2023-2024學(xué)年浙江省強(qiáng)基聯(lián)盟高三10月聯(lián)考語(yǔ)文試卷

2023-2024學(xué)年浙江省強(qiáng)基聯(lián)盟高三10月聯(lián)考語(yǔ)文

試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（論述類文本閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①在科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系問(wèn)題上，傳統(tǒng)看法認(rèn)為，科學(xué)求真、藝術(shù)求美，兩者

涇渭分明，并無(wú)任何共同之處。筆者認(rèn)為，這種傳統(tǒng)看法失之偏頗?？茖W(xué)與藝

術(shù)，兩者雖有明顯差異，但也有諸多共同之處。它們相輔相成，具有內(nèi)在的同

一性。正如著名物理學(xué)家愛(ài)因斯坦所指出的：“音樂(lè)和物理領(lǐng)域中的研究工作

在起源上是不同的，可是被共同目的聯(lián)系著，即對(duì)表達(dá)未知的企求?！笨茖W(xué)與

藝術(shù)，是人類文化百花園中兩朵鮮艷的奇葩，是同一文化母體孕育出來(lái)的一對(duì)

同胞兄妹。然而正如著名物理學(xué)家李政道先生所指出的：“藝術(shù)與科學(xué)事實(shí)上

是一個(gè)硬幣的兩面，它們?cè)从谌祟惢顒?dòng)的最高尚部分，都追求著深刻性、普遍

性、永恒和富有意義?！?/p>

②首先，表現(xiàn)在科學(xué)與藝術(shù)有著共同的探索目的和探索動(dòng)機(jī)。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)

在《探索的動(dòng)機(jī)》一文中分析過(guò)科學(xué)與藝術(shù)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。他認(rèn)為，把人們引向

科學(xué)與藝術(shù)的動(dòng)機(jī)可分為兩種，即“消極的動(dòng)機(jī)”和“積極的動(dòng)機(jī)”。所謂消

極的動(dòng)機(jī)，指的是那種“要逃避日常生活令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，

是要擺脫人們自己反復(fù)無(wú)常的欲望的桎梏”。即把科學(xué)與藝術(shù)作為擺脫現(xiàn)實(shí)生

活的“避難所”的做法。所謂積極的動(dòng)機(jī)，就是“人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞疆?huà)

出一幅簡(jiǎn)化的和易領(lǐng)悟的世界圖像，于是他們就試圖用他的這種世界體系來(lái)代

替經(jīng)驗(yàn)的世界，并來(lái)征服它。這就是畫(huà)家、詩(shī)人、思辨哲學(xué)家和自然科學(xué)家所

做的，他們都按自己的方式去做”。即利用科學(xué)與藝術(shù)來(lái)認(rèn)識(shí)和把握客觀世界。

因此，無(wú)論就積極的動(dòng)機(jī)而言，還是就消極的動(dòng)機(jī)而言，科學(xué)與藝術(shù)的探索目

的和動(dòng)機(jī)都是相同的。

③其次，科學(xué)與藝術(shù)的內(nèi)在同一性還表現(xiàn)在科學(xué)活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)在思維方式

上的互補(bǔ)性。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為科學(xué)活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)有著根本不同的思維方式。

科學(xué)活動(dòng)運(yùn)用抽象的邏輯思維，而藝術(shù)活動(dòng)運(yùn)用具體的形象思維?？茖W(xué)活動(dòng)所

運(yùn)用的抽象的邏輯思維帶有理性的特點(diǎn)，而藝術(shù)活動(dòng)所運(yùn)用的具體的形象思維

則帶有綜合的特點(diǎn)。這種傳統(tǒng)的看法并非毫無(wú)道理，然而實(shí)在有失全面。因?yàn)?/p>

無(wú)論是科學(xué)活動(dòng)，還是藝術(shù)活動(dòng)，都是一種探索性、創(chuàng)造性的活動(dòng)，都不可能

僅僅運(yùn)用一種純而又純的、單一的思維方式?？茖W(xué)家在科學(xué)研究活動(dòng)中，在運(yùn)

用邏輯思維的同時(shí)，還必須運(yùn)用非邏輯思維，即具體的形象思維，包括直覺(jué)、

想象等思維形式。例如，想象這種非邏輯的思維形式，在科學(xué)研究活動(dòng)中能幫

助人們?nèi)グl(fā)明和創(chuàng)造。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，想象是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。貝弗里

奇則進(jìn)一步指出：“事實(shí)和設(shè)想本身是死的東西，是想象力賦予它們生命?！?/p>

科學(xué)家只有運(yùn)用想象這種思維形式，才能把概念轉(zhuǎn)變成形象，才能構(gòu)思出感官

無(wú)法達(dá)到的種種假說(shuō)和模型；才能做出種種驚人的發(fā)明和創(chuàng)造。同樣，在藝術(shù)

創(chuàng)造活動(dòng)中，雖然通常運(yùn)用具體的形象思維，然而，也必須以抽象的邏輯思維

作補(bǔ)充。如果繪畫(huà)只是“形似”，那只能達(dá)到表面現(xiàn)象的真實(shí)，是膚淺的認(rèn)識(shí)。

正如蘇東坡在《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首》之一中所寫的：“論畫(huà)以形似，

見(jiàn)與兒童鄰。”只有達(dá)到“神似”，才能達(dá)到深刻的、本質(zhì)的真實(shí)。而要達(dá)到

神似，就必須洞察和把握竹子的深層本質(zhì)。畫(huà)竹如此，其他藝術(shù)創(chuàng)造又何嘗不

是如此！藝術(shù)家要?jiǎng)?chuàng)造出感人的藝術(shù)形象，都必須借助于抽象的邏輯思維，透

過(guò)生活的表面現(xiàn)象，洞察生活的深層本質(zhì)，從而把握時(shí)代的脈搏，在所創(chuàng)造的

藝術(shù)典型中揭示出生活的本質(zhì)、規(guī)律和必然性，創(chuàng)造出不朽的藝術(shù)典型。

④最后，科學(xué)與藝術(shù)的內(nèi)在同一性表現(xiàn)在科學(xué)活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)在本質(zhì)上的一

致性。自然科學(xué)以自然界作為研究對(duì)象，藝術(shù)以人類的精神世界作為研究對(duì)象。

科學(xué)揭示自然界的奧秘，藝術(shù)揭示人類精神世界的奧秘。然而，人和自然是一

個(gè)統(tǒng)一的整體。自然是人所認(rèn)識(shí)、改造的自然，因而是“人化的自然”；而人

則是自然的組成部分，是“自然化的人”。因此，科學(xué)是人的自然的展示，藝

術(shù)則是自然的人的探索。離開(kāi)了人和自然，既沒(méi)有科學(xué)，也沒(méi)有藝術(shù)。科學(xué)與

藝術(shù)的這種內(nèi)在同一性，正促使科學(xué)與藝術(shù)在經(jīng)歷近四個(gè)世紀(jì)的分離之后，重

新走向結(jié)合之路。

《現(xiàn)代科技革命與文化藝術(shù)》（有刪改）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.科學(xué)與藝術(shù)相輔相成，具有內(nèi)在的同一性，而“科學(xué)求真、藝術(shù)求美”的

傳統(tǒng)說(shuō)法將兩者關(guān)系做了明顯區(qū)分。

B.科學(xué)與藝術(shù)有著共同的探索目的和探索動(dòng)機(jī)，積極或消極的動(dòng)機(jī)都是利用

科學(xué)與藝術(shù)來(lái)認(rèn)識(shí)和把握客觀世界。

C.科學(xué)家為了做出驚人的發(fā)明和創(chuàng)造，常常運(yùn)用形象思維把抽象概念轉(zhuǎn)變成

具體形象，構(gòu)思出感官無(wú)法達(dá)到的假說(shuō)和模型。

D.正因?yàn)榭茖W(xué)活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)的研究對(duì)象在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，所以科學(xué)展示

的是人化的自然，藝術(shù)探索的是自然化的人。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.“科學(xué)與藝術(shù)，是同一文化母體孕育出來(lái)的一對(duì)同胞兄妹”，藝術(shù)的發(fā)展

與科學(xué)的進(jìn)步應(yīng)當(dāng)步調(diào)一致，藝術(shù)與科學(xué)的融合、創(chuàng)新，是當(dāng)代文化建設(shè)最重

要的內(nèi)容。

B.“音樂(lè)和物理領(lǐng)域中的研究工作在起源上是不同的，可是被共同目的聯(lián)系

著，即對(duì)表達(dá)未知的乞求?！蓖贫鴱V之，藝術(shù)和科學(xué)都以人類的創(chuàng)造性為基

礎(chǔ)，共同尋求真理的普遍性。

C.藝術(shù)家只要借助抽象的邏輯思維，看透生活本質(zhì)，把握時(shí)代的脈搏，就能

創(chuàng)造出堪稱經(jīng)典的藝術(shù)作品。

D.科學(xué)與藝術(shù)有近四個(gè)世紀(jì)的分離，這種分離導(dǎo)致科學(xué)家和藝術(shù)家都感到孤

寂和厭倦，所以近百年來(lái)，許多科學(xué)家便涉獵于藝術(shù)，而不少藝術(shù)家也開(kāi)始垂

青于科學(xué)。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.奧地利科學(xué)家魏格納注意到地圖上巴西突出部分與非洲喀麥隆海岸凹陷部

分相吻合，直覺(jué)懷疑兩岸是否原本相連，考察后提出著名的“大陸漂移說(shuō)”。

B.德國(guó)科學(xué)家凱庫(kù)勒夢(mèng)見(jiàn)苯原子排列成一個(gè)圓圈旋轉(zhuǎn)跳舞，受此啟發(fā)想到用

六角形環(huán)狀結(jié)構(gòu)來(lái)表示苯分子式，由此奠定芳香化學(xué)的基礎(chǔ)。

C.人工取火是人類的第一項(xiàng)偉大發(fā)明，由此引起人類歷史上的第一次技術(shù)革

命。正如恩格斯所說(shuō)“摩擦生火第一次使人類支配了一種自然力，從而最終把

人同動(dòng)物界分開(kāi)"。

D.清代畫(huà)家鄭板橋描述“竹”的創(chuàng)作過(guò)程：“晨起看竹，煙光、日影、露

氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間，胸中遂有畫(huà)意。然胸中之竹，并非眼中之竹。磨

墨、展紙、落筆，手中之竹，又不是胸中之竹也?！?/p>

4.作者是怎樣論證科學(xué)活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)在思維方式上的互補(bǔ)性的？請(qǐng)根據(jù)文本

分析。

5.“曹雪芹依托自己早年親歷的繁華舊夢(mèng)而創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》，希望通過(guò)封建大

家族的盛衰真實(shí)深刻地反映封建社會(huì)盛極而衰的時(shí)代特征?！闭?qǐng)結(jié)合全文，運(yùn)

用材料的觀點(diǎn)分析曹雪芹的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。

二、現(xiàn)代文閱讀（文學(xué)類閱讀）

閱讀下面的文字，完成小題。

曉風(fēng)楊柳

唐世

柳枝一彎彎地劃著東方正在發(fā)白的天空，像是無(wú)數(shù)灰白的眼睛，在黑夜里張

望著，俯臨著。陶淵明昨晚胡思亂想了一夜，一點(diǎn)也沒(méi)有睡好。

“唉！唉！寄奴，但愿這不是事實(shí)呵！”

紙糊窗的破洞里吹進(jìn)一陣初秋的涼風(fēng)。淵明的腦子昏昏沉沉地，他從枕邊書(shū)

篋摸出一本書(shū)，是慧遠(yuǎn)和尚送給他的那本經(jīng)論，原是他最心愛(ài)的，自從慧遠(yuǎn)死

后，他雖看過(guò)幾次，卻終于看不下去。燈盞盤里已沒(méi)了菜油。他合上書(shū)，閉眼

默想。這本書(shū)是慧遠(yuǎn)親自抄來(lái)送他的，抄得非常整齊，潔凈，和慧遠(yuǎn)的為人一

樣，可是現(xiàn)在，這個(gè)善良高潔、一世清修的和尚早已從塵世超脫，涅槃了，只

有那些爭(zhēng)名奪利的東西不會(huì)死，做到了相國(guó)，封了王，還想……

那個(gè)濃眉毛、闊下巴、黑而且丑的面孔，又在淵明記憶里浮了上來(lái)。他恍然

記起二十年前，在鎮(zhèn)北將軍幕里，和這個(gè)黑而且丑的面孔是同事，這個(gè)人非常

會(huì)說(shuō)話，會(huì)鉆營(yíng)，成天和這個(gè)那個(gè)忙著什么，從不見(jiàn)他發(fā)過(guò)火。閑來(lái)就擎一本

相書(shū)，批評(píng)別人的眉生得低、鼻太尖、嘴太小之類的。他能喝幾杯酒，和自己

倒還相得。自從拋棄宦海生涯，就一直沒(méi)有想起他，他升了官，發(fā)了財(cái)，因此

心里對(duì)他越發(fā)淡漠了。雖然聽(tīng)說(shuō)他頗有異志，終以為未必是事實(shí)。三年前他收

復(fù)關(guān)中，朝廷很有中興的氣象，自己高興得很，本想北上游歷一轉(zhuǎn)，誰(shuí)知……

“唉！唉！但愿這不是事實(shí)呵！”

淵明嘆著氣，在院子里來(lái)回踱步，低頭沉思。

猛的他腦中劃過(guò)一個(gè)念頭：“劉寄奴不會(huì)做皇帝吧？”他踱到板門邊喊：

“阿舒！”

廊屋里走出一個(gè)二十幾歲的青年來(lái)，瘦長(zhǎng)個(gè)子，被太陽(yáng)炙黑了的臉孔，帶著

幽郁的表情，他垂著手，恭敬地問(wèn)：“爹有什么吩咐？”

能有什么吩咐呢？淵明挖空肚皮想了一回“早稻每畝能收多少，計(jì)算了沒(méi)

有？”

“還有十幾蘿潮谷沒(méi)有揚(yáng)曬，依眼前估計(jì)，大約有三袋零?！睖Y明不作聲，

阿舒接著說(shuō)：“去年半粒都沒(méi)哩，年成的確還不錯(cuò)！”

饑餓的回憶帶來(lái)感傷的情調(diào)，在阿舒的聲音里跳動(dòng)，他忘不了一年來(lái)艱苦的

掙扎，“樂(lè)天安貧”的庭訓(xùn)，再也不能彌補(bǔ)他心上的罅隙——被窮困灰暗的生

活所蛀蝕的罅隙。

“京城里可有什么消息來(lái)？”淵明的面上充滿憂慮?！皼](méi)有，爹爹?！?/p>

趙老連殷勤地招待著。席地圍坐著連主人的五個(gè)。

淵明對(duì)面那個(gè)酒糟鼻子，堆著笑招呼淵明來(lái)嘗是不是好酒，淵明咂了一口，

覺(jué)得還溫潤(rùn)，就點(diǎn)了點(diǎn)頭。

酒糟鼻子得意地笑起來(lái)，一面望著斜對(duì)面的教書(shū)先生，正想說(shuō)話，不料教書(shū)

先生先開(kāi)了口，他朝淵明說(shuō)：“昔聞先生貴體欠安，今日得見(jiàn)芝顏，想必已經(jīng)

霍然了?！薄笆?！是！”淵明恭敬地回答。

酒糟鼻子正要箱夾第二只河蝦，連說(shuō)：“呃？我倒忘了，陶先生還生病的哩!

我老早想來(lái)望望你，可是終沒(méi)空。”說(shuō)著向著左肩下的一個(gè)：“桂生哥！我是

對(duì)你說(shuō)過(guò)哦？”那個(gè)微微笑了笑?！笆牵∈?！”淵明很恭敬地回答著。“請(qǐng)呀!

請(qǐng)呀！”主人指著菜肴說(shuō)。

大家邊吃邊閑談。桂生說(shuō)到今年又要加糧稅，酒糟鼻子嘶著聲音喝道：“真

他媽！都是這些官府們玩的鬼把戲，那里能加到皇上庫(kù)里去？官！做官的都愛(ài)

錢?！?/p>

“這話說(shuō)的對(duì)！譬如陶先生就不肯做官?！崩线B的口氣像是分解，像是贊嘆。

教書(shū)先生搖著頭，說(shuō)道：“賢者避世，這叫賢者避世。避世者，避開(kāi)了世事

也?！?/p>

淵明沒(méi)有理會(huì)這些。他朝桂生追問(wèn)：“有沒(méi)有關(guān)于相國(guó)宋王的消息？”“沒(méi)

有?！?/p>

教書(shū)先生曉得不少偉大人物的事跡，且非偉大不談，這時(shí)他找到機(jī)會(huì)，趕忙

說(shuō)，“宋王真是一個(gè)大星宿，鯉魚(yú)轉(zhuǎn)胎的。如今朝廷有了這個(gè)人物，真是如魚(yú)

得水！南征蠻夷，北伐中原，皇上還用愁嗎？”

淵明的心已經(jīng)不像早上那樣感到沉重，憂慮了，自然不是因?yàn)槿玺~(yú)得水的緣

故。他覺(jué)得倘使京城只傳來(lái)加稅的消息，沒(méi)有提起別的，那么，夜來(lái)聽(tīng)到的消

息，大概并不是事實(shí)。他滿滿地喝了一杯。

初秋的太陽(yáng)異常明亮，暢爽，微風(fēng)帶來(lái)田野的氣息，小麥，桂子，野草，盡

量發(fā)出清幽的香氣。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，通過(guò)一帶疏疏落落的桑林，南山悠然地現(xiàn)了出

來(lái)O

淵明感到輕松舒適，不但眼前的教書(shū)先生和酒糟鼻子很有趣，便是那個(gè)黑而

且矮的家伙也不壞。“變了變了！縣里出了告示啦！”阿宣跑進(jìn)來(lái)喘息著說(shuō)。

“什么？”大家合口問(wèn)。

“唉！”阿宣學(xué)著淵明的樣子，長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了口氣，接著說(shuō)：“縣里出了告示,

說(shuō)是宋王登了大寶，大赦天下?，F(xiàn)在得叫做大宋永初元年七月了。”

他說(shuō)著回過(guò)頭來(lái)，向著淵明：“是永久的永，起初的初?！?/p>

已經(jīng)交了亥時(shí)了，陶宅里還未熄燈。淵明坐在床沿上，疲乏而又幽郁，眼睛

深深地陷了進(jìn)去。臉色是那么枯黃，刻板，使人看不出一點(diǎn)活氣來(lái)。

“唉！”淵明長(zhǎng)嘆一聲。

阿雍和阿通走進(jìn)來(lái)，后面跟著阿舒?！拔覀儸F(xiàn)在都是遺民了。”淵明放下手

里的詩(shī)稿，嘆氣說(shuō)?！霸鯓永?，遺民？我們不再照舊活下去了嗎？”阿通問(wèn)。

“活是總得活下去的。”阿雍參加了意見(jiàn)。

“不過(guò)，”淵明說(shuō)，聲音似乎有點(diǎn)嘶啞?！耙俏耶?dāng)年不曾辭官……要是我現(xiàn)

在還年青……唉！”"吱！吱！吱！”床底下老鼠在打架。

“你看見(jiàn)告示上還說(shuō)些什么？”淵明看著剛進(jìn)來(lái)的第二個(gè)兒子問(wèn)。

“這個(gè)，”阿宣想了想說(shuō)，“我記不清了，但現(xiàn)在就得叫大宋永初元年七月，

卻是千真萬(wàn)確，一點(diǎn)也不會(huì)錯(cuò)的。"

“吱!吱吱!吱吱！”

“亡了國(guó)，我們不食宋粟，我們到南山采薇去，大家做伯夷，做叔齊。”阿

端跑進(jìn)來(lái)說(shuō)?！鞍Γ∧愕脑捳f(shuō)得活像爸爸?！卑⑼ㄅu(píng)。

“我們要淡泊，要清靜無(wú)為，不栗去管這些俗事。我們得學(xué)老聃。”這回是

阿雍的意見(jiàn)。

“唉！你的還要像。”阿宣說(shuō)，“不過(guò)，頂好是去請(qǐng)和尚拜幾天懺，或者來(lái)

一個(gè)什么法會(huì)，祈禱祈禱，救救國(guó)家。可惜慧遠(yuǎn)法師涅槃了?！?/p>

“畜生！”淵明厲聲喝道，“不要胡說(shuō)。”阿宣吃了一驚。

“年青人應(yīng)該有血?dú)猓瑧?yīng)該做一番轟轟烈烈的事業(yè)，留得身后的名聲。”淵

明解釋著。

“留名聲的事情，"阿宣說(shuō)，1得讓大哥去干，我不該搶先。

兄弟要友愛(ài)，謙讓，爹說(shuō)過(guò)的。"

“但是，”阿舒囁嚅著，“我的身體不行，不及二弟結(jié)實(shí)。近來(lái)還有點(diǎn)神經(jīng)

衰弱?！?/p>

“唉！你們都去睡覺(jué)吧！”淵明說(shuō)。

大家一哄而散以后，房間里又開(kāi)始沉寂了。燈光更加暗下去，蚊蟲(chóng)唱著歌，

蝎子偷偷地爬出來(lái)，在泥壁上布好阱。

淵明搔著腳趾，默默地兀自生氣。他悲憤，愧悔。那個(gè)黑而且丑的面孔又在

他的眼前晃動(dòng)，搖擺，再也驅(qū)不走。忽然變成了青面雄牙，伸出雞爪似的兩手,

把他的兒子一個(gè)個(gè)抓去了，他們?nèi)崛醯孟窀嵫?，一點(diǎn)也沒(méi)有反抗。淵明感到一

陣內(nèi)疚。他定神在案頭坐下，攤開(kāi)詩(shī)稿，心里一片亂麻。但終于動(dòng)起筆來(lái)，這

一晚，他寫了不少詩(shī)。寫了《述酒》，寫了《詠荊軻》，一直寫到寅時(shí)盡頭，

還不曾停筆，呵欠已經(jīng)打了幾十回，然而他想：

“我還得寫下去，我得留一點(diǎn)教訓(xùn)，我要寫到天明。”楊柳枝葉里蕭蕭地吹

起了陣陣曉風(fēng)。

一九三六年五月二日（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.”做到了相國(guó)，封了王，還想……”此處省略號(hào)的作用是表示話沒(méi)說(shuō)完，語(yǔ)

意未盡，暗示著陶淵明對(duì)劉裕野心的猜測(cè)與不滿。

B.“庭訓(xùn)”指父親的教誨，泛指家庭教育。阿舒在父親教育下溫良恭順，但

在動(dòng)蕩不安的年代中，他既難以安貧，又在“庭訓(xùn)”下變得柔弱而不敢抗?fàn)帯?/p>

C.陶淵明與兒子們的對(duì)話，表現(xiàn)了陶淵明對(duì)他們身處亂世缺乏血?dú)獾淖载?zé)和

同情，使結(jié)尾兒子們被抓像羔羊一樣不敢反抗的想象合乎情理。

D.畫(huà)波浪線句，二兒子阿宣說(shuō)的話，只是他的托辭，從前文他惹父親生氣的

話，就可看出他并沒(méi)有為救國(guó)干一番實(shí)事的志向。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.陶淵明愛(ài)飲酒，參與鄰里聚會(huì)，關(guān)心莊稼年成，寫詩(shī)作賦，這正是我們熟

悉的《歸去來(lái)兮辭》中“悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂”，安時(shí)處順、樂(lè)天安

命的陶淵明形象。

B.慧遠(yuǎn)和尚是追名逐利的塵世中德行高潔的代表，但他留給陶淵明的經(jīng)書(shū)卻

讓淵明最終看不下去，這意味著現(xiàn)實(shí)無(wú)法回避，帶著宗教色彩的清修、超脫無(wú)

法救人脫離苦海。

C.陶淵明不愿接受劉裕篡權(quán)、國(guó)家改制的現(xiàn)實(shí)，畫(huà)橫線句的外貌描寫即表現(xiàn)

了他為國(guó)途世運(yùn)憂慮而情緒低落、身心俱疲、內(nèi)心痛楚的樣子。

D.陶淵明對(duì)劉裕的回憶以及教書(shū)先生在席間對(duì)宋王的贊美，從側(cè)面表現(xiàn)了劉

裕的能說(shuō)會(huì)道、善于鉆營(yíng)，熱衷權(quán)力且野心勃勃、精明強(qiáng)干。

8.請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)中的環(huán)境描寫分析陶淵明思想情感的起伏變化。

9.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“以文見(jiàn)史”的寫作傳統(tǒng)是指中國(guó)現(xiàn)代作家在其文學(xué)作品中通

過(guò)對(duì)歷史事件、社會(huì)風(fēng)貌以及人物命運(yùn)的描寫和展示，反映和折射出中國(guó)社會(huì)

的變遷和人民的命運(yùn)。本文作者運(yùn)用“以文見(jiàn)史”的同時(shí)并不拘泥于歷史的客

觀真實(shí)。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容談?wù)勛骷沂侨绾巍耙晕囊?jiàn)史”傳達(dá)主旨的。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一

臣伏見(jiàn)天后時(shí)，有同州下邦人徐元慶者，父爽為號(hào)號(hào)趙師棍所殺，卒能手

刃父仇，束身歸罪。按之國(guó)章，殺人者死，元慶宜伏辜。又按《禮》經(jīng)，父雄

不同天，亦國(guó)家勸人之教也，元慶不宜誅。然臣聞在古，刑之所生，本以遏亂。

仁之所利，蓋以崇德。今元慶報(bào)父之仇，意非亂也；行子之道，義能仁也。仁

而無(wú)利，與亂同誅，是曰能刑，未可以訓(xùn)。元慶之可宥，顯于此矣。然而邪由

正生，理心亂作。昔禮防至密，其弊不勝；先王所以明刑，本實(shí)由此。今倘義

元慶之節(jié)，廢國(guó)之刑，將為后圖，政必多難；則元慶之罪，不可廢也。何者？

人必有子，子必有親，親親相儺，其亂誰(shuí)救？故圣人作始，必圖其終，非一朝

一夕之故，所以全其政也。故曰："信人之義，其政不行。”且夫以私義而害

公法，仁者不為；以公法而徇私節(jié)，王道不設(shè)。元慶之所以仁高振古，義伏當(dāng)

時(shí)，以其能忘生而及于德也。今若釋元慶之罪以利其生，是奪其德而虧其義；

非所謂殺身成仁，全死無(wú)生之節(jié)也。

如臣等所見(jiàn)，謂宜正國(guó)之法，置之以刑，然后旌其閭墓，嘉其徽烈，可使天

下直道而行。編之于令，永為國(guó)典。謹(jǐn)議。

（陳子昂《復(fù)仇議狀》，有刪改）

材料二

臣伏見(jiàn)天后時(shí)，有同州下邦人徐元慶者，父爽為縣尉趙師福所殺，卒能手刃

父仇，束身歸罪。當(dāng)時(shí)諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭，且請(qǐng)編之于令，永為國(guó)

典。臣竊獨(dú)過(guò)之。

臣聞禮之大本，以防亂也；刑之大本，亦以防亂也。其本則合，其用則異，

旌與誅莫得而并焉。誅其可旌，茲謂濫；旌其可誅，茲謂僭，壞禮甚矣。果以

是示于天下，傳于后代，趨義者不知所以向，違害者不知所以立，以是為典可

乎？蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統(tǒng)于一而已矣。

向使刺誡其誠(chéng)偽，考正其曲直，厚曲而求其端，則刑禮之用，判然離矣。

何者？若元慶之父，不陷于公罪，師棍之誅，獨(dú)以其私怨，奮其吏氣，虐于非

辜，州牧不知罪，刑官不知問(wèn)，上下蒙冒，吁號(hào)不聞；而元慶能以戴天為大恥，

枕戈為得禮，處心積慮，以沖仇人之胸，介各自無(wú)，即死無(wú)憾，是守禮而行

義也。執(zhí)事者宜有慚色，將湖之不暇，而又何誅焉？其或元慶之父，不免于

罪，師協(xié)之誅，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子

之法，而戕奉法之吏，是悖鷲而凌上也。執(zhí)而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？

且其議日：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰(shuí)救？”是惑于禮也甚

矣。禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛而號(hào)無(wú)告也，非謂抵罪觸法，陷于大戮。而

曰“彼殺之，我乃殺之”，不議曲直，暴寡脅弱而已，其非經(jīng)背圣，不亦甚哉!

《周禮》：“調(diào)人掌司萬(wàn)人之仇凡殺人而義者令勿仇仇之則死。有反殺者，邦

國(guó)交仇之。”又安得親親相仇也？《春秋公羊傳》日：“父不受誅，子復(fù)仇可

也。父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道，復(fù)仇不除害?！苯袢羧〈艘詳鄡上孪鄽?，

則合于禮矣。且夫不忘仇，孝也；不愛(ài)死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義,

是必達(dá)理而聞道者也。夫達(dá)理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？議者反以為

戮，減刑壞禮，其不可以為典，明矣。

請(qǐng)下臣議，附于典令。有斷斯獄者，不宜以前議從事。謹(jǐn)議。

（柳宗元《駁〈復(fù)仇議〉》，有刪改）

10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的

答案標(biāo)號(hào)涂黑。

調(diào)人掌司A萬(wàn)人B之仇C凡殺人D而義者E令F勿仇G仇之H則死。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.縣尉，唐代縣級(jí)政府機(jī)構(gòu)中的重要官員，負(fù)責(zé)一縣的軍事、治安等工作，

為縣令的屬官。

B.原始，推求事情的開(kāi)始，原，與《伶官傳序》中“抑本其成敗之跡”的

"本”，用法相同。

C.介然，指心有所不安，耿耿于懷的樣子；自克，與“克終者蓋寡”的

“克”，意思不一樣。

D.謝，文中的意思是“認(rèn)錯(cuò)、道歉”，與“旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”的

“謝”，意思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.陳子昂認(rèn)為誅殺徐元慶也是為了成全其舍生取義、殺身成仁的高尚節(jié)操，

誅而后旌是有效之法。

B.陳子昂認(rèn)為徐元慶為父報(bào)仇體現(xiàn)了孝道與大義，但若赦免他，眾人都可能

學(xué)樣去刺殺朝廷命官。

C.柳宗元認(rèn)為旌與誅不應(yīng)該同時(shí)施加到一個(gè)人身上，陳子昂的提議更不可以

成為國(guó)家法典。

D.柳宗元引用《周禮》和《公羊傳》中關(guān)于違法受誅不可復(fù)仇的規(guī)定，進(jìn)一

步說(shuō)明禮與法的統(tǒng)一。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）元慶之所以仁高振古，義伏當(dāng)時(shí)，以其能忘生而及于德也。

（2）請(qǐng)下臣議，附于典令。有斷斯獄者，不宜以前議從事。

14.請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納柳宗元不同意陳子昂對(duì)徐元慶殺人處理方式所提建議的主要理

由。

四、詩(shī)歌鑒賞

閱讀下面這首唐代詞作，完成小題。

酒泉子?買得杏花①

司空?qǐng)D（唐）

買得杏花，十載歸來(lái)方始訴2。假山西畔藥闌3東，滿枝紅。

旋開(kāi)旋落旋成空，白發(fā)多情人更惜。黃昏把酒祝東風(fēng)，且從容。

【注】①這首《酒泉子》詞作于公元881年（唐僖宗廣明二年）春。上年冬，

黃巢攻入長(zhǎng)安，僖宗奔蜀。司空?qǐng)D扈駕不及，只好避居故鄉(xiāng)河中（今陜西永濟(jì)）。

②拆：綻開(kāi)，詞中指花蕾綻放。③藥闌：籬笆、花欄。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詞的一二兩句敘述栽種杏花的經(jīng)過(guò)，三四句描述杏花開(kāi)放的景象。

B.上闋四句雖然沒(méi)有直接描寫作者對(duì)杏花的態(tài)度，但愛(ài)杏之心已不言而喻。

C.三個(gè)“旋”字，突出“花開(kāi)花落花空”之快，極言好景不長(zhǎng)，韶華易逝。

D.詞人面對(duì)杏花雖有惜時(shí)之感，但總體上從容淡定，心情愉悅。

16.司空?qǐng)D在其《二十四詩(shī)品?含蓄》中提出“不著一字，盡得風(fēng)流；語(yǔ)不涉難,

已不堪憂”的理念，即要求文學(xué)作品要做到含蓄蘊(yùn)藉、意在言外。請(qǐng)聯(lián)系整首

詞，談?wù)勀銓?duì)這一創(chuàng)作理念的理解。

五、情景默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）司馬遷在《屈原列傳》中以《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中兩種不同體例詩(shī)歌的風(fēng)格特點(diǎn),

即“，”來(lái)評(píng)價(jià)《離騷》的風(fēng)格，認(rèn)為《離

騷》兼而有之。

（2）今夏八月，第19屆亞運(yùn)會(huì)舉辦地——杭州，錢江潮格外洶涌、廣袤，似

向全世界展示杭州的繁盛。這江潮讓人想起了宋代柳永在《望海潮》中說(shuō)的

（3）古人寫聲，常不直言其妙，而是間接、側(cè)面地加以表現(xiàn)，請(qǐng)說(shuō)出以襯托或

烘托手法表現(xiàn)聲音之妙的兩句詩(shī)“,

六、語(yǔ)言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

作為數(shù)智化建設(shè)各類應(yīng)用場(chǎng)景探索中最為前沿的領(lǐng)域，人工智能在推動(dòng)高質(zhì)

量閱讀方面能發(fā)揮怎樣的作用，是既令人期待又值得深入思考的課題。

眾所周知，面對(duì)信息化社會(huì)的“知識(shí)爆炸”，面對(duì)擴(kuò)增迅猛、體量龐大的知

識(shí)信息海洋，傳統(tǒng)閱讀方式在攝取知識(shí)、梳理信息、消化內(nèi)容方面，已經(jīng)不是

“時(shí)不我待”能夠形容，而常常是一種“A”。在閱讀體量上，個(gè)體閱讀速度

面對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的整體知識(shí)生長(zhǎng)速度，確乎是難以企及和無(wú)法匹配的；在閱讀

選擇上，大量信息不對(duì)等，特別是新增知識(shí)領(lǐng)域不斷擴(kuò)容而造成的閱讀選擇遺

漏，往往連個(gè)體自身都茫然無(wú)知。

以上問(wèn)題的種種典型表現(xiàn)，尤其集中于科研人員的文獻(xiàn)查閱和檢索工作。①

根據(jù)相關(guān)部門的統(tǒng)計(jì)表明，這項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，占據(jù)了科研人員一半以上的科研

時(shí)間。②而A1模式文獻(xiàn)檢索工具，則可以通過(guò)對(duì)話交互方式進(jìn)行文獻(xiàn)檢索、分

析、閱讀和管理，顯示了極大提升工作效率的可能。③今天，大數(shù)據(jù)、大算力

呈現(xiàn)效果更加擬人化、直觀化，數(shù)智化服務(wù)能力、服務(wù)范圍更為大眾化、日常

化，而由此顯示出的人工智能賦能數(shù)字閱讀的應(yīng)用潛力，令人浮想聯(lián)翩。④技

術(shù)是人類能力的延伸，但這種延伸并不僅是簡(jiǎn)單的、機(jī)械的替代，而是指數(shù)級(jí)

放大的替換。⑤特別是人工智能的應(yīng)用，不僅能夠承擔(dān)某些原由人力承擔(dān)的工

作內(nèi)容，更在于其可能完成之前由人力承擔(dān)所無(wú)法達(dá)成、遠(yuǎn)超想象的工作需求。

⑥在服務(wù)文獻(xiàn)檢索乃至數(shù)字閱讀方面，人工智能的未來(lái)應(yīng)用極大可能助力人類

走