2023-2024學(xué)年廣東省深圳市高二年級(jí)上冊(cè)期中語(yǔ)文質(zhì)量檢測(cè)模擬試題（含解析）

2023-2024學(xué)年廣東省深圳市高二上學(xué)期期中語(yǔ)文質(zhì)量檢測(cè)模擬試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

①將儒道文化人為地對(duì)立，為古代學(xué)術(shù)的一個(gè)痼疾。隨著學(xué)術(shù)與思想的分野，從梁?jiǎn)⒊澳?/p>

派"“北派''之分到當(dāng)代學(xué)界，將老子之“道”與孔子之“仁”所彰顯的價(jià)值觀人為地對(duì)立，又成為近代

學(xué)術(shù)的思維定式。其實(shí)，老子學(xué)說(shuō)與孔子學(xué)說(shuō)基本理路的原點(diǎn)不同，考察問(wèn)題的具體方法不同，

但所彰顯的社會(huì)價(jià)值觀則基本相同。

②老子之“道”，是萬(wàn)物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體。道，既是無(wú)名無(wú)象的“玄之又玄”

的超驗(yàn)存在，也是天地人事“混而為一”的經(jīng)驗(yàn)存在。老子不僅在語(yǔ)源上以人類所行之路作為“道”

的形象指稱，而且在規(guī)律上也以“道生之”“德畜之”作為萬(wàn)物的生成本原與生長(zhǎng)條件。可以說(shuō)，抽

象于“道”，形之于“德”是老子學(xué)說(shuō)的基本理路，由此而使老子之道具有了價(jià)值論的意義。

③道，表現(xiàn)在價(jià)值原則上是“上善”。上善，就是至善的道德。道與德原是兩個(gè)不同概念，道

是哲學(xué)概念，德是社會(huì)學(xué)概念。但老子卻把德作為道的自然延伸，由此也衍生出一個(gè)新的名詞“道

德在老子看來(lái)，道德的核心是“善”。萬(wàn)物中，水最能體現(xiàn)道德之善：”上善若水。水善利萬(wàn)物

而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”若人性如水，則為“上善”。

④道，表現(xiàn)在社會(huì)行為上是“無(wú)為”。無(wú)為不是不為，而是像水那樣為而無(wú)為。社會(huì)行為的核

心是“治國(guó)治身老子認(rèn)為未雨綢繆是治國(guó)治身的先機(jī)。概括說(shuō)，治國(guó)必須政通簡(jiǎn)要，積微功而

成大業(yè)；順乎民性，休養(yǎng)生息，切忌偏頗粗暴。治身必須善始善終，追求圣人境界；以學(xué)養(yǎng)性，

行循自然，切忌玩物喪志。

⑤道，表現(xiàn)在主體性情上是“復(fù)性”。復(fù)性，就是回歸于本然之性。本然之性至真至純，是圣

人道德境界的標(biāo)志。《老子》有言：“圣人抱一為天下式?！K轍《老子解》認(rèn)為“抱一”就是“復(fù)性”。

也就是說(shuō)，唯有秉持于道，才能復(fù)歸至純至真的本性。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在規(guī)范

的道德則是“下德老子否定虛偽的標(biāo)簽式的下德，推崇出自本心的上德。

⑥老子論“道”并未天馬行空，而是巧妙地將道與上善的道德境界、無(wú)為的圣人境界、純真的

人生境界黏合在一起，將抽象之道落實(shí)到現(xiàn)實(shí)與人生中，從而具有普遍的價(jià)值論意義。這與儒家

之仁就產(chǎn)生了內(nèi)涵上的疊合。

⑦孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會(huì)倫理秩序的規(guī)范。一方面落實(shí)在“禮節(jié)”“立

身”“行為”的具體人生實(shí)踐中；另一方面又是抽象之“道'’的存在根本，“本立而道生將"仁'’由秩

序倫理的具體規(guī)范，上升到抽象之“道”，是孔子學(xué)說(shuō)的基本理路。由此也使孔子之仁具有了抽象

的哲學(xué)論意義。

⑧仁，必須形之于“德”。仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須以道德的形式具體呈現(xiàn)出來(lái)。

所以，孔子既將仁作為人生矢志不渝追求的道德目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣“；又將

仁作為人生修養(yǎng)的道德品質(zhì)，其核心是“愛(ài)人”。在日常生活中能“博施于民”，在時(shí)世艱難時(shí)能“濟(jì)

眾”?？鬃佑种赋觥皭?ài)人”要先從正己做起，影響他人，仁與德，必須表現(xiàn)在博愛(ài)與正己之間。

⑨仁，必須導(dǎo)之于“禮”。自由追求是人類與生俱來(lái)的天性，秩序建構(gòu)是社會(huì)存在的必然前提。

如何在自由與秩序之間尋求一個(gè)行之有效的平衡點(diǎn)，是歷來(lái)思想家所思考的嚴(yán)肅問(wèn)題?？鬃蛹葟?qiáng)

調(diào)自覺(jué)遵守秩序，也熱愛(ài)生命自由，在不越禮的前提下，最大限度地享受自由人生。如果說(shuō)，仁

是人性，是道德，是境界；那么，禮則是理性，是規(guī)范，是秩序。二者缺一不可。仁與禮，必須

落實(shí)于自由與規(guī)范之間。

⑩仁，必須成之于“行”?！叭省笔蔷泳袷澜绲闹c(diǎn)，但必須落實(shí)到人生行為之中，才能彰

顯其意義?？鬃訉⒕又栏爬椤安粦n”“不惑”“不懼”，并強(qiáng)調(diào)唯有仁者、智者、勇者才能做到。

乃因“道''的根本是“仁”，仁者、智者、勇者都是以道一以貫之。他所說(shuō)的“剛毅木訥，近仁“，即

剛健、果決、質(zhì)樸、寡言，既是精神的、人性的，也是現(xiàn)實(shí)的、行為的。也就是說(shuō)，仁，又貫穿

于現(xiàn)實(shí)生活的精神與行為中。

?可見(jiàn)，孔子建構(gòu)以“仁”為核心的道德修養(yǎng)、禮儀規(guī)范、行為準(zhǔn)則等一系列抽象性原則，始

終落實(shí)在博愛(ài)與正己、自由與規(guī)范、精神與生活之間。

?老子、孔子都生活在禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)期。面對(duì)如此亂局，儒道都企圖開(kāi)出一劑救世良方。

老子以“道,，為核心，抨擊異化的仁義禮智?？鬃右浴叭省睘楹诵模噲D重構(gòu)仁義禮智。老子論“道”,

強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)。在理論邏輯上，老子從道德人心的角

度，企圖救贖異化的人性；孔子從倫理教化的角度，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。在價(jià)值取向上，老子

之“道”以具體的社會(huì)之“德”為理論歸趣，其抽象哲學(xué)觀與社會(huì)價(jià)值觀并無(wú)判然界限；孔子之“仁”

以社會(huì)之“道”為理論指向，其社會(huì)價(jià)值觀與抽象哲學(xué)觀也無(wú)判然界限。二者構(gòu)成理論上的互補(bǔ)關(guān)

系，價(jià)值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)。

（摘編自劉運(yùn)好《老子之“道”和孔子之“仁”》，有刪改）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.老子認(rèn)為道德的核心是“善”，又認(rèn)為“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”，“水”最能體現(xiàn)

道德之善。

B.在老子眼中，治國(guó)治身要未雨綢繆。治國(guó)要積微功而成大業(yè)，順乎民性；治身要善始善終,

不要玩物喪志。

C.“上德”不關(guān)乎外在規(guī)范，其有道德之名，卻無(wú)道德之實(shí)；“下德”迫于外在規(guī)范，其無(wú)道德

之名，卻有道德之實(shí)。

D.“仁”是君子精神世界的支點(diǎn)，將仁落實(shí)到人生行為之中，才能彰顯仁的意義，由此可見(jiàn)，

仁既是精神的，亦是行為的。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.老子之“道”，是萬(wàn)物生成的本原與現(xiàn)象存在的本體，具有無(wú)窮的創(chuàng)造力，“道生一，一生二，

二生三，三生萬(wàn)物”是對(duì)其形象的闡述。

B.本然之性是圣人道德境界的標(biāo)志，“仁”是君子道德人格的核心，孔子在融合二者的基礎(chǔ)上,

形成了儒家的理論體系。

C.無(wú)論是“愛(ài)人者人恒愛(ài)之”，還是“己所不欲，勿施于人”，都是在強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人”要先從“正己”

做起，并影響他人。

D.老子抨擊春秋時(shí)期異化的仁義禮智，這不是否定仁義禮智，而是否定文明異化，這種行為

在一定程度上推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第⑨段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A.人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？——《論語(yǔ)?八僧》

B.我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？——《論語(yǔ)?子張》

C.夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。——《論語(yǔ)?子罕》

D.克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括老子學(xué)說(shuō)與孔子學(xué)說(shuō)基本理路的原點(diǎn)及主要內(nèi)涵。（4分）

5.文章認(rèn)為，老子之“道”和孔子之“仁”在理論上互補(bǔ)，在價(jià)值觀上辯證性關(guān)聯(lián)。作者是如何得出

這一結(jié)論的？（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀11（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

女軍醫(yī)的夢(mèng)

楊曉敏

20世紀(jì)80年代的采訪手記。

當(dāng)部隊(duì)醫(yī)院宣布駐扎在這個(gè)地方的時(shí)候，她剛20歲。

她是當(dāng)年扛著背包一路翻山越嶺來(lái)到西藏的。現(xiàn)在的人們把這些人稱為十八軍老戰(zhàn)士?！笆?/p>

軍”的概念實(shí)際上已超越了它所代表的部隊(duì)番號(hào)的含義，上升為一種令人肅然起敬的符號(hào)與榮譽(yù)。

那年我去采訪的時(shí)候，仍在西藏部隊(duì)服役的十八軍老戰(zhàn)士已屈指可數(shù)。然而就在那所高海拔的野

戰(zhàn)醫(yī)院，我竟意外地遇見(jiàn)這位即將離藏的十八軍老戰(zhàn)士。

女軍醫(yī)兩鬢染白。她告訴我，她已經(jīng)辦好了離休手續(xù)，明天就“下山”了。我暗自慶幸。

女軍醫(yī)對(duì)我要采訪的那些問(wèn)題，總是有意岔開(kāi)話頭，只是輕描淡寫(xiě)地解釋說(shuō)，軍人是以服從

命令為天職的，幾十年待在這里是因?yàn)楣ぷ餍枰?；醫(yī)生本來(lái)就是為病人治病的，算不上什么奉獻(xiàn),

所干的都是分內(nèi)的事，僅此而已，完全沒(méi)有必要在報(bào)上給予宣傳。正當(dāng)我琢磨怎樣讓她打開(kāi)話匣

子時(shí)，她想了想說(shuō)：“你陪我在營(yíng)區(qū)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)吧?！?/p>

醫(yī)院的建筑整齊劃一，鐵皮房子大都是20世紀(jì)六七十年代的產(chǎn)物。病房的左側(cè)有一大片林

卡（藏語(yǔ)，園林）。白楊樹(shù)拔地而起，筆直高大，白亮的軀干在冬日灼射下，依舊挺精神的。它們

酷似一大群身著白大褂的俊俏軒昂的女護(hù)士。我們?cè)诹种新?。腳下是發(fā)出嚓嚓脆響的葉子。野

鴿子靜臥在光禿禿的枝條上，氣氛極是和諧。女軍醫(yī)沉吟片刻，說(shuō)：“給你講這林卡的來(lái)歷吧。”

“醫(yī)院剛搬來(lái)那年，這里蒿草遍地，亂石成堆。對(duì)于這個(gè)只有野狗出沒(méi)的不毛之地，我心里

實(shí)在產(chǎn)生不出愉快的感覺(jué)。記得第一次上夜班時(shí)，我惴惴不安地舉著馬燈走出帳篷，就撞見(jiàn)一只

狐貍從我腳下竄過(guò)，嚇得我連馬燈都扔了?！?/p>

“后來(lái)工作基本轉(zhuǎn)入正常，醫(yī)院考慮修建房子。我們幾個(gè)年輕人憧憬起未來(lái)，覺(jué)得生活太單調(diào)

枯燥了，應(yīng)該有點(diǎn)別的什么。那時(shí)我們也在戀愛(ài)，你別笑話，當(dāng)時(shí)連個(gè)說(shuō)悄悄話的地方都難找。

我心想，這里能出現(xiàn)一大片林卡該多好，陽(yáng)光下的葉子灑滿金黃，林中鋪著厚實(shí)的草坪，我們可

以在里面唱歌、跳舞，甚至和戀人在密匝匝的樹(shù)蔭里約會(huì)……”

“我們開(kāi)始栽樹(shù)了。刨開(kāi)亂石，填進(jìn)泥土，小心翼翼地栽下了幼苗。你瞧，這些高大粗壯的樹(shù)

便是當(dāng)年我們最早的勞動(dòng)成果。高原確實(shí)不易栽樹(shù)，第一年栽下的樹(shù)苗死去三分之二，只有一少

部分綻出新芽，長(zhǎng)出綠葉。我們正處在富于幻想的青春年華，那年秋天興高采烈，極小的林卡成

為我們娛樂(lè)的好去處。風(fēng)兒一吹，葉片像小風(fēng)車一般旋轉(zhuǎn)不停，我們翩翩起舞，忘記了一切煩惱

疲勞。”

“次年春天，我們提心吊膽，生怕高原嚴(yán)寒的冬季會(huì)扼殺掉已經(jīng)成活的幼苗。隨著氣溫逐漸升

高，擔(dān)心解除了，白楊樹(shù)熬風(fēng)斗雪，又顯示出蓬勃的生機(jī)。其實(shí)在西藏高原上栽下的樹(shù)，一旦成

活，生命力是異常旺盛的。于是我們產(chǎn)生出這樣一個(gè)心愿，一定要栽培出一大片的林卡，讓它們

與我們高原軍人的青春同步。直至今天，營(yíng)區(qū)內(nèi)栽樹(shù)活動(dòng)仍是醫(yī)院環(huán)境建設(shè)的重要內(nèi)容。我們年

復(fù)一年地刨坑栽樹(shù)，挑水澆灌，林卡不斷擴(kuò)大。我們也陶醉在勞動(dòng)創(chuàng)造的甘甜之中，一度忘卻了

當(dāng)初關(guān)于在林中談戀愛(ài)的憧憬。閑暇無(wú)聊時(shí)，大家只偶爾在林中散散步。”

“八十年代后的情況則不同了。那些年年從內(nèi)地軍醫(yī)學(xué)校分來(lái)的年輕人，嘆息之余，終于發(fā)

現(xiàn)了這大片林卡的價(jià)值。每當(dāng)夏秋兩季，夕陽(yáng)倚射，林卡里彌漫著歡歌笑語(yǔ)，似乎她們本來(lái)就是

林卡的主人翁。但林卡是我們?cè)缘?，這片林卡對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，仍然有著不可抗拒的吸引力。在一

個(gè)明月清風(fēng)的夜晚，我懷著好奇心悄然走進(jìn)林卡?！?/p>

“斑駁的月輝從葉子的縫隙中透進(jìn)來(lái)，踩著酥軟野蕤的草地,令人心曠神怡，沉浸在一段久違

的愜意的曖流之中，我恍然第一次領(lǐng)悟到林卡的魅力所在?！颐Ｈ缓罅⒓辞逍眩@時(shí)刻的林

卡是屬于年輕人的，而我老了?！?/p>

“其實(shí)我的心并不老，但我不能賭這種氣，否則姑娘們會(huì)笑話我呢。當(dāng)年栽樹(shù)，不就是為了

讓年輕的自己有個(gè)棲身的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所嗎?現(xiàn)在自己早到了當(dāng)祖母的年齡，今非昔比了！以后我決

不再輕易到林卡里去，只遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著它，默默地放飛心中的想象，喚起久遠(yuǎn)的回憶。樹(shù)都長(zhǎng)大了，

也說(shuō)明我們?cè)谖鞑貛资晔侵档玫穆铩！?/p>

“前些天宣布我離休時(shí)，組織上問(wèn)我有什么要求，我想了半天，說(shuō)那就把歡送會(huì)放在林卡里開(kāi)

吧。姑娘們都說(shuō)我的要求提得太好了。開(kāi)歡送會(huì)的頭天晚上，我失眠得厲害，心想要離開(kāi)西藏了，

明天能在自己親手栽培的林卡里度過(guò)，一定要玩?zhèn)€痛快，和年輕人捉迷藏，擊鼓傳花，還要跳舞,

重溫自己青春的夢(mèng)幻……”

“我至今都認(rèn)為，那天是我最倒霉的一天。連日來(lái)都是晴朗無(wú)風(fēng)的天氣，那天清晨卻呼呼地刮

起風(fēng)來(lái)，攪得天地昏黃一團(tuán)。姑娘們懊惱地緊鎖起眉頭。我臨窗眺望，禁不住珠淚漣漣。歡送會(huì)

改在會(huì)議室進(jìn)行。我沮喪極了，以至在歡送會(huì)上，同志們還以為我只是對(duì)生活了三十多年的西藏

高原戀戀不舍呢?！?/p>

“歡送會(huì)開(kāi)完后，我裹進(jìn)大風(fēng)里，信步走進(jìn)這片林卡。我恍惚覺(jué)得世界靜止了，天地明凈，只

顧貪婪地?fù)崦钆畈陌讞顦?shù)，就像撫摸著我的孩子們一樣。心想，今生今世，恐怕再也忘

不掉它們了?！?/p>

我把女軍醫(yī)的話，全部記在采訪本上。

（選自《人民子弟兵報(bào)》，有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.得知女軍醫(yī)明天就要“下山”，“我”為她終于可以離開(kāi)工作了一輩子的高海拔的野戰(zhàn)醫(yī)院而

暗自慶幸。

B.女軍醫(yī)對(duì)“我”采訪的那些問(wèn)題的輕描淡寫(xiě)的回答，突出了女軍醫(yī)謙遜的品質(zhì)和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)?/p>

責(zé)任感。

C.女軍醫(yī)最初在醫(yī)院內(nèi)栽樹(shù)是為有個(gè)棲身的休閑場(chǎng)所，這一初衷表現(xiàn)了駐地的荒涼與生活的

單調(diào)。

D.“我把女軍醫(yī)的話，全部記在采訪本上'’并且保存至今，這體現(xiàn)了女軍醫(yī)的事跡對(duì)“我”的影

響之大。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章開(kāi)頭敘議結(jié)合，介紹了當(dāng)時(shí)仍堅(jiān)守西藏的十八軍老戰(zhàn)士屈指可數(shù)的情況，為后文寫(xiě)女

軍醫(yī)作鋪墊。

B.文中的白楊樹(shù)與《白楊禮贊》中的白楊樹(shù)都具有豐富的象征意義，象征了質(zhì)樸、堅(jiān)強(qiáng)、力

求上進(jìn)的精神。

C.文中畫(huà)線部分的環(huán)境描寫(xiě)，與女軍醫(yī)剛到此地的環(huán)境描寫(xiě)形成對(duì)比，表現(xiàn)了女軍醫(yī)對(duì)年華

逝去的失落。

D.文章以新聞素材的形式呈現(xiàn)，用野戰(zhàn)醫(yī)院中場(chǎng)景的變化展示女軍醫(yī)的一生，增強(qiáng)了故事的

客觀性、真實(shí)性.

8.這篇小說(shuō)的敘事角度頗為獨(dú)特，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

穌

i-1,___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

9.假如你是作者，在讀者見(jiàn)面會(huì)上，請(qǐng)你向讀者簡(jiǎn)要說(shuō)明為什么以“女軍醫(yī)的夢(mèng)”為題?（6分）

答:_____________________________________________________________________________________

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

漢王既用滕公、蕭何之言，擢拜韓信為上將軍，引信上坐。王問(wèn)曰："丞相數(shù)言將軍，將軍

何以教寡人計(jì)策?”信謝，因問(wèn)王日：“今東向爭(zhēng)權(quán)天下，豈非項(xiàng)王耶?”曰:“然?！坝秩眨骸按笸踝詳?/p>

勇仁悍強(qiáng)，孰與項(xiàng)王?”漢王默然良久，曰：“不如也！”信再拜賀日：“唯信亦以為大王不如也。然

臣嘗事楚，請(qǐng)言項(xiàng)王為人。項(xiàng)王喑嗯叱咤，千人皆廢，然不能任屬賢將，此匹夫之勇耳。項(xiàng)王見(jiàn)

人恭謹(jǐn)，言語(yǔ)峋峋，人疾病，涕泣分食飲，至人有功當(dāng)封爵，印刑綬敝，忍不能與，此所謂婦人

之仁。項(xiàng)王雖霸天下而臣諸侯，不居關(guān)中，都彭城，又背義帝約，而以親愛(ài)王，諸侯不平。諸侯

之見(jiàn)項(xiàng)王遷逐義帝，置江南，亦皆歸自王善地。項(xiàng)王所過(guò)，無(wú)不殘滅多怨，百姓不附，特劫于威

強(qiáng)服耳。名雖為霸王，實(shí)失天下心，故曰其強(qiáng)易弱。今大王誠(chéng)反其道，任天下武勇，何不誅？以

天下城邑封功臣，何不服?以義兵從思東歸之士，何不散?”于是漢王喜，自以為得信晚，遂聽(tīng)信計(jì)，

部署諸將所擊。八月，漢王東出，秦民歸漢，漢王遂誅三秦王，定其地，收諸侯兵討項(xiàng)王，定帝

業(yè)：韓信之謀也。

（節(jié)選自劉向《新序?卷十?善謀》，有刪改）

材料二：

太史公曰：吾聞之周生曰：“舜目蓋重瞳子。”又聞項(xiàng)羽亦重瞳子，羽豈其苗裔邪?何興之暴也！

夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂起，相與并爭(zhēng)，不可勝數(shù)。然羽非有尺寸，乘勢(shì)起隴畝之中，三

年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，號(hào)為“霸王”，位雖不經(jīng)，近古以來(lái)，未嘗

有也。及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自與，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古。

謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下。五年卒亡其國(guó)身死東城尚不覺(jué)寤而不自責(zé)過(guò)矣。乃引“天亡我，

非用兵之罪也”，豈不謬哉！

（節(jié)選自司馬遷《史記?項(xiàng)羽本組》）

1（）.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑,

每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）（）

五年卒A亡B其國(guó)C身死D東城E尚不覺(jué)寤F而不自責(zé)G過(guò)矣

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.然，表轉(zhuǎn)折，與“不然，籍何以至此”（《鴻門(mén)宴》）中的“然”意義不同。

B.不終，文中指沒(méi)有維持到底，其中的“終”與成語(yǔ)“終身大事”的“終”意思相同。

C.自立，文中指自稱為王，現(xiàn)多用來(lái)表示不依賴別人，靠自己的勞動(dòng)而生活。

D.本紀(jì)，中國(guó)古代紀(jì)傳體史書(shū)中的帝王傳記；《史記》五種體例是本紀(jì)、世家、列傳、書(shū)、

表。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.韓信受到漢王信任固然有滕公、蕭何推薦的因素，還與他對(duì)項(xiàng)羽為人的分析精辟而深刻、

具有知人識(shí)人的眼光有關(guān)。

B.漢王深為韓信推心置腹的謀劃而高興，并采納其計(jì)策，馬上部署將領(lǐng)落實(shí)韓信的計(jì)劃，最

終有了“定帝業(yè)”的局面。

C.因聽(tīng)說(shuō)項(xiàng)羽和舜的眼睛都是雙瞳孔，所以司馬遷認(rèn)為項(xiàng)羽是舜的后代，并感嘆這就是項(xiàng)羽

興起得十分迅猛的原因。

D.雖然項(xiàng)羽最后失敗了，但是他起勢(shì)于民間，僅用三年時(shí)間就一舉滅秦，號(hào)令都由他而出，

這個(gè)成就是值得肯定的。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）信謝，因問(wèn)王曰：“今東向爭(zhēng)權(quán)天下，豈非項(xiàng)王耶?”

譯文:_______________________________________________________________________________

（2）自矜功伐，奮其私智而不師古。

譯文:_______________________________________________________________________________

14.關(guān)于項(xiàng)羽會(huì)失敗的原因，韓信和司馬遷的看法有何不同?（3分）

答:______________________________________________________________________________

（-）古代詩(shī)歌閱讀（共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

送丘為落第歸江東

王維

憐君不得意，況復(fù)柳條春。

為客黃金盡①，還家白發(fā)新。

五湖②三畝宅，萬(wàn)里一歸人。

知禰③不能薦，羞為獻(xiàn)納臣④。

【注】①《戰(zhàn)國(guó)策?秦策》載，蘇秦游說(shuō)秦王，書(shū)十上而說(shuō)不行，“黑貂之裘敝，黃金百斤盡②

五湖，這里特指太湖，代指丘為的家鄉(xiāng)。③禰：禰衡，有才辯，孔融曾上表推薦他。此處借指丘

為。④獻(xiàn)納臣：進(jìn)獻(xiàn)忠言之臣，這里是詩(shī)人自指。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“憐君不得意”中“憐”字奠定了全詩(shī)的感情基調(diào)，“不得意”暗扣標(biāo)題中的“落第”，朋友的落第令

作者頓生憐惜之意。

B.“況復(fù)柳條春”中“況復(fù)”將傷別之情和人生不如意融合起來(lái)；“柳條春”暗含送別的場(chǎng)景，濯水岸

邊，楊柳依依，詩(shī)人的情感也格外強(qiáng)烈了。

C.頸聯(lián)寫(xiě)丘為孤獨(dú)一人長(zhǎng)途返回，從字句間讀者仿佛看到一個(gè)步履沉重、心情懊喪的人，低頭

走向自己的家園，令人頓生憐憫之情。

D.王維與丘為是同輩詩(shī)友。全詩(shī)寫(xiě)送別，抒發(fā)的卻不是一般的離情別緒。作者從歸程寫(xiě)到離別，

由遠(yuǎn)及近；詩(shī)情則由哀憐轉(zhuǎn)為羞憤，由淺入深。

16.結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)要分析詩(shī)中抒發(fā)了詩(shī)人哪些復(fù)雜的感情？（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）張若虛《春江花月夜》中“,”兩句運(yùn)用典故，暗含魚(yú)雁不能

傳音訊，兩人音訊斷絕，相思無(wú)著落之意。

（2）《老子》（第二十四章）通過(guò)站立、走路的姿勢(shì)，說(shuō)明了急于表現(xiàn)、貪功冒進(jìn)，違背自然規(guī)律

的人必定無(wú)法長(zhǎng)久的句子是：“，?！?/p>

（3）《將進(jìn)酒》中，表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)信自己的才能必定有用，失去的東西以后依然會(huì)歸來(lái)的句子是：

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①1917年，時(shí)任北京大學(xué)校長(zhǎng)的蔡元培出版的《石頭記索隱》認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是一部“政治

小?說(shuō)②1921年，小蔡元培25歲的胡適撰寫(xiě)了《紅樓夢(mèng)考證》，③與蔡元培研究《紅樓夢(mèng)》的

觀點(diǎn)大同小異。④他毫不客氣地把矛頭對(duì)準(zhǔn)了蔡元培，⑤說(shuō)蔡元培的索隱是牽強(qiáng)附會(huì)，⑥認(rèn)為蔡

校長(zhǎng)的研究走錯(cuò)了路。⑦胡適為了推翻蔡元培的觀點(diǎn)為目的，⑧曾到處搜查有曹雪芹身世的《四

松堂集》這本書(shū)。

就在胡適“踏破鐵鞋無(wú)覓處”之時(shí)，蔡元培也幫助胡適四處尋找此書(shū)，后來(lái)為他借到了此書(shū)。

這次，胡適“得來(lái)全不費(fèi)功夫”了。胡適A,更加充分地證明了自己關(guān)于《紅樓夢(mèng)》是“曹雪芹

自述”的說(shuō)法。

胡適駁斥蔡元培的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，蔡元培不但沒(méi)有嚴(yán)詞反駁，而且B,蔡元培這種舉動(dòng)無(wú)異

于“長(zhǎng)別人的志氣，滅自己的威風(fēng)“，卻又恰恰彰顯出他的雅量。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每

處不超過(guò)10個(gè)字。（4分）

19.文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。

不得改變?cè)狻＃?分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用11（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

一進(jìn)入臘月，寬廣的鄉(xiāng)村大地，便接踵上演起一部部關(guān)于親情的賀歲大片。父母的叮嚀，親

人的期盼，通過(guò)小小的電波，借助封封繾綣的短信，把①的人們連在了一起。隨著年的腳步

越來(lái)越近，這部賀歲片的鏡頭也越拉越近：離家的游子像歸巢的小鳥(niǎo)，帶著對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念，

帶著對(duì)故土的眷戀，回到了②的故鄉(xiāng)……臘月，這個(gè)甜香鼠氤的時(shí)刻，因?yàn)橛H人的團(tuán)聚而越

發(fā)美麗：多少悠長(zhǎng)的相思，都飽含在醇香的米酒里。多少無(wú)言的牽掛，都蘊(yùn)藏在關(guān)切的目光中。

多少真誠(chéng)的祝福，都凝聚在深情的擁抱里……咂摸著這部賀歲片,親情之花悠然綻放在人們的心

間，淡淡的幽香也讓臘月的鄉(xiāng)村山含情，水含笑，美麗無(wú)比。

臘月的鄉(xiāng)村，是世上霞美的家園，鋪展著世間黑紅、鍛火、霞艷的顏色，流淌著人間聚純的

真情，它是我們夢(mèng)里揮之不去的深情眷戀?；氐脚D月里的鄉(xiāng)村，就是一次排遣鄉(xiāng)愁的旅行，每一

個(gè)朔風(fēng)吹拂的日子，都會(huì)因此溫暖起來(lái)，并為來(lái)年積蓄新的動(dòng)力。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）

答:①②

21.選文第二段連用五個(gè)“最”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。（3分）

k—I?___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

22.文中畫(huà)橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。

（5分）

答:_________________________________________________________________________________

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

歷史的眼光，要“遠(yuǎn)視”，不應(yīng)只局限于當(dāng)下，而應(yīng)從一個(gè)縱向的時(shí)間維度去分析、判斷。新

聞的眼光，要“近視”，需要與時(shí)代脈搏貼得更近一些、再近一些。

作為青年人，你覺(jué)得該以怎樣的眼光看待身處其中的時(shí)代？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，闡述你的看法。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信

息；不少于800字。

答案:

1.C2.B3.D4.①老子學(xué)說(shuō)基本理路的原點(diǎn)是“道”，其主要內(nèi)涵包括：萬(wàn)物生成

的本原、現(xiàn)象存在的本體、超驗(yàn)存在、經(jīng)驗(yàn)存在。②孔子學(xué)說(shuō)基本理路的原點(diǎn)是“仁”，其主要內(nèi)

涵包括：道德修養(yǎng)、禮儀規(guī)范、行為準(zhǔn)則。5.①開(kāi)篇先表明觀點(diǎn)：老子學(xué)說(shuō)與孔子學(xué)說(shuō)基本

理路的原點(diǎn)不同，考察問(wèn)題的具體方法不同，但所彰顯的社會(huì)價(jià)值觀則基本相同。②然后具體分

析“道”在價(jià)值原則上、社會(huì)行為上、主體性情上的表現(xiàn)，論證“道具有普遍的價(jià)值論的意義”，與“仁”

在內(nèi)涵一上疊合。③接著分析“仁”在道德修養(yǎng)、禮儀規(guī)范、行為準(zhǔn)則等方面的具體人生實(shí)踐和抽象

性原則，論證“仁”的哲學(xué)論意義。④最后從老子學(xué)說(shuō)與孔子學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生背景、邏輯理論、價(jià)值取

向方面對(duì)二者理論上的互補(bǔ)關(guān)系、價(jià)值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)進(jìn)行總結(jié)。

1.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

C.，“上德，不關(guān)乎外在規(guī)范……無(wú)道德之實(shí)；‘下德，……其無(wú)道德之名，卻有道德之實(shí)”錯(cuò)，原文“出

乎本性的道德是，上德，，迫于外在規(guī)范的道德則是，下德只是辨明了什么是“上德”什么是“下德”,

其他內(nèi)容沒(méi)有涉及，選項(xiàng)無(wú)中生有。

故選C。

2.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

B.“孔子在融合二者的基礎(chǔ)上，形成了儒家的理論體系”錯(cuò)，原文“老子論，道,強(qiáng)調(diào)人性的本然狀

態(tài)；孔子論，仁'，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)”“二者構(gòu)成理論上的互補(bǔ)關(guān)系，價(jià)值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)”，

可見(jiàn)“融合二者”的說(shuō)法錯(cuò)誤。

故選B。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

⑨段觀點(diǎn)是：仁，必須導(dǎo)之于“禮

A.強(qiáng)調(diào)“仁”是“禮樂(lè)”的基礎(chǔ)，不能證明第⑨段觀點(diǎn)；

B.說(shuō)的是交友之道，不能證明第⑨段觀點(diǎn)；

C.是顏淵極力稱贊自己老師的教育方法，不能證明第⑨段觀點(diǎn)；

D.約束自己,一切都照著禮的要求去做，這就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱許你

是仁人。說(shuō)明仁導(dǎo)之于“禮”，能證明第⑨段觀點(diǎn)。

故選D。

4.本題考查學(xué)生篩選并概括主要信息的能力。

①由“老子之，道’，是萬(wàn)物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體。道，既是無(wú)名無(wú)象的，玄之又玄’的

超驗(yàn)存在，也是天地人事'混而為一’的經(jīng)驗(yàn)存在“可得出老子學(xué)說(shuō)基本理路的原點(diǎn)是“道”，其主要

內(nèi)涵包括：萬(wàn)物生成的本原、現(xiàn)象存在的本體、超驗(yàn)存在、經(jīng)驗(yàn)存在。

②由“孔子建構(gòu)以，仁，為核心的道德修養(yǎng)、禮儀規(guī)范、行為準(zhǔn)則等一系列抽象性原則，始終落實(shí)在

博愛(ài)與正己、自由與規(guī)范、精神與生活之間”可得出孔子學(xué)說(shuō)基本理路的原點(diǎn)是“仁”，其主要內(nèi)涵

包括：道德修養(yǎng)、禮儀規(guī)范、行為準(zhǔn)則。

5.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

①由“其實(shí)，老子學(xué)說(shuō)與孔子學(xué)說(shuō)基本理路的原點(diǎn)不同，考察問(wèn)題的具體方法不同，但所彰顯的社

會(huì)價(jià)值觀則基本相同”可知，開(kāi)篇先表明觀點(diǎn)：老子學(xué)說(shuō)與孔子學(xué)說(shuō)基本理路的原點(diǎn)不同，考察問(wèn)

題的具體方法不同，但所彰顯的社會(huì)價(jià)值觀則基本相同。

②由“道，表現(xiàn)在價(jià)值原則上是，上善“道，表現(xiàn)在社會(huì)行為上是，無(wú)為“，道，表現(xiàn)在主體性情上是

，復(fù)性,,，“老子論，道，并未天馬行空，而是巧妙地將道與上善的道德境界、無(wú)為的圣人境界、純真的

人生境界黏合在一起，將抽象之道落實(shí)到現(xiàn)實(shí)與人生中，從而具有普遍的價(jià)值論意義。這與儒家

之仁就產(chǎn)生了內(nèi)涵上的疊合”可知，然后具體分析“道''在價(jià)值原則上、社會(huì)行為上、主體性情上的

表現(xiàn)，論證“道具有普遍的價(jià)值論的意義”，與“仁”在內(nèi)涵一上疊合。

③由“仁，必須形之于，德，。仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須以道德的形式具體呈現(xiàn)出來(lái)”“仁，

必須形之于‘德仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須以道德的形式具體呈現(xiàn)出來(lái)”“仁，必須導(dǎo)

之于，禮"自由追求是人類與生俱來(lái)的天性，秩序建構(gòu)是社會(huì)存在的必然前提”“仁，必須成之于，行，。

，仁’是君子精神世界的支點(diǎn)，但必須落實(shí)到人生行為之中，才能彰顯其意義”“可見(jiàn)，孔子建構(gòu)以，仁，

為核心的道德修養(yǎng)、禮儀規(guī)范、行為準(zhǔn)則等一系列抽象性原則，始終落實(shí)在博愛(ài)與正已、自由與

規(guī)范、精神與生活之間”可知，接著分析“仁”在道德修養(yǎng)、禮儀規(guī)范、行為準(zhǔn)則等方面的具體人生

實(shí)踐和抽象性原則，論證“仁”的哲學(xué)論意義。

④由“老子、孔子都生活在禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)期。面對(duì)如此亂局，儒道都企圖開(kāi)出一劑救世良方。

老子以‘道'為核心，抨擊異化的仁義禮智。孔子以'仁’為核心，試圖重構(gòu)仁義禮智……二者構(gòu)成理

論上的互補(bǔ)關(guān)系，價(jià)值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)”可知，最后從老子學(xué)說(shuō)與孔子學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生背景、邏輯理

論、價(jià)值取向方面對(duì)二者理論上的互補(bǔ)關(guān)系、價(jià)值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)進(jìn)行總結(jié)。

6.A,“我，為她終于可以離開(kāi)工作了一輩子的高海拔的野戰(zhàn)醫(yī)院而暗自慶幸”錯(cuò)。結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容

分析，“我”“慶幸”的理由是趕在女軍醫(yī)“下山”離開(kāi)前遇到了她，抓住了一個(gè)采訪的機(jī)會(huì)。）

7.C（“表現(xiàn)了女軍醫(yī)對(duì)年華逝去的失落”錯(cuò)，兩處環(huán)境描寫(xiě)是表現(xiàn)醫(yī)院變化之大。）

8.①首尾采用“第一人稱”有限視角展開(kāi)敘事。以采訪手記引出“我”對(duì)采訪女軍醫(yī)的回憶，使所

記述的故事顯得真實(shí)可信。②文章主體部分是將第三人稱與第一人稱結(jié)合起來(lái)敘事。前者用以陳

述女軍醫(yī)的經(jīng)歷及“我”與她的接觸，客觀冷靜；后者以女軍醫(yī)的口吻自述關(guān)于林卡的故事，親切

自如。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可，其他答案言之有理可以酌情給分）

9.讀者朋友們，我以“女軍醫(yī)的夢(mèng)”為題是出于如下考慮：①?gòu)拈喿x心理看，以“女軍醫(yī)的夢(mèng)”

為題，點(diǎn)明了故事的主人公及中心事件，給人以新奇之感，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣；②從情節(jié)

設(shè)置看，“夢(mèng)”是"愿望”的代名詞，行文主體部分是以女軍醫(yī)的“愿望”貫穿始終的；③從主旨揭示

看，女軍醫(yī)的“夢(mèng)”呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容，但均指向?qū)ι畹臒釔?ài)和戍邊守國(guó)的無(wú)悔情懷，可以凸顯

小說(shuō)主旨。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可，其他答案言之有理可以酌情給分）

10.CEG（原句標(biāo)點(diǎn)為：五年卒亡其國(guó)，身死東城，尚不覺(jué)寤而不自責(zé)，過(guò)矣。）

11.B（“終身大事”的“終”意思是“自始至終的整段時(shí)間”。）

12.C（司馬遷只是提出疑問(wèn)，并不是真的這樣認(rèn)為。）

13。）韓信表示感謝，于是問(wèn)漢王說(shuō)：“如今（大王）向東（進(jìn)軍）爭(zhēng)奪天下的對(duì)手，難道不是項(xiàng)王

嗎?謝,，“東向”，每詞1分；反問(wèn)句1分，句意1分）

（2）自己夸耀功勞，逞弄個(gè)人的智慧而不效法古人。（“矜”“奮”“師”每詞一分，句意1分）

14.①韓信認(rèn)為項(xiàng)羽是匹夫之勇、婦人之仁，任人唯親，殺戮過(guò)多。②司馬遷認(rèn)為項(xiàng)羽放逐義

帝以致眾叛親離，逞弄個(gè)人智慧而不效法古人。（3分，酌情給分）

文言文參考譯文：

材料一：

漢王采納滕公、蕭何的建議后，提拔并任命韓信為上將軍，請(qǐng)韓信坐上座。漢王問(wèn)（韓信）說(shuō):

“丞相多次稱贊將軍，將軍拿什么計(jì)策來(lái)指點(diǎn)我呢?”韓信表示感謝，于是問(wèn)漢王說(shuō)：“如今（大王）

向東（進(jìn)軍）爭(zhēng)奪天下的對(duì)手，難道不是項(xiàng)王嗎?”漢王說(shuō):“是的?！表n信又說(shuō)：“請(qǐng)大王自己判斷在

勇敢、仁慈、強(qiáng)悍方面與項(xiàng)王比，哪一個(gè)更厲害?''漢王沉默了好一會(huì)兒說(shuō)：“我比不上項(xiàng)王！’'韓

信拜了兩拜，贊成地說(shuō)：“我也認(rèn)為大王比不上項(xiàng)王。但我曾在項(xiàng)王手下做事，請(qǐng)讓我說(shuō)說(shuō)項(xiàng)王的

為人。項(xiàng)王發(fā)怒呵斥的時(shí)候，千人嚇得避退，（他有如此威風(fēng)）卻不能任用良將，這不過(guò)是匹夫之

勇罷了。項(xiàng)王見(jiàn)到他人時(shí)恭敬謹(jǐn)慎，說(shuō)話很溫和，別人生病，（他便）傷心得流淚，把自己的飲食

分給病人吃。到了別人有功勞應(yīng)當(dāng)封賞爵位的時(shí)候，直到官印磨損了棱角，綬帶破舊了，他還不

舍得給人家，這就是所說(shuō)的婦人的仁慈。項(xiàng)王雖然稱霸天下，使各諸侯王臣服，（卻）不駐扎關(guān)中，

定都彭城，又違背了義帝的約定，把親近的人、喜愛(ài)的人封為王，諸侯心里不平。諸侯看到項(xiàng)王

把義帝流放到江南，也都回去占據(jù)了好的地方自立為王。項(xiàng)王所過(guò)之處，沒(méi)有不被摧殘毀滅的，

百姓怨聲載道，不愿依附他，只不過(guò)被他的威力脅迫，勉強(qiáng)服從罷了。項(xiàng)王雖然名義上是霸王，

實(shí)際上失去了民心，所以說(shuō)他的強(qiáng)大已變成脆弱。如果大王真能采取同他相反的方向行事，重用

天下英武勇敢的人，還有什么敵人不能被消滅?把天下的城邑封給有功之臣，還有什么人會(huì)不服從?

率領(lǐng)正義的軍隊(duì)，順從將士東歸的心愿，還有什么敵人會(huì)不被擊潰?”于是漢王非常高興，自認(rèn)為

得到韓信太晚了，于是聽(tīng)從韓信的計(jì)策，部署諸將進(jìn)攻。八月，漢王向東進(jìn)攻，秦地百姓都?xì)w順

漢王，漢王殺了被項(xiàng)羽分封在秦地的三個(gè)王，平定了他們的封地，收編了諸侯的軍隊(duì)，討伐項(xiàng)羽，

奠定了帝業(yè)：這些都是韓信的計(jì)謀。

材料二：

太史公（司馬遷）說(shuō)：我從周生那里聽(tīng)說(shuō)：“舜的眼睛大概是雙瞳孔?！庇致?tīng)說(shuō)項(xiàng)羽也是雙瞳孔，

項(xiàng)羽難道是舜的后裔嗎?（不然）怎么興起得這么迅猛呢！那秦王朝政治差失、混亂的時(shí)候，陳涉首

先發(fā)難反秦，一時(shí)間英雄豪杰紛紛起來(lái)，互相爭(zhēng)奪天下的人數(shù)也數(shù)不清。但是項(xiàng)羽并沒(méi)有一尺一

寸可以依靠的土地，只不過(guò)趁勢(shì)奮起于民間，三年的時(shí)間，就發(fā)展到率領(lǐng)五國(guó)諸侯一舉滅秦，分

割天下，自行封賞王侯的程度，政令都由項(xiàng)羽頒布，自號(hào)為“霸王”，雖然霸王之位并未維持到底,

但近古以來(lái)未曾有過(guò)這樣的人物。等到項(xiàng)羽放棄關(guān)中，懷戀故鄉(xiāng)楚地，流放義帝而自立為王，此

時(shí)再抱怨王侯們背叛自己，那就很難了。自己夸耀功勞，逞弄個(gè)人的智慧而不效法古人。認(rèn)為霸

王的業(yè)績(jī)只要依靠武力，就能統(tǒng)治好天下。結(jié)果僅僅五年的時(shí)光，就使他的國(guó)家滅亡了。直到

身死東城，他還沒(méi)有覺(jué)悟，不肯責(zé)備自己，這顯然是錯(cuò)誤的。而且還借口說(shuō)“是上天要滅亡我，

并不是我用兵的過(guò)錯(cuò)”，這難道不是很荒謬嗎！

15.D

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。

D.“從歸程寫(xiě)到離別，由遠(yuǎn)及近”錯(cuò)。“為客黃金盡，還家白發(fā)新。五湖三畝宅，萬(wàn)里一歸人”，意

思是客游京城黃金全部用盡，回家時(shí)只落得白發(fā)添新。太湖邊只有你三畝的田宅，遙遙萬(wàn)里外凄

涼涼一個(gè)歸人，可看