大眾傳播理論：范式與流派 課件 第二章 大眾傳播研究史：詮釋與建構(gòu)

第二章大眾傳播研究史：詮釋與建構(gòu)“一切歷史都是當代史”，意大利歷史學(xué)家克羅奇認為，歷史不是純粹的科學(xué)，它是活著的心靈的自我認識。即使我們所研究的事情發(fā)生在過去，但是它必須在當前的認識者能夠理解的范圍內(nèi)才能復(fù)活。編年史不是歷史本身，它只是已經(jīng)消逝了的歷史的殘骸。作為一個誕生時間不長的研究領(lǐng)域，大眾傳播的研究者們總是對自己的工作抱有一種焦慮。尤其在剛剛涉足這個領(lǐng)域的中國研究者中，表現(xiàn)得尤其明顯。每年都有大量關(guān)于什么是傳播學(xué)、傳播學(xué)應(yīng)該如何發(fā)展的討論。第一節(jié)在爭論中被建構(gòu)起來

的傳播研究史一、一場關(guān)于傳播研究現(xiàn)狀的爭論伯納德·貝雷爾森和威爾伯·施拉姆在傳播研究的現(xiàn)狀問題上表達了不同的看法，但是在傳播研究歷史的詮釋上卻驚人地一致。他們都把拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、勒溫、霍夫蘭看做是傳播研究的奠基人。二、誰是真正的奠基人1987年12月，施拉姆在家中去世。數(shù)周后，當他的朋友整理遺物時，發(fā)現(xiàn)了一本論述傳播學(xué)起源的書的手稿。這本書的內(nèi)容圍繞著拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、勒溫、霍夫蘭這“四大奠基人”展開。一、傳播研究在中國的兩次引進1997年，傳播學(xué)和新聞學(xué)一起被國家教育部列為國家一級學(xué)科，這標志著在中國，傳播學(xué)正式作為一個重要的學(xué)科被承認。第二節(jié)“傳播學(xué)”在中國的建構(gòu)二、傳播研究引進中的斷裂回顧傳播學(xué)在中國的引進，不能不提到威爾伯·施拉姆。施拉姆雖然不是中國傳播學(xué)薪火相繼的“點火者”，卻是至關(guān)重要的“助燃劑”。三、“傳播學(xué)”的想象與重構(gòu)語言的背后是世界觀，就像梁漱溟提到中國人對西方“自由”、“民主”概念的翻譯一樣，用舊的語言去想象一個漢語中本不具有的觀念，往往意味著長期的誤讀。詹姆斯·卡里認為，嚴格地說，大眾傳播研究的歷史根本就不存在，它只是近年來才產(chǎn)生的一個敘事。這個敘事的目的一方面使20世紀新出現(xiàn)的大眾媒體具有合理性，另一方面也使研究大眾媒體的專業(yè)教學(xué)研究人員的活動具有合理性。第三節(jié)修辭學(xué)和文學(xué)批評傳統(tǒng)一、修辭學(xué)的產(chǎn)生由于“大眾媒介”產(chǎn)生的時間并不長，所以大眾傳播研究的許多傳統(tǒng)要追溯到更一般的傳播研究領(lǐng)域。二、修辭學(xué)與傳播研究隨著政治制度的變化、印刷術(shù)的普及，口頭演講逐漸衰落。然而到了20世紀之后，修辭學(xué)迎來了復(fù)興。今天的傳播學(xué)課程在20世紀的最初10年只在美國的英語系開設(shè)，那時課程的主要內(nèi)容是公眾演講。三、伯克與新修辭學(xué)與此同時，修辭學(xué)也經(jīng)歷了新亞里士多德學(xué)派到新修辭學(xué)的理論發(fā)展。美國學(xué)者肯尼斯·伯克(KennethBurke)在這一轉(zhuǎn)向過程中起到了關(guān)鍵性作用，他也是新修辭學(xué)中戲劇理論(dramatism)的代表人物。四、敘事范式理論和后現(xiàn)代修辭理論除了伯克的戲劇理論以外，比較有影響的新修辭學(xué)的代表理論還有費希爾的敘事范式理論。五、文學(xué)批評與傳播研究修辭和演講在20世紀初隸屬于英語與文學(xué)，文學(xué)批評的發(fā)展，也為大眾傳播研究帶來了很多新鮮的理論資源。其中對大眾傳播研究產(chǎn)生直接影響的有兩個領(lǐng)域：一是符號學(xué)，二是文化研究?，F(xiàn)代大眾傳播研究之所以誕生于美國，是因為美國具備了大眾傳播研究的眾多必要條件(比如相對和平的條件、經(jīng)濟高度發(fā)達)，但是它卻深深扎根于19世紀歐洲的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。第四節(jié)19世紀至20世紀初歐洲

的大眾傳播研究一、芝加哥學(xué)派美國的大眾傳播研究與歐洲的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，除了前面介紹的一些理論的直接影響外，還因為許多對大眾傳播產(chǎn)生過重要影響的學(xué)者直接來自歐洲，比如四大奠基人中的拉扎斯菲爾德和勒溫。第五節(jié)芝加哥學(xué)派與美國早期

大眾傳播研究二、杜威與傳播研究杜威(JohnDewey，1859—1952)是美國著名的哲學(xué)家，以倡導(dǎo)實用主義哲學(xué)而著稱，此外他的研究還涉及心理學(xué)、教育學(xué)和政治學(xué)，是一位對美國學(xué)術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生過深遠影響的學(xué)者。三、米德與傳播研究米德在20世紀初任芝加哥大學(xué)的哲學(xué)教授，他的主要作品是去世后根據(jù)其講課記錄整理的《心靈、自我與社會》。他與杜威一樣，也反對華生等提出的本能心理學(xué)，認為人的行為不是對外界刺激的簡單反應(yīng)。四、帕克與傳播研究如果說杜威和米德奠定了芝加哥學(xué)派的精神氣質(zhì)，那么羅伯特·帕克(RobertEPark，1864—1944)則是真正把這種精神變成現(xiàn)實的人。沃爾特·李普曼，美國著名報人，從1921年開始，一直為美國的主流大報撰寫社論和專欄，曾經(jīng)為《紐約先驅(qū)論壇報》寫了36年的《今日與明日》專欄，對美國的民意和政治產(chǎn)生過舉足輕重的影響。第六節(jié)李普曼和《民意》一、民意是否理性李普曼提出，由于現(xiàn)代社會越來越復(fù)雜，人們需要了解的事情越來越多，所以我們無法在頭腦中直接形成關(guān)于外部世界的圖像，必須通過大眾媒體這樣的間接方式才能獲得。二、大眾媒體與民主的關(guān)系李普曼認為，現(xiàn)代民主制度的良性運轉(zhuǎn)，依賴于理性的民意，而理性的民意來源于精確的新聞報道。三、關(guān)于客觀新聞報道正因為精確的新聞報道在李普曼的理論中居于重要位置，所以他提出要設(shè)立專門的新聞院系，對新聞從業(yè)人員進行職業(yè)訓(xùn)練。四、宣傳對現(xiàn)代社會的影響20世紀初期，正是現(xiàn)代宣傳剛剛興起之時，在第一次世界大戰(zhàn)中國家的宣傳成為戰(zhàn)后討論的焦點。五、新聞報道中的控制按照傳統(tǒng)的說法，勒溫是傳播控制研究的開創(chuàng)者，實際上這是一個極大的誤解。李普曼早在《民意》中就探討了傳播中的控制，而且由于他既參與過政府宣傳和決策，又一直從事新聞工作，所以他的討論比勒溫更加深入。六、報紙的經(jīng)營與讀者有人認為最早提出報紙二次售賣的是麥克盧漢，其實李普曼在1922年的《民意》中就已經(jīng)明確地指出了這一點，他說：“公眾會為新聞報道付錢，但支出必須是隱性的?！逼?、新聞的性質(zhì)與作用李普曼認為，新聞不是鏡子，它和真相不是一回事，是對一個事件已經(jīng)顯露出來的那部分的報道。一、傳播研究領(lǐng)域的形成1943年，擔(dān)任艾奧瓦大學(xué)新聞學(xué)院院長的威爾伯·施拉姆創(chuàng)建了世界上第一個大眾傳播的博士培養(yǎng)計劃，隨后美國的不少學(xué)校也陸續(xù)設(shè)立了傳播專業(yè)，授予博士學(xué)位。這標志著大眾傳播作為一個研究領(lǐng)域被學(xué)術(shù)界正式承認。第七節(jié)大眾傳播研究二、大眾傳播及大眾傳播研究在傳播研究的各種語境中，大眾傳播最引人注目。從傳播學(xué)研究的起源來看，有兩個傳統(tǒng)起到重要作用，一是前面提到的修辭與演講，另一個就是大眾傳播是研究。思考與討論1、修辭學(xué)與傳播學(xué)這兩個研究領(lǐng)域有何異同之處？2、新修辭學(xué)與傳統(tǒng)修辭學(xué)有什么不同？3、李普曼關(guān)于輿論形成過程的理論是在印刷媒介占主導(dǎo)地位的時代提出的，這些理論在今天是否仍然成立？為什么？4、傳播學(xué)的“四大奠基人”是誰？各自有何貢獻？5、施拉姆在傳播學(xué)的建立過程中，起到了什