2021-2022高中語文人教版選修《先秦諸子選讀》教案：第四單元有無相生Word版含答案

有無相生[知識·梳理]第1步讀準(zhǔn)字音——千言萬語總關(guān)音音聲相和(hè) 車轂(ɡǔ)埏(shān)埴(zhí) 戶牖(yǒu)自是者不彰(zhānɡ) 自矜(jīn)者不長(zhǎnɡ)贅(zhuì)形 常于幾(jī)成而敗之枯槁(ɡǎo) 故有道者不處(chǔ)第2步識記通假——奧妙無窮方塊字(1)自見者不明(“見”，同“現(xiàn)”)(2)死而不亡者壽(“亡”，通“妄”，荒謬)(3)甚脆易泮(“泮”，通“判”，分離)(4)起于累土(“累”，通“蔂”，盛土的工具)第3步一詞多義——看我七十二變(1)惡eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(天下皆知美之為美，斯惡已（丑，形容詞）,物或惡之（wù，厭惡，動詞）))(2)強(qiáng)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(自勝者強(qiáng)（剛強(qiáng)，形容詞）,強(qiáng)行者有志（竭力，形容詞）,其死也堅強(qiáng)（硬，形容詞）))(3)形eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(長短相形（比較、對照，動詞）,既自以心為形役（身體，名詞）,鼎足之形成矣（形勢，名詞）,飾以篆龜鳥獸之形（形狀，名詞）))(4)明eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(知人者智，自知者明（圣明，形容詞）,繞船月明江水寒（明亮，形容詞）,明道德之廣崇（說明、闡明，動詞）,今日割五城，明日割十城（次，下一個，形容詞）,惟江上之清風(fēng)，與山間之明月（明亮，形容詞）))(5)其eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其死也堅強(qiáng)（他，代詞）,當(dāng)其無（它，代詞）,為大于其細(xì)（它的，代詞）))(6)之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(有車之用（的，結(jié)構(gòu)助詞）,物或惡之（它們，代詞）,民之從事，常于幾成而敗之（用在主謂之間，,取消句子的獨(dú)立性，助詞）))第4步古今異義——詞語的昨天和今天(1)企者不立，跨者不行古義：指不能走遠(yuǎn)今義：不可以(2)強(qiáng)行者有志古義：竭力實(shí)行今義：用強(qiáng)制的方式進(jìn)行(3)民之從事，常于幾成而敗之古義：做事今義：投身到事業(yè)中去(4)其死也堅強(qiáng)古義：僵硬今義：強(qiáng)固有力，不可動搖(5)常于幾成而敗之古義：幾乎成功今義：相當(dāng)于“多少分之一”(6)人之生也柔弱古義；柔軟今義：軟弱(7)自見者不明古義：不能明理今義：不清楚，不明亮；不懂得第5步詞類活用——詞性變異含義迥(1)為無為，事無事(名詞作動詞，做事)(2)味無味(名詞的意動用法，以……為味)(3)是以圣人猶難之(形容詞的意動用法，以……為難，把……看作困難)(4)死而不亡者壽(名詞用作形容詞，長壽)(5)夫輕諾必寡信(名詞作動詞，許諾)(6)慎終如始(形容詞用作動詞，謹(jǐn)慎地對待)(7)其未兆易謀(名詞作動詞，顯露跡象)(8)多易，必多難(意動用法，把……看得容易)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)自矜者不長。(被動句)譯文：自尊自大的人反而得不到敬重。(2)知人者智，自知者明。(賓語前置)譯文：了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。(3)圖難于其易。(狀語后置)譯文：做難事從容易的地方入手來解決它。(4)為之于未有。(狀語后置)譯文：要在還沒有出現(xiàn)問題的時候解決問題。(5)合抱之木，生于毫末。(狀語后置)譯文：張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細(xì)小的萌芽生長起來的。[常識·速覽]eq\a\vs4\al([識作者])“中國哲學(xué)之父”——老子老子(傳說前600年左右～前470年左右)，中國古代思想家。一般認(rèn)為他姓李名耳，字聃，楚國苦縣(今河南省鹿邑)人，有人又稱他老聃。在傳說中，老子一生下來，就長有白色的眉毛及胡子，所以被稱為老子。相傳他生活在春秋時期，曾任周藏室之史(管理圖書的官，當(dāng)時的圖書在很大程度上就是檔案)，后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。老子跟孔子同時，孔子還曾向他請教過“禮”。著有五千言《道德經(jīng)》，又名《老子》。是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說后被莊周發(fā)展。eq\a\vs4\al([探背景])春秋戰(zhàn)國是一個戰(zhàn)亂頻繁的時代，各諸侯國為了稱霸，經(jīng)常爆發(fā)不義戰(zhàn)爭，搶奪土地和人民，而老子為周王朝藏書室的官吏，掌管史冊典籍。作為一個史官，他從歷史看出了興亡更替的規(guī)律，昔日的霸主最終或是眾叛親離，或是趨于衰亡。所以他不認(rèn)為爭強(qiáng)好勝是可以達(dá)到長久之道的，他更贊成人們采取一種清靜無為的態(tài)度。[整體·感知]《老子》一書中含有豐富的辯證法思想，老子認(rèn)為一切事物都有自己的對立面，失去其中的一方，另一方也就隨之失去。他羅列出一系列對立的事物，如美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后、大小、多少、強(qiáng)弱等等，來說明相互對立是事物存在的普遍形式，相互對立又相互依存。處于矛盾對立的客觀世界中，人們應(yīng)該如何對待這一切呢？老子提出了“無為”的觀點(diǎn)?！盁o為”不是無所作為、隨心所欲，而是要以辯證法的思想來做指導(dǎo)，順應(yīng)自然，遵循事物客觀發(fā)展規(guī)律來為人處世：因小成大、積少成多、慎始慎終、柔弱處上……[文脈·梳理]有無相生eq\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(1.相對之物，相生相成,2.“有”之為利，“無”使有用,3.自矜自伐，道者不處,4.自知自強(qiáng)，竭力實(shí)行,5.為大于細(xì)，圖難于易,6.為于未有，慎終如始,7.強(qiáng)大處下，柔弱處上))eq\a\vs4\al(辯證的思想,凝練的語言,生存的智慧)[文本·層析]1．文章告訴我們哪些為人處世的道理？【答案】(1)任何事物都有其相反相對的因素，而這些對立的因素都是相反相成的，所以要客觀地、全面地認(rèn)識事物。(2)對一切事物起決定性作用的是“無”，而不是“有”。(3)為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。(4)要正確地了解別人和認(rèn)識自我，戰(zhàn)勝自我。(5)要想成就大事必須從小事做起。(6)凡事都應(yīng)該有敏銳的預(yù)見。(7)做事慎終如始，才能立于不敗之地。2.老子的文章為什么能夠說理深刻，給人以很強(qiáng)的啟發(fā)和警示作用？【答案】春秋戰(zhàn)國時代，在文藝思想學(xué)術(shù)等方面確實(shí)是一個開放的時代，諸子百家紛紛著書立說，他們的作品及思想每每風(fēng)神獨(dú)具，美不勝收。而老子給人的感覺是，他是一位低頭沉思的哲人，他的話不多，卻總是那么新穎獨(dú)特，別開生面。在觀察社會和人生的時候，老子有一大特點(diǎn)，是擅長于逆向思維，所謂逆向思維是跟順向思維相對而言的。順向思維是順著習(xí)慣性的路線去思考，逆向思維則是循著跟習(xí)慣性路線相反的方向去思考。所以逆向思維常常意味著對傳統(tǒng)思維定式的超越，具有意想不到的開創(chuàng)性。所以老子的思想獨(dú)特而深刻，往往語出驚人，發(fā)人深省。3.“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”這段話是如何體現(xiàn)老子的辯證法思想的？【答案】這里集中鮮明地體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他列舉了日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象中相對立相對照的矛盾范疇，就是美與丑、善與惡、有與無、難與易、長與短、高與下、聲和音、前和后等對立的統(tǒng)一，闡述了世間萬物都具有相互比較、相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，確認(rèn)了對立統(tǒng)一是世界上永恒的、普遍的法則。在古代中國的哲學(xué)史上，還從來沒有誰像老子一樣，深刻和系統(tǒng)地揭示出了事物對立統(tǒng)一的規(guī)律。老子認(rèn)為，事物的發(fā)展和變化，不僅都是在矛盾對立的狀態(tài)中產(chǎn)生的，對立著的雙方互相依存、互相聯(lián)系，而且還能夠向其相反的方向轉(zhuǎn)化。正是這種轉(zhuǎn)化，使人類能夠在“無為”中“有為”。比如，如果人們沒有對美好事物的認(rèn)定和追求，也就不會產(chǎn)生對丑惡現(xiàn)象的唾棄；當(dāng)你還沉浸在幸?；虺晒Φ南矏傊袝r，或許一場災(zāi)禍或不幸正悄悄臨近。這種“為”，與其說是要求人類在行動上要順應(yīng)天道自然，不如說是要求我們對于天道自然保持一種敬畏的心態(tài)，在敬畏、理解中保持與自然的和諧相處，以求得自身的寧靜和通達(dá)。4.探究“企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處”這段話的深刻含意?！敬鸢浮吭诖?，老子以辯證的觀點(diǎn)告誡人們應(yīng)如何修身養(yǎng)性。老子用“企者不立，跨者不行”的現(xiàn)象作比喻，說明“自見”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的，雖然在短期內(nèi)可以收到預(yù)期效果，但那是不能持久的。急躁冒進(jìn)，自我炫耀，反而達(dá)不到自己的目的。個人修身是這樣，那么為政呢？也應(yīng)該這樣，即“自見者不明”“自是者不彰”“自伐者無功”“自矜者不長”。這些表現(xiàn)及其結(jié)果往往是對立的、相互矛盾的。反過來，當(dāng)然要提倡自謙、自省、自警。可見，老子一而再、再而三地強(qiáng)調(diào)以退為進(jìn)的處世哲學(xué)，主張“無為而治”的為政之道。5．這些選文在語言表達(dá)和道理闡釋方面有哪些鮮明的特點(diǎn)？【答案】(1)行文凝練暢達(dá)，采用大量的韻語。排比和對偶，像詩，也像歌謠，語言簡短精練又充滿哲理，是格言。(2)設(shè)喻生動、形象，使抽象的道理淺顯易懂。如，選文第2則以“車”“器”“室”設(shè)喻，形象闡明了對一切事物起決定作用的是“無”的道理；選文第6則以“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”設(shè)喻，形象闡明了任何事情都要從開頭積累才能成功的道理；選文第7則以“人”“草木”設(shè)喻，形象闡明了守弱則強(qiáng)的道理。1.eq\f(天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，,天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，)eq\f(斯不善已。有無相生，,就知道什么是不善了。有和無是互相生成的（有有就有無，)eq\f(難易相成，長短相形，,有無就有有），難和易是互相促成的，長和短是互相比較的)eq\f(高下相盈，,（沒有長也就無所謂短，反過來也一樣），高和下是互相補(bǔ)足的，)eq\f(音聲相和，前后相隨，,樂器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的，)eq\f(恒也。,這道理是永恒的。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(之：助詞，用在主謂之間。斯：連,詞，就。形：對照、比較。盈：充滿。))2.eq\f(三十輻，共一轂，當(dāng)其無，,三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的)eq\f(有車之用。,（就是說只有有了它中間空的地方），才成就了車子的作用。)eq\f(埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。,和陶土來做陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。)eq\f(鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室,開鑿門窗來建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋)eq\f(之用。故有之以為利，無之以,的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是“無”)eq\f(為用。,使它們發(fā)揮了作用。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(轂（ɡǔ）：車輪的中心部位，周圍與輻條,的一端相接，中間圓孔用來插車軸。))當(dāng)：有、只有。無：指中空之處。埏埴(shānzhí)：和泥制作陶器。埏，以水和土。埴，黏土。戶牖(yǒu)：門窗。利：便利。eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(以為：以之,為，省略句。))3.eq\f(企者不立，跨者不行，,踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，（就好像）)eq\f(自見者不明，自是者不彰，,自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，)eq\f(自伐者無功，,自我炫耀功勞的人反而不能成就大功（或不被認(rèn)為有功），)eq\f(自矜者不長。,自尊自大的人反而得不到敬重。（“自見”“自是”“自伐”)eq\f(其在道也，曰余食贅,“自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來看，是吃剩下的食物或身體上)eq\f(形，物或惡之。故有道者不處。,的肉瘤，有的畜生都厭惡這些東西。所以有道的人不居于)eq\f(,“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(企：踮起腳后跟。,不行：不能走遠(yuǎn)。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(見，同“現(xiàn)”。是：認(rèn)為正確。伐：自我夸耀。,矜：自以為賢能。長（zhǎnɡ）：指得到敬重。))4.eq\f(知人者智，自知者明。,了解別人的人聰明，了解自己的人圣明（即了解自己)eq\f(勝人者有力，自勝者強(qiáng)。,更重要）。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)（即戰(zhàn))eq\f(知足者富。強(qiáng)行,勝自己更重要）。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力)eq\f(者有志。不失其所者,實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人（比如那些自知、)eq\f(久。死而不亡者壽。,自勝的人）能夠長久。死得不荒唐即正常死亡的人就是長壽。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(知：了解，理解。智：聰明、智慧。明：,英明，明智，高明。強(qiáng)行：竭力實(shí)行。))5.eq\f(為①無為，事②無事，味③,以“無為”的態(tài)度作為，以不生事的態(tài)度做事，以恬淡)eq\f(無味。大小多少，報怨以德，,無味為滋味。大生于小，多起于少，用恩德來報答怨恨，)eq\f(圖難于其易，為④大于其細(xì)。,從難事的容易處入手來解決它，從大事的細(xì)小處入手來完成它。)eq\f(天下難事必作于易，天下大事,天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天底下的大事)eq\f(必作于,一定產(chǎn)生于一件件細(xì)小的事（解決了一件件容易的事，最終)eq\f(細(xì)。,也就解決了難事；完成了一件件細(xì)小的事，最終也就完成了大事）。)eq\f(是以圣人終不為大，故能成其大。,所以達(dá)到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(①為：做。②事：做事，名詞作動詞。③味：以……為,滋味，名詞意動用法。圖：反復(fù)考慮。④為：做、辦成。))eq\f(夫輕諾必寡信，多易必,輕易向人許諾一定缺少誠信，把很多事情看得容易一定)eq\f(多難。是以圣人猶難之，,會遭遇很多困難。因此達(dá)到最高境界的人遇事尚且把它看得困難，)eq\f(故終無難矣。,因此他始終沒有困難。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(信：誠信。,猶：尚且。))6.eq\f(其安易持，其未兆,事物安穩(wěn)的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的)eq\f(易謀，其脆易泮，其微易散。,時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細(xì)小的時候容易散失。)eq\f(為之于未有，治之,要在還沒有出現(xiàn)問題的時候解決問題，要在還沒有陷入混亂)eq\f(于未亂。,的時候治理混亂。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(泮：通“判”，分離。,持：持守。謀：圖謀。))eq\f(合抱之木，生于,張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細(xì)小的萌芽生長)eq\f(毫末。九層之臺，起于累土。,起來的。很高很高的臺子，是從一筐土開始建起來的。)eq\f(千里之行，始于足下。,很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來的。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(累土：一土籠,子土。累，通))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(“蔂（léi）”，盛,土的工具。))eq\f(民之從事，常于幾成而敗之。,人們做事，常常是在將要成功的時候讓它失敗了。如果)eq\f(慎終如始，則無敗事。,在將要完成的時候像開始的時候一樣謹(jǐn)慎，就不會敗壞事情了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(從事：做事。,慎：謹(jǐn)慎。))7.eq\f(人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。,人活著的時候身體是柔軟的，他死后身體是僵硬的。)eq\f(草木之生也柔脆，其死也枯槁。,草木活著的時候是柔軟易斷的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。)eq\f(故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵,因此堅強(qiáng)跟死亡是同類的，柔弱跟生命是同類的。因此軍隊)eq\f(強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大,逞強(qiáng)就會被消滅，樹木剛強(qiáng)就容易被折斷。逞強(qiáng)逞大的人)eq\f(處下，柔弱處上。,落入下風(fēng)，持守柔弱的人占據(jù)上風(fēng)。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(堅強(qiáng)：僵硬。,徒：同一類的。))一、基礎(chǔ)鞏固1.下列句子中沒有通假字的一項是()【導(dǎo)學(xué)號：33852059】A．自見者不明，自是者不彰B．死而不亡者壽C．則知明而行無過矣D．是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折【解析】A項，“見”同“現(xiàn)”。B項，“亡”通“妄”，荒謬。C項，“知”通“智”。【答案】D2．下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋正確的一項是()A．長短相形 形：形狀B．自伐者無功 伐：討伐C．慎終如始 慎：慎重D．柔弱者生之徒 徒：同類【解析】A項，“形”應(yīng)為“對照”“比較”的意思；B項，“伐”應(yīng)為“夸耀”的意思；C項，“慎”應(yīng)作動詞用，解釋為“慎重對待”?！敬鸢浮緿3．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其死也堅強(qiáng),為大于其細(xì))) B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(天下皆知美之為美，斯惡已,物或惡之))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(故有道者不處,知足者富)) D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(自勝者強(qiáng),強(qiáng)行者有志))【解析】A項，代詞，“他”/代詞，“它的”；B項，形容詞，“丑”/動詞，“厭惡”；C項，均為“……的人”；D項，形容詞，“剛強(qiáng)”/形容詞，“堅定”?！敬鸢浮緾4．下列加點(diǎn)詞的用法不同于其他三項的一項是()A．常于幾成而敗之 B．怪之，可也C．是以圣人猶難之 D．味無味【解析】A項，“敗”為使動用法。B、C、D三項中“怪”“難”“味”為意動用法。【答案】A5．下列各句與例句句式相同的一項是()例句：木強(qiáng)則折A．報怨以德 B．圖難于其易C．蚓無爪牙之利 D．外欺于張儀【解析】A、B兩項均為狀語后置句。C項為定語后置句。D項和例句相同，為被動句?！敬鸢浮緿二、閱讀鑒賞閱讀下文，完成6～10題。(1)曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。(《老子》第二十二章)(2)將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固予之。是謂微明柔弱勝剛強(qiáng)魚不可以脫于淵國之利器不可以示人。(《老子》第三十六章)6．寫出下列加點(diǎn)的詞在文中的意思。(1)曲則全 ()(2)敝則新 ()(3)豈虛言哉 ()(4)必固強(qiáng)之 ()【答案】(1)委曲(2)破舊(3)虛假(4)形容詞的使動用法，使……強(qiáng)大7．下列各句中“則”字的意義和用法相同的一項是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(曲則全,于其身也，則恥師焉)) B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(木受繩則直,向吾不為斯役，則久已病矣))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(此則岳陽樓之大觀也,位卑則足羞，官盛則近諛)) D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(用之則行，舍之則藏,今則來，沛公恐不得有此))【解析】A項，連詞，都表轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯為“卻”。B項，前者連詞，表承接；后者連詞，表假設(shè)，相當(dāng)于“那么”。C項，前者副詞，表判斷，可譯為“是”或“就是”；后者連詞，表并列關(guān)系。D項，前者連詞，表承接關(guān)系；后者連詞，表假設(shè)關(guān)系?！敬鸢浮緼8．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。將欲歙之，必固張之。譯文：【答案】將要收攏的，必定先使其擴(kuò)張。9．將畫波浪線的句子用“/”斷句。是謂微明柔弱勝剛強(qiáng)魚不可以脫于淵國之利器不可以示人?！敬鸢浮渴侵^微明/柔弱勝剛強(qiáng)/魚不可以脫于淵/國之利器/不可以示人。10．請概括第一則蘊(yùn)含的道理。【答案】事物是對立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的，“不爭”才是“求全”之道?！緟⒖甲g文】(1)委曲反而可以保全，彎曲反而可以伸直，低洼反而可以盈滿，破舊反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而變得疑惑。所以圣人守道，以作為天下的法則。不自我表現(xiàn)反而更凸顯；不自以為是反而更顯著；不自夸邀功，反而有功勞；不自大自滿反而能長久。正因?yàn)椴缓腿藸?，所以全天下沒有人能和他爭。古時候所謂“委曲求全”這樣的話，難道是假的嗎？實(shí)在應(yīng)該維護(hù)遵守并以此為方向才對。(2)將要收攏的，必定先使其擴(kuò)張；天意想要削弱它，一定要先使它變得非常強(qiáng)大；天意想要廢除它，一定要先使它興盛；天意想要去奪取、滅亡它，一定要先使它太不自量而越度。這些叫作隱蔽微妙的道理。柔弱就這樣