)面影響，這也可能是導(dǎo)致自我傷害行為的原因之一。虐待經(jīng)歷可能導(dǎo)致創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙（PTSD）、抑郁、焦慮等心理問題。這些問題可能使青少年對自己的身體或生命產(chǎn)生消極的想法，也可能使他們更容易表現(xiàn)出自我傷害的行為。童年期虐待還可能影響青少年的人際關(guān)系和社會功能。經(jīng)歷過虐待的青少年可能更容易與同齡人產(chǎn)生沖突，更可能表現(xiàn)出社交障礙，這進(jìn)一步增加了他們自我傷害行為的風(fēng)險(xiǎn)。對于這些青少年，及時(shí)的干預(yù)和心理咨詢非常重要。應(yīng)建立安全的家庭環(huán)境，提供支持和安慰，幫助他們建立積極的人生觀和自我價(jià)值觀。學(xué)校和社會也應(yīng)該提供相關(guān)的心理健康服務(wù)和支持，以幫助這些青少年處理他們的創(chuàng)傷和壓力，防止自我傷害行為的發(fā)生。自我知覺是社會知覺的一種形式。它是個(gè)體對自己的認(rèn)識，以自我為認(rèn)識的對象。也是指一個(gè)人通過對自己行為的觀察而對自己心理狀態(tài)的認(rèn)識。自我知覺理論認(rèn)為，人們通過自己的行為和行為發(fā)生的情境了解自己的態(tài)度、情感和內(nèi)部狀態(tài)。也就是說，我們對自己內(nèi)部狀態(tài)的了解，也像他人了解我們一樣，都是通過我們的外顯行為。社會知覺的一種形式。它是個(gè)體對自己的認(rèn)識，以自我為認(rèn)識的對象。自我既是認(rèn)識的主體，同時(shí)也是認(rèn)識的客體。作為認(rèn)識的對象包括自己的個(gè)性心理的一切方面及相應(yīng)的行為表現(xiàn)。自我知覺是在交往過程中隨著對他人的知覺而形成的。通過對他人知覺的結(jié)果和自我加以對照、比較才使他產(chǎn)生對自己的表象。馬克思曾指出：“人降生是沒有帶鏡子來的，他是把別人當(dāng)鏡子來照自己的?！睂ψ晕业闹X與對他人的知覺二者是緊密聯(lián)系的，對他人的知覺愈深刻、愈全面，對自我的認(rèn)識隨之而發(fā)展。自我知覺對自身的行為有重要的調(diào)節(jié)作用。正確的自我知覺會使一個(gè)人在群體中的行為得體，相反，一個(gè)缺乏自知之明的人常常使他的行為遭受各種不應(yīng)有的挫折。是指一個(gè)人通過對自己行為的觀察而對自己心理狀態(tài)的認(rèn)識。人不僅在知覺別人時(shí)要通過其外部特征來認(rèn)識其內(nèi)部的心理狀態(tài)，同時(shí)也要這樣來認(rèn)識自己的行為動機(jī)、意圖等。D.J.比姆1972年提出了自我知覺理論。自己內(nèi)部狀態(tài)的了解，也像他人了解我們一樣，都是通過我們的外顯行為。也不能把比姆的理論絕對化，認(rèn)為我們幾乎不可能從內(nèi)省獲得有關(guān)態(tài)度和情感的任何信息。實(shí)際上，這個(gè)理論只有在兩種情況下才是有效的：一是內(nèi)部狀態(tài)模糊不清、不明確；二是人們對自己作出什么反應(yīng)不太關(guān)心。符號互動論者強(qiáng)調(diào)從社會互動的角度去理解自我知覺。米德（1934）認(rèn)為自我知覺是一種社會現(xiàn)象，它通過個(gè)人在與他人互動中扮演一定角色形成。個(gè)人在扮演角色時(shí)，他人期待他按照相應(yīng)的角色規(guī)范去行事，因此自我知覺可以反映出他人對個(gè)體的態(tài)度。庫利（1956）認(rèn)為自我只有在社會互動中才能產(chǎn)生，其中想象其重要作用，他用“鏡像自我”來說明自我知覺的形成，它包括三方面：個(gè)體想象自己在他人面前的形象；個(gè)體想象對自己形象的評價(jià)；上述兩方面結(jié)合便產(chǎn)生自我感受或自我知覺。自我知覺理論是由D.J.比姆（D.J.Bem）在1972年提出，主要闡釋行為是否影響態(tài)度。當(dāng)問一個(gè)人關(guān)于某事物的態(tài)度時(shí)，個(gè)體首先回憶他們與這種事物有關(guān)的行為，然后根據(jù)過去的行為推斷出對該事物的態(tài)度。自我知覺理論認(rèn)為態(tài)度是在事實(shí)發(fā)生之后，用來使已經(jīng)發(fā)生的東西產(chǎn)生意義的工具，而不是在活動之前指導(dǎo)行動的工具。自我知覺，其實(shí)就是人們常說的自我認(rèn)識，是指人們對自己的需要、動機(jī)、態(tài)度、情感等心理狀態(tài)以及人格特點(diǎn)的感知和判斷。它可以是有關(guān)自我的一套觀念，也可以只是有關(guān)自身認(rèn)識的一些直覺，但不論是觀念還是直覺，都會對我們的行為產(chǎn)生影響。準(zhǔn)確的自我知覺，有助于個(gè)體的社會調(diào)適和心理、行為素質(zhì)的良好發(fā)展。Bem的自我知覺理論(self-perceptiontheory)認(rèn)為我們必須借由觀察自己的外顯行為來推論自己的態(tài)度，也許有許多研究發(fā)現(xiàn)驗(yàn)證此論點(diǎn)，然而書本中的例子(p94宗教行為之研究)卻不太具有說服力，因此個(gè)人對此自我知覺理論有些許困惑。自我知覺理論認(rèn)為，人們通過自己的行為和行為發(fā)生的情境了解自己的態(tài)度、情感和內(nèi)部狀態(tài)。也就是說，我們對自己內(nèi)部狀態(tài)的了解，也像他人了解我們一樣，都是通過我們的外顯行為。認(rèn)為人在許多情況下并不能直接知道自己的態(tài)度、情感和其他內(nèi)在狀態(tài)。認(rèn)識自己和認(rèn)識別人一樣，只能通過自己表現(xiàn)出來的行為來推測自己的內(nèi)心狀態(tài)。這種推測過程和推測別人的內(nèi)心狀態(tài)時(shí)是一樣的。也就是說，我們試圖使用本質(zhì)上相同的資料以及相同的歸因過程對我們自己的行為進(jìn)行因果關(guān)系的推論。（1）自愿選擇。自愿選擇是模型中的重要變量。貝姆認(rèn)為，要通過行為推斷態(tài)度，必須要看這個(gè)人的行為，是在外在控制下發(fā)生的（外在誘導(dǎo)下發(fā)生的），還是自動地（自己選擇決定的）發(fā)生的。只有行為是自動發(fā)生的，一個(gè)人才可以根據(jù)自己的行為推論態(tài)度。（2）當(dāng)內(nèi)在線索是模糊或者是微弱的時(shí)候，才可以利用外在行為來推論自己的態(tài)度。（3）當(dāng)缺乏有關(guān)個(gè)人態(tài)度的外在反饋源的時(shí)候，一個(gè)人就會利用外在行為來推論自己的態(tài)度。自我知覺理論可以幫助一個(gè)人更好地認(rèn)識自我，它是自我評價(jià)的重要理論基礎(chǔ)。但是該理論有很大的局限性，因?yàn)樗慕Y(jié)論是建立在一系列的前提之下。如果忽略了這些前提，那么就可能導(dǎo)致歸因失敗。所以在使用這個(gè)理論進(jìn)行自我評價(jià)時(shí)，一定要特別注意該理論適用的前提。對自己的感知﹑理解和評價(jià)。D.J.比姆1972年提出的自我知覺理論是頗受重視的一個(gè)理論。這個(gè)理論認(rèn)為，人們通過自己的行為和行為發(fā)生的情境了解自己的態(tài)度﹑情感和內(nèi)部狀態(tài)。如當(dāng)一人主動吃蘋果時(shí)別人問他是否喜歡蘋果，這時(shí)他會認(rèn)為，既然沒有外力強(qiáng)制，是自己主動吃蘋果的，那么一定是喜歡蘋果。S.契肯和M.W.鮑德溫1981年的研究表明，比姆的自我知覺理論具有一定局限性，只在一定條件下起作用：如果人們先前對某事具有明確一貫的態(tài)度，則它不起作用；如果人們先前對某事不具有明確一貫的態(tài)度，則它起作用。他們先把被試按其對保護(hù)環(huán)境是否具有明確一貫的態(tài)度畫分開來，而后采用一種方法去影響他們對自己行為的知覺。如問一部分被試他們是否有時(shí)亂扔臟物，問另一部分被試他們是否不經(jīng)常亂扔臟物。這樣的問法可以使那些回答有時(shí)亂扔臟物者把自己看成是不重視環(huán)境保護(hù)的，使那些回答不經(jīng)常亂扔臟物者把自己看成是重視環(huán)境保護(hù)的。結(jié)果表明，這樣的處理并不影響那些先前具有明確一貫態(tài)度的人，只影響那些先前不具有明確一貫態(tài)度的人。在態(tài)度的自我知覺上，心理學(xué)家過去長時(shí)認(rèn)為是通過內(nèi)省途徑的，比姆的理論提出了新的看法。他認(rèn)為，在沒有外界環(huán)境壓力時(shí)，我們通常認(rèn)為我們的行為是表達(dá)真實(shí)態(tài)度的。當(dāng)存在著明顯的外部壓力時(shí)，我們會認(rèn)為我們的行為是由于外部原因的。比姆并非認(rèn)為人們完全不使用內(nèi)部線索，而只是認(rèn)為，態(tài)度的自我知覺主要依靠外顯行為和行為發(fā)生的條件。比姆的理論也被用于動機(jī)的自我知覺上。由于高獎賞而從事某種活動，導(dǎo)致把行為原因歸之于外部，由于低獎賞而從事某種活動，導(dǎo)致把行為原因歸之于內(nèi)部。這就是說，對于從事某種活動給予過分的肯定，將破壞對這個(gè)活動的內(nèi)在興趣。Z.昆達(dá)和S.H.施瓦茨1983年的研究表明，幫助他人而獲得金錢報(bào)酬的兒童與未獲金錢報(bào)酬的兒童相比，后者表現(xiàn)出更強(qiáng)的道德責(zé)任感。因從事愉快工作而獲得外部獎賞，會減少內(nèi)在興趣，但防止從事某種活動的外部威脅卻增強(qiáng)內(nèi)在興趣。在情感的自我知覺上，傳統(tǒng)的理論認(rèn)為，人們認(rèn)識自己的情感是通過考察自己的生理狀態(tài)﹑心理狀態(tài)和外界刺激。研究證明，人們的許多情感反應(yīng)在生物化學(xué)上是類似的。人們只能區(qū)分高喚起和低喚起，難于從這里區(qū)分出不同類型的情感，人們很難區(qū)分嫉妒和愛情。S.沙赫特1962年提出的情感自我知覺理論類似于比姆的理論。他認(rèn)為，情感的知覺依賴于生理喚起程度和認(rèn)知標(biāo)記，如憤怒﹑愉快等。為了取得認(rèn)知標(biāo)記，必須考慮自己的行為和環(huán)境條件。例如，我們感到生理喚起，同時(shí)觀看喜劇表演而發(fā)笑，這時(shí)我們認(rèn)為我們是愉快的。我們的行為和對發(fā)生該行為的環(huán)境的解釋，為我們提供了認(rèn)知標(biāo)記，從而去解釋我們的內(nèi)部喚起引起的體驗(yàn)。與比姆的理論相類似，由于內(nèi)部狀態(tài)的模糊性，所以自我知覺高度依賴于外顯行為和情境的知覺。過去的心理學(xué)家都認(rèn)為人們通過內(nèi)省去認(rèn)識自己的態(tài)度。但貝姆卻認(rèn)為由于人的內(nèi)部線索很微弱、很模糊，人必須通過觀察自己的外顯行為去推測內(nèi)省的態(tài)度