法治建設(shè)與人的全面發(fā)展

法治建設(shè)與人的全面發(fā)展1.本文概述本文旨在探討法治建設(shè)與人的全面發(fā)展之間的緊密聯(lián)系。文章將首先對法治建設(shè)的內(nèi)涵和意義進行闡述，強調(diào)法治在維護社會秩序、保障公民權(quán)益以及促進社會公平正義等方面的重要作用。隨后，文章將進一步分析人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，包括人的生理、心理、社會和文化等多個維度的全面發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，文章將重點探討法治建設(shè)對人的全面發(fā)展的促進作用，包括通過法治保障人的權(quán)益、規(guī)范人的行為、提供平等的發(fā)展機會等。文章將提出一些建議和措施，以進一步加強法治建設(shè)，促進人的全面發(fā)展。2.法治建設(shè)的基本原則和目標(biāo)堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)：黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義法治的根本要求，是社會主義法治之魂。黨的領(lǐng)導(dǎo)必須依靠社會主義法治，社會主義法治必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。依法治國和以德治國相結(jié)合：法治建設(shè)需要法律和道德共同發(fā)揮作用，以法律規(guī)范行為，以道德滋養(yǎng)法治精神。全面依法治國：要求全社會共同參與，包括黨員、黨組織以及全體公民，都要在法治框架下行使權(quán)利和履行義務(wù)。黨內(nèi)法規(guī)嚴(yán)于國家法律：對于黨員和黨組織，要全面推進依規(guī)治黨，黨內(nèi)法規(guī)要嚴(yán)于國家法律，以確保黨的先進性和純潔性。法治社會建設(shè)：建設(shè)信仰法治、公平正義、保障權(quán)利、守法誠信、充滿活力、和諧有序的社會主義法治社會。國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化：將政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)全部納入法治軌道，提高社會治理法治化水平。保障人民權(quán)利：通過法治建設(shè)，切實保障公民、法人和其他組織的合法權(quán)益，增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。形成法治文化：培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚社會主義法治精神，建設(shè)社會主義法治文化，使法治成為社會共識和基本原則。3.人的全面發(fā)展的內(nèi)涵與要求人的全面發(fā)展是社會主義建設(shè)的重要目標(biāo)，它涉及到個體在物質(zhì)、精神、社會等多個層面的全面進步和提升。在法治建設(shè)的背景下，人的全面發(fā)展具有更加豐富的內(nèi)涵和更為明確的要求。物質(zhì)生活的豐富與保障：法治建設(shè)為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。通過法律的規(guī)范和保護，確保人民的基本生活需要得到滿足，為個體發(fā)展創(chuàng)造必要的物質(zhì)條件。精神生活的充實與自由：法治不僅保障了人民的基本權(quán)利，也促進了文化、教育、科技等領(lǐng)域的發(fā)展，為人的精神生活提供了廣闊的空間。個體在法治環(huán)境中能夠追求自我實現(xiàn)，享受精神上的自由和滿足。社會關(guān)系的和諧與公正：法治建設(shè)強調(diào)社會公正和秩序，通過法律手段調(diào)整社會關(guān)系，解決社會矛盾，促進人與人之間的和諧相處。這為個體提供了一個公平競爭的環(huán)境，有利于人的全面發(fā)展。個體能力的培養(yǎng)與提升：法治環(huán)境鼓勵個體通過教育和培訓(xùn)提升自身能力，法律為個體提供了平等的發(fā)展機會，使得每個人都有可能通過自己的努力實現(xiàn)自我價值。完善法律體系：為了保障人的全面發(fā)展，必須建立和完善法律體系，確保法律的公正性、透明性和可操作性，為個體提供明確的行為規(guī)范和權(quán)利保障。加強法治教育：提高全民法治意識和法律素養(yǎng)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑。通過法治教育，使人們了解法律、尊重法律、運用法律，形成良好的法治習(xí)慣。保障基本權(quán)利：法治建設(shè)應(yīng)確保個體的基本權(quán)利不受侵犯，包括但不限于生命權(quán)、發(fā)展權(quán)、平等權(quán)等，為個體提供一個安全和自由的發(fā)展環(huán)境。促進社會公平正義：通過法律手段，打擊和預(yù)防違法犯罪行為，維護社會公平正義，為個體提供一個公平競爭的社會環(huán)境。推動可持續(xù)發(fā)展：法治建設(shè)應(yīng)注重經(jīng)濟、社會、環(huán)境等多方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，確保當(dāng)前和未來世代人的全面發(fā)展。4.法治建設(shè)對人的全面發(fā)展的促進作用法治建設(shè)不僅為社會提供了穩(wěn)定的制度框架，而且為人的全面發(fā)展提供了有力保障。在法治的庇護下，人的各項權(quán)利和自由得到了充分尊重和維護，這為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。法治建設(shè)促進了人的平等發(fā)展。法律面前人人平等的原則，確保了每個人在享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)上不受身份、地位、財富等因素的限制。這種平等性不僅消除了社會歧視和偏見，還激發(fā)了人們積極向上的精神，促進了社會公平正義的實現(xiàn)。法治建設(shè)提升了人的素質(zhì)和能力。通過法律教育和普法活動，人們的法律意識和法律素養(yǎng)得到了提高。人們更加懂得如何運用法律武器維護自身權(quán)益，如何在法律框架內(nèi)解決問題。這種法律素養(yǎng)的提升，不僅增強了人們的社會責(zé)任感，還提高了人們參與社會事務(wù)的能力。再次，法治建設(shè)保障了人的安全和發(fā)展環(huán)境。法治通過打擊犯罪、維護社會秩序、保障公共安全等方式，為人們創(chuàng)造了一個安全穩(wěn)定的社會環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，人們可以更加安心地從事生產(chǎn)、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新等活動，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了有力支撐。法治建設(shè)促進了人的自由發(fā)展。法治尊重和保護人的自由權(quán)，確保人們在法律范圍內(nèi)享有充分的言論自由、信仰自由、經(jīng)濟自由等。這些自由的實現(xiàn)，為人們追求個人理想、實現(xiàn)自我價值提供了廣闊空間，推動了人的自由而全面的發(fā)展。法治建設(shè)對人的全面發(fā)展具有顯著的促進作用。它不僅保障了人的平等發(fā)展、提升了人的素質(zhì)和能力、保障了人的安全和發(fā)展環(huán)境，還促進了人的自由發(fā)展。加強法治建設(shè)是推動人的全面發(fā)展的重要途徑之一。5.法治建設(shè)中存在的挑戰(zhàn)與問題司法獨立性問題：司法獨立是法治建設(shè)的核心，但在實際操作中，司法機構(gòu)的人事任免權(quán)、審判程序的安排以及公正審判的難度等方面仍需加強。法治觀念提升：社會法治觀念的普及、強化和深化是實現(xiàn)法治的關(guān)鍵。公民的法律意識有待提高，部分人依法思想不夠明確，對法律的尊重習(xí)慣也不夠深度和廣泛。法治實踐與經(jīng)濟發(fā)展的平衡：經(jīng)濟發(fā)展指導(dǎo)思想與法律建設(shè)思想之間的平衡有時難以協(xié)調(diào)，例如地方為促進經(jīng)濟發(fā)展而采取的措施可能與法律條款相沖突。司法公正和人權(quán)保障：盡管國家加強了監(jiān)督和法治建設(shè)，但司法公正和人權(quán)保障問題仍然是法治建設(shè)中的嚴(yán)重問題，一些冤假錯案的發(fā)生需要得到更有力的解決。法律職業(yè)化建設(shè)不足：除了增加法官和檢察官的數(shù)量，還需要加強法律職業(yè)化建設(shè)，包括二次培訓(xùn)、實習(xí)制度、教育和資金等方面的支持。這些問題需要通過深化改革、加強法治宣傳教育、完善法律制度等途徑來逐步解決，以推動法治建設(shè)的健康發(fā)展。很抱歉，我暫時不能提供您所需的回答。如有其他需要，請隨時提問。6.案例分析在本節(jié)中，我們將通過分析具體的法治建設(shè)案例，來探討法治對于人的全面發(fā)展的積極影響。例如，我們可以研究中國某地區(qū)通過法治手段改善了公民的生活質(zhì)量和社會保障體系，從而促進了當(dāng)?shù)鼐用竦娜姘l(fā)展。法治建設(shè)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用是推動教育公平的重要手段。通過制定和執(zhí)行相關(guān)法律法規(guī)，保障了每個公民接受教育的權(quán)利，使得教育資源的分配更加公平，為所有人提供了平等的發(fā)展機會。法治環(huán)境的優(yōu)化對于經(jīng)濟發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。通過分析某地區(qū)通過法治手段打擊經(jīng)濟犯罪、保護知識產(chǎn)權(quán)和促進公平競爭的案例，我們可以看到法治建設(shè)如何為經(jīng)濟發(fā)展提供穩(wěn)定的環(huán)境，進而帶動人的全面發(fā)展。社會治理的現(xiàn)代化離不開法治的支撐。通過案例分析，我們可以了解到法治建設(shè)如何幫助提高社會治理效率，解決社會矛盾，維護社會穩(wěn)定，為公民的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。環(huán)境保護是人的全面發(fā)展不可或缺的一部分。通過分析法治在環(huán)境保護方面的應(yīng)用案例，我們可以認(rèn)識到法治如何通過立法、執(zhí)法等手段，保護生態(tài)環(huán)境，促進可持續(xù)發(fā)展，從而為人類創(chuàng)造一個更加健康和諧的生活環(huán)境。通過對以上案例的分析，我們可以得出法治建設(shè)是推動人的全面發(fā)展的重要保障。通過法治手段，不僅可以保障公民的基本權(quán)利，還可以促進社會公平正義，提高社會治理水平，推動經(jīng)濟和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這些案例為我們提供了寶貴的經(jīng)驗和啟示，指明了法治建設(shè)與人的全面發(fā)展之間的密切聯(lián)系。通過這樣的案例分析，文章不僅能夠具體展示法治建設(shè)的成效，還能夠深入探討法治對于促進人的全面發(fā)展的重要作用，為讀者提供豐富的信息和深刻的見解。7.結(jié)論法治建設(shè)與人的全面發(fā)展之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)。通過加強法治建設(shè)，可以為人的全面發(fā)展提供良好的社會環(huán)境和制度保障。法治能夠維護社會公平正義，保障每個人的基本權(quán)利和自由，使人能夠充分發(fā)展自己的才能和潛力。法治能夠規(guī)范社會行為，維護社會秩序，為人的發(fā)展提供穩(wěn)定的社會環(huán)境。法治還能夠促進社會進步和經(jīng)濟發(fā)展，為人的發(fā)展提供更多的機會和資源。我們應(yīng)該繼續(xù)推進法治建設(shè)，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展而努力。參考資料：在當(dāng)今社會，法治建設(shè)與人的全面發(fā)展是一個不可分割的話題。法治建設(shè)為人的全面發(fā)展提供了制度保障，而人的全面發(fā)展則體現(xiàn)了法治建設(shè)的最終目的。法治建設(shè)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件。一個健全的法治環(huán)境能夠為人們提供穩(wěn)定、安全的社會環(huán)境，保障人們的權(quán)利和自由，促進人們的全面發(fā)展。在法治社會中，人們能夠更加自由地發(fā)揮自己的才能和潛力，積極參與社會活動，實現(xiàn)自我價值。同時，法治建設(shè)還能夠為人們提供公平、公正的競爭環(huán)境，讓每個人都能在平等的起點上追求自己的夢想。人的全面發(fā)展是法治建設(shè)的最終目標(biāo)。法治建設(shè)的根本目的是為了保障人民的權(quán)利和利益，促進社會的公平和正義。而人的全面發(fā)展則是實現(xiàn)這一目標(biāo)的必要條件。一個全面發(fā)展的人不僅具備豐富的知識和技能，還擁有健康的心態(tài)和良好的道德品質(zhì)。這樣的人能夠更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需要，為社會的進步和發(fā)展做出更大的貢獻。法治建設(shè)應(yīng)該以促進人的全面發(fā)展為目標(biāo)，不斷優(yōu)化法律制度，提高人們的法律意識和道德素養(yǎng)。我們需要認(rèn)識到，法治建設(shè)與人的全面發(fā)展是相輔相成的。只有當(dāng)我們不斷加強法治建設(shè)，才能夠為人的全面發(fā)展提供更好的條件；只有當(dāng)我們關(guān)注人的全面發(fā)展，才能夠更好地推動法治建設(shè)的進程。我們應(yīng)該在全社會倡導(dǎo)法治理念，弘揚法治精神，推動法治建設(shè)與人的全面發(fā)展的良性互動。法治建設(shè)與人的全面發(fā)展是密不可分的。我們需要加強法治建設(shè)，為人的全面發(fā)展提供更好的條件和保障；我們也需要關(guān)注人的全面發(fā)展，讓每個人都能夠發(fā)揮自己的才能和潛力，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻自己的力量。人的全面發(fā)展最根本是指人的勞動能力的全面發(fā)展，即人的智力和體力的充分、統(tǒng)一的發(fā)展。同時，也包括人的才能、志趣和道德品質(zhì)的多方面發(fā)展。科學(xué)素質(zhì)是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求，人的全面發(fā)展是指人的勞動能力，即人的體力和智力的全面、和諧、充分的發(fā)展，還包括人的道德的發(fā)展。人的發(fā)展同其所處的社會生活條件是相聯(lián)系的，舊式分工造成人的片面發(fā)展，機器大工業(yè)生產(chǎn)提供人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)和可能，社會主義制度是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會條件。生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。人的全面發(fā)展是全面發(fā)展教育的目的，全面發(fā)展教育又是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的教育保障和教育內(nèi)涵。馬克思主義從分析現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系入手，指出人的全面發(fā)展的條件、手段和途徑。人的全面發(fā)展有其基本內(nèi)涵。它包含人的體力、智力及思想道德等方面的全面發(fā)展；包含人在社會眾多領(lǐng)域的才能及其創(chuàng)造；也包含在既定的歷史條件下，人的個性的自由發(fā)展和如愿從事各種社會活動。這又得以不妨礙其他人的自由全面發(fā)展為前提。馬克思認(rèn)為，全面發(fā)展的人，就是各方面都有能力的人，即能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人，人的片面發(fā)展的狀態(tài)只有靠生產(chǎn)力的高度發(fā)展才能解決。在《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于人的全面發(fā)展的思想中，馬克思指出：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。古希臘哲學(xué)家亞里士多德主張和諧教育。夸美紐斯在其名著《大教學(xué)論》一書中，提出泛智教育的理想，希望所有的人都受到完善的教育，使之得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。法國啟蒙思想家盧梭是自然主義教育思想的代表。教育的目的和本質(zhì)，就是促進人的自然天性，即自由、理性和善良的全面發(fā)展。瑞士教育家裴斯泰洛齊倡導(dǎo)教育應(yīng)以善良意志、理性、自由及人的一切潛在能力的和諧發(fā)展為宗旨。人的全面發(fā)展首先是指人的完整發(fā)展，即人的各種最基本或最基礎(chǔ)的素質(zhì)必須得到完整的發(fā)展，實現(xiàn)人的智力和體力的全面充分發(fā)展，實現(xiàn)人的能力和個性的自由充分發(fā)展?？茖W(xué)素質(zhì)是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求，人們通常所說的人的全面發(fā)展，是把人的基本素質(zhì)分解為諸多要素，即培養(yǎng)受教育者在德、智、體、美等方面獲得完整發(fā)展。③德、智、體、美各育在人的發(fā)展的不同時期和階段可以有發(fā)展程度上的差異，或者有發(fā)展順序的差異，但不可偏廢。人的全面發(fā)展是馬克思主義的基本原理之一，也是中國教育方針的理論基石。進入新世紀(jì)以后，黨和國家重新審視人類自身發(fā)展的環(huán)境和條件，對人的全面發(fā)展原理中國化問題進行深刻的反思。江澤民同志《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》(以下簡稱《七一講話》)辯證提出人的全面發(fā)展與社會的全面發(fā)展統(tǒng)一于人民根本利益的重要思想，不僅從理論上復(fù)歸于人的全面發(fā)展學(xué)說的本來面貌，而且根據(jù)建設(shè)中國特色社會主義的實踐，豐富和發(fā)展馬克思主義，為人們正確把握和全面落實教育方針，推進社會成員的全面發(fā)展奠定思想和理論基礎(chǔ)。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展原理是通過教育方針的制定而實現(xiàn)中國化的，這一過程完成于20世紀(jì)50年代。毛澤東在1957年提出“我們的教育方針，應(yīng)該是使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”的重要論斷，奠定中國教育方針幾十年發(fā)展的歷史基調(diào)。這與人們所熟知的馬克思主義經(jīng)典作家最初所設(shè)想的那種只有在共產(chǎn)主義社會才會實現(xiàn)的理想目標(biāo)相比，具有本土化、世俗化和制度化的特征。人的全面發(fā)展原理的本土化，集中表現(xiàn)在它植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤，特別是與中國傳統(tǒng)的全面發(fā)展教育思想相融合，成為民族教育思想意識的有機組成部分。人的全面發(fā)展學(xué)說是相對于人的片面發(fā)展的現(xiàn)實而提出來的。唯物史觀認(rèn)為，人類精神和物質(zhì)勞動的社會分工導(dǎo)致大多數(shù)社會成員處于片面發(fā)展?fàn)顟B(tài)。作為解放自身的一種戰(zhàn)略，無產(chǎn)階級必須爭取受教育的權(quán)利，通過生產(chǎn)勞動與教育相結(jié)合造就全面發(fā)展的新人。恩格斯指出：教育可使年輕人很快就能夠熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，它可使他們根據(jù)社會的需要或他們自己的愛好，輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門。教育就會使他們擺脫這種分工造成的片面性。馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的人的全面發(fā)展是資本主義走向滅亡、無產(chǎn)階級革命取得勝利的必然結(jié)果，是人類社會發(fā)展的終極目標(biāo)。新中國成立初期德智體美全面發(fā)展的教育方針，深刻著本土文化傳統(tǒng)的烙印。新中國脫胎于半封建、半殖民地社會，因而不可能自然繼承到資本主義的物質(zhì)遺產(chǎn)，反而要受到傳統(tǒng)文化特別是儒家全面發(fā)展教育思想的影響。春秋戰(zhàn)國時期是社會轉(zhuǎn)型的重要階段，人類經(jīng)歷由原始的全面發(fā)展到社會分工造成的片面發(fā)展的轉(zhuǎn)折。先哲們關(guān)于人類發(fā)展前途的激烈論爭，成為歷史有名的公案。道家創(chuàng)始人老子堅持無為而治，主張人類回到小國寡民的原始狀態(tài)去；農(nóng)家的代表人物許行試圖通過與民并耕而食，饔饗而治來消滅勞心勞力的差別；儒家主張入世哲學(xué)，孔子認(rèn)為君子不器，不可片面發(fā)展。亞圣孟子認(rèn)為勞心者治人，勞力者治于人是天下之通義，因而堅持認(rèn)為善政不如善教之得民，主張通過教育來發(fā)展人的多方面才能。他說：君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。這種樸素的全面發(fā)展教育思想經(jīng)過兩千年的積淀，逐漸形成儒家以德為首、德智體美全面發(fā)展的教育思想傳統(tǒng)。新中國建立后把全面發(fā)展寫在教育方針的旗幟上，聲明它與馬克思的人的全面發(fā)展學(xué)說的承繼關(guān)系。與人的全面發(fā)展原理相比，教育方針仍具有本土化特征：一是教育方針從人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)全面發(fā)展，因而智育和體育非但不是對立的，而且是互相促進的；二是它把德智體美全面發(fā)展當(dāng)成各級各類學(xué)校的教育目標(biāo)，因而可以通過教育內(nèi)容和課程體系來實現(xiàn)；三是它具有相對性和一定的彈性范圍，因而可以根據(jù)社會的發(fā)展和認(rèn)識的深化不斷調(diào)整或擴充內(nèi)涵。這些都可以在中國豐富的文化傳統(tǒng)中找到思想根源。教育方針史也是人的全面發(fā)展原理世俗化的過程。這里所說的世俗化并不是指庸俗化，而是社會理想的非理想化、功利化過程。唯物史觀認(rèn)為，人的全面發(fā)展是人類最高理想，只有廢除私有制和勞動分工，人類才能獲得充分而自由的發(fā)展，超越歷史階段而追求人的全面發(fā)展的人必然患有嚴(yán)重的左傾幼稚病。列寧曾經(jīng)尖銳指出：共產(chǎn)主義正是向這個方向走去，它必須向這個方向走去，并且定能達到這個目的，不過需要許多年份。目前就企圖具體實現(xiàn)那完全發(fā)展的、完全鞏固和形成的、完全開展和成熟的共產(chǎn)主義所造成的此種未來結(jié)果，這無疑于教四歲的小孩去學(xué)高等數(shù)學(xué)。實際上，新中國成立初教育界對如何理解全面發(fā)展也曾有過爭論。一種觀點是主張培養(yǎng)普通勞動者，通過把知識分子在文化程度上壓低下來而消滅腦力勞動和體力勞動的差別；另一種觀點認(rèn)為教育的任務(wù)是給學(xué)生以廣博的知識，因而把全面發(fā)展教育等同于資產(chǎn)階級的通才教育。這些觀點在當(dāng)時即受到嚴(yán)厲批評。從功利目的看，新中國成立初提倡人的全面發(fā)展原則，是為當(dāng)時加強學(xué)校思想政治工作的任務(wù)服務(wù)的。毛澤東指出：在知識分子和青年學(xué)生中間，最近一個時期，思想政治工作減弱，出現(xiàn)一些偏向。思想政治工作，各個部門都要負(fù)責(zé)。共產(chǎn)黨應(yīng)該管，青年團應(yīng)該管，主管部門應(yīng)該管，學(xué)校的校長教師更應(yīng)該管。這是寫在教育方針之前的一段話，具有很強的針對性。這已不再是那種遙不可及的遠(yuǎn)大理想，而是具體化的教育任務(wù)和目標(biāo)。正如時任中央文教小組組長的陸定一所說的那樣：現(xiàn)在所能辦到的全面發(fā)展，就是：(一)勤工儉學(xué)，學(xué)生既能做體力勞動，又能做腦力勞動；(二)既要有文化教育，又要有政治思想教育。新中國成立初期的教育方針，是中國共產(chǎn)黨根據(jù)一窮二白的國情獨立思考的結(jié)果，其特點有三：第一，降格思維。它把人類的發(fā)展問題簡化為教育問題，因此并不消極等待社會歷史條件的自然成熟，經(jīng)過許多年份才去培養(yǎng)能夠做所有一切事情的人。第二，逆向思維。它從教育的角度看人類的發(fā)展問題，著重強調(diào)提高勞動者素質(zhì)的作用，而不是僅僅立足于消滅私有制和勞動分工去創(chuàng)造全面發(fā)展的條件。第三，辯證思維。它強調(diào)教育促進人的多方面發(fā)展的現(xiàn)實可能性，而不是不切實際追求社會成員全面徹底的發(fā)展。盡管制度分析不能揭示人的全面發(fā)展的規(guī)律，但可以回答它植根于中國的原因。實際上，把人的全面發(fā)展制度化，是馬克思主義經(jīng)典作家所追求的目標(biāo)之一。1819年，英國政府頒布一部局部有利于工人的《工廠法》，這部法律規(guī)定有關(guān)工廠內(nèi)部勞動時間、勞動紀(jì)律、勞動保護、工資福利等內(nèi)容，特別是規(guī)定實施義務(wù)教育的條款。盡管《工廠法》對工人的讓步是十分有限的，但馬克思從中看到未來教育的幼芽，找到造就全面發(fā)展的人的唯一方法，肯定工廠制度保障人的全面發(fā)展的重要作用。他在《資本論》中寫道：如果說，工廠法作為從資本家那里爭取來的最初的微小進步，只是把初等教育同工廠勞動結(jié)合起來，那么毫無疑問，工人階級在不可避免奪取政權(quán)之后，將使理論的和實踐的工藝教育在工人學(xué)校中占據(jù)應(yīng)有的位置?！豆S法》沒有規(guī)定違法行為的有效制裁辦法，因而義務(wù)教育制度實際上并沒有被切實推行開來。人的全面發(fā)展原理的中國化是通過制度化得以實現(xiàn)的。1951年3月召開的第一次全國中等教育會議上，首次提出智育、德育、體育、美育各方面獲得全面發(fā)展，成為新民主主義社會自覺的積極的成員的方針，隨后教育部于1952年3月18日頒布三項規(guī)程，分別對中學(xué)、小學(xué)和幼兒園的教育目標(biāo)提出具體的要求。以《小學(xué)暫行規(guī)程(草案)》為例，其第三條明確規(guī)定：小學(xué)實施智育、德育、體育、美育全面發(fā)展的教育。其主要目標(biāo)如下：智育方面：使兒童具有讀、寫、算的基本能力和社會、自然的基本知識。德育方面：使兒童具有愛國思想、國民公德和誠實、勇敢、團結(jié)、互助、遵守紀(jì)律等優(yōu)良品質(zhì)。體育方面：使兒童具有強健的身體，活潑、愉快的心情及衛(wèi)生的基本知識和習(xí)慣。美育方面：使兒童具有愛美的觀念和欣賞藝術(shù)的初步能力。這標(biāo)志著人的全面發(fā)展思想已經(jīng)由理想狀態(tài)進入操作層面，以后盡管表述方面略有更動，并且時常出現(xiàn)把全面發(fā)展曲解為平均發(fā)展或分別發(fā)展的現(xiàn)象，但其基本內(nèi)涵一直沿用至今。1995年《教育法》頒布后，成為國家意志和教育工作的基本準(zhǔn)則。人的全面發(fā)展原理的制度化工作主要包括三個方面的內(nèi)容：一是各級各類學(xué)校都明確諸育的具體目標(biāo)和任務(wù)，并據(jù)此制訂教學(xué)大綱、編寫教材、制訂考核標(biāo)準(zhǔn)、落實教學(xué)內(nèi)容和課程體系；二是建立指導(dǎo)諸育工作的黨政組織機構(gòu)，出臺一系列指導(dǎo)各育工作的重要政策；三是形成教育科學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn)和基本框架，完善以德育論、教學(xué)淪、體育論、美育論等為基礎(chǔ)的中國教育學(xué)學(xué)科體系。21世紀(jì)初，人的全面發(fā)展問題重新受到當(dāng)代中國馬克思主義者的高度重視。在著名的《七一講話》中，江澤民曾8次提到這一概念，并且在文章的第四部分以它為主線全面論述黨的基本路線和歷史任務(wù)問題。這既是對人的全面發(fā)展學(xué)說的發(fā)展，也奠定新世紀(jì)初教育方針的思想理論基礎(chǔ)。人的全面發(fā)展與人的活動是緊密相連的，能力是在活動中鍛煉出來的，沒有從事多種勞動的機會自然無法獲得全面發(fā)展，正是固定化的勞動造成人的片面發(fā)展。按照馬克思的說法,共產(chǎn)主義社會將是一種自由人的聯(lián)合體。因此,實現(xiàn)這種理想社會的一個基本前提,就是人類能夠在相當(dāng)程度的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上真正成為自由人。實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會的根本特征。實現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程，就是無產(chǎn)階級和人民大眾追求自身解放，實現(xiàn)人的全面而又自由發(fā)展的過程。實現(xiàn)人的全面發(fā)展，需要經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展作支撐。高質(zhì)量發(fā)展不只是一個經(jīng)濟要求，還是對經(jīng)濟社會發(fā)展方方面面的總要求。只有經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)等各領(lǐng)域都體現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的要求，才能促進人民全面共享經(jīng)濟社會發(fā)展成果。生產(chǎn)力的全面發(fā)展是人的自由而全面發(fā)展的根本途徑，自由時間的增加是人的自由而全面發(fā)展的先決條件，人的各種需要的廣泛滿足和人的交往（聯(lián)系）的豐富是人的自由而全面發(fā)展的重要內(nèi)容。馬克思主義認(rèn)為，只有在生產(chǎn)力獲得極大發(fā)展的社會歷史條件下，每個人才可能在現(xiàn)實社會中具體地歷史地進行勞動創(chuàng)造，進而實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。《七一講話》指出：共產(chǎn)主義社會，將是物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會。當(dāng)前，中國正處在并且將長期處在社會主義的初級階段，需要建立和完善公有制為主體的多種生產(chǎn)資料所有制和按勞分配為主要原則的多種分配方式；中國是一個農(nóng)業(yè)大國，正在實現(xiàn)國家的工業(yè)化和社會的現(xiàn)代化，社會分工將越來越趨于專業(yè)化。造成人的片面發(fā)展的經(jīng)濟和社會根源并沒有完全消除，腦力勞動和體力勞動的差別還將長期存在。這并不意味著人的全面發(fā)展原理已經(jīng)過時，或人的發(fā)展將更加片面化。相反，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)可以促進人多個方面的發(fā)展。人的全面發(fā)展既是遠(yuǎn)大理想，又是人類歷史發(fā)展規(guī)律；正是由于人們意識到它的規(guī)律性，所以就有能力把握它，但不會去盲目超越它?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中提出消滅舊式分工是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的有效途徑。指出任何個體都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他是不能超出這個范圍只要他不想失去維持生活的資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。只有在生產(chǎn)力不斷發(fā)展、充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐步消除舊式分工，勞動者才能夠逐步從舊式分工中日益解放出來，進而自由選擇自己的勞動、享受勞動帶來的樂趣，這樣的人才能日益得到完全的發(fā)展、實現(xiàn)全面發(fā)展。《七一講話》指出：忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會失去前進的方向；離開現(xiàn)實工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會脫離實際。這是一條重要的思想方法。馬克思主義經(jīng)典作家的科學(xué)預(yù)見為社會主義現(xiàn)代化指明正確方向，只要不斷促進生產(chǎn)力和先進文化的發(fā)展，提高人民物質(zhì)生活和精神生活，就是在不斷促進人的全面發(fā)展，并為最終實現(xiàn)理想目標(biāo)奠定堅實的經(jīng)濟和社會基礎(chǔ)。歷史的經(jīng)驗一再證明，物質(zhì)文明的高度發(fā)展并不一定給每個人帶來同樣高度的幸福感。早在資本主義蓬勃興起的階段，馬克思就警覺發(fā)現(xiàn)，大工業(yè)生產(chǎn)使人自身所創(chuàng)造的各種力量和事物反過來變?yōu)橹洹⒔y(tǒng)治和控制人自身的異己力量和事物。由于勞動異化，才使人變得畸形化、片面化。要想使人得到解放，就得最終揚棄異化，使全體社會成員都得到解放，使人身得到全面復(fù)歸。只有各領(lǐng)域生產(chǎn)力的發(fā)展都得到普遍提高，才能推動全社會生產(chǎn)力的持續(xù)、健康、快速發(fā)展，才能為實現(xiàn)共產(chǎn)主義所需要的高度發(fā)達的生產(chǎn)力提供物質(zhì)基礎(chǔ)，為徹底消滅舊式分工打好基石。勞動解放是逐步推動人的全面發(fā)展的社會革命。實現(xiàn)人的勞動解放，那么人的勞動能力的提高就是必要前提。中國共產(chǎn)黨明確提出兩個文明建設(shè)并重的歷史任務(wù)，為人的全面發(fā)展開辟道路?！镀咭恢v話》指出：要在發(fā)展社會主義社會物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進人的全面發(fā)展。這是建設(shè)有中國特色社會主義歷史時期促進人的全面發(fā)展的正確途徑，也是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義異化理論的正確詮釋和全面發(fā)展。人，本質(zhì)上是文化的人，而不是物化的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、單向度的人。社會關(guān)系的豐富性、全面性決定著人的本質(zhì)的豐富性、全面性，人的社會關(guān)系實現(xiàn)全面發(fā)展，人自然就會實現(xiàn)全面發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，人和社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，不能脫離對方而存在。馬克思指出：人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。分工是人類生產(chǎn)活動發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，對于提高熟練程度和促進技術(shù)進步，從而推進生產(chǎn)力發(fā)展具有重要作用。但分工同時也是對人的活動范圍的限制，使人只能在某種職業(yè)中工作，只能孤立而片面發(fā)揮某種方面的才能。資本主義社會化大生產(chǎn)使這種舊式分工發(fā)展到極致，同時創(chuàng)造著消除這種分工的條件。只有到共產(chǎn)主義社會，人的發(fā)展與社會發(fā)展之間的對抗性矛盾才會消解。人與自然的物質(zhì)交換更加合理化，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。人與自然實現(xiàn)真正的統(tǒng)一，作為完成的自然主義，等于人道主義，人道主義，等于自然主義。是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。過去為了謀生而不得不勞動的人類終于擺脫了勞動異化和技術(shù)異化的束縛，可以自由地生活。由于階級消滅，政黨、國家消亡，工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間及腦力勞動與體力勞動之間的三大差別徹底消滅，軍隊、警察、監(jiān)獄等失去作用。私有制的消失使性別分工不具有任何社會意義，公私領(lǐng)域不復(fù)存在，婦女獲得私有制所禁錮著的人的本質(zhì)。兩性實現(xiàn)真正意義上的平等，男女之間的敵對狀態(tài)被和諧狀態(tài)所取代，社會實現(xiàn)高度的和諧。與社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會關(guān)系的高度和諧相聯(lián)系，人們的精神境界得到極大提高。與傳統(tǒng)私有觀念徹底決裂，形成與共產(chǎn)主義公有制相適應(yīng)的高尚的共產(chǎn)主義道德，確立個人對偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然性對個人的統(tǒng)治。人與人之間的交往、聯(lián)合、敘談都是充分的，兄弟姐妹之情,在他們那里不是空話，而是真情，作為社會的個人，在聯(lián)合體中處于發(fā)揮獨特個性、潛能的自由狀態(tài)，獲得充分發(fā)展其才能的手段。技術(shù)進步始終致力于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，助力和推動人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。教育是以內(nèi)在興趣為學(xué)習(xí)動力，以人的自由全面發(fā)展為目的，可以按照能者為師的原則就地找到師資，讓人通過正式或非正式的學(xué)習(xí)來激發(fā)個人潛能，從而獲得自我滿足，并提升整體生活質(zhì)量，勞動者都具有高度的科學(xué)知識、廣泛的專業(yè)知識和高尚的道德品質(zhì)，在體力智力等方面得到自由而全面的發(fā)展，人們習(xí)慣于履行社會義務(wù)而不需要特殊的強制機構(gòu)，不拿報酬地為公共利益工作成為普遍現(xiàn)象；人們完全擺脫封建的、保守的思想觀念的束縛，徹底摒棄以利己主義為核心的資產(chǎn)階級思想意識，樹立以集體主義為核心的共產(chǎn)主義人生觀、價值觀和道德觀，具有高度自覺的勞動態(tài)度，盡自己的能力，為社會進行的不計報酬的勞動。每個人都以忠誠為他人、為集體、為社會服務(wù)和貢獻為榮，以自私和貪婪為恥，真正體現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展是一切人的自由而全面發(fā)展的條件。社會發(fā)展與個人發(fā)展實現(xiàn)真正的統(tǒng)一，社會發(fā)展不再以犧牲某些個人的發(fā)展為代價，反而是以其為條件。人的社會聯(lián)系和社會交往也得到發(fā)展。任何人都沒有特殊的活動范圍，每個人的自由而全面的發(fā)展也與社會發(fā)展相一致，且作為社會發(fā)展的條件和有效形式，超越僅僅為生存、為外在目的而進行活動的不自由狀態(tài)，人們擺脫生存競爭的束縛，不再以人身依附關(guān)系為前提而進行生產(chǎn)勞動，也不再被機器、資本所奴役。開始有了豐富的、自由的、全面的個性，可以憑著自己的個人愛好、能力，自由地開展創(chuàng)造性的勞動。勞動已經(jīng)不是謀生的手段，而成為樂生的活動，生活的第一需要。人的本質(zhì)力量的確證，生產(chǎn)關(guān)系不再制約生產(chǎn)力發(fā)展；在勞動性質(zhì)方面，由于消除資本主義雇傭勞動的強制性質(zhì)，共產(chǎn)主義社會的勞動實現(xiàn)勞動與享受的有機統(tǒng)一。每個人都可以按照自己的興趣和特長發(fā)展出自己的個性和能力，可以根據(jù)自身的興趣、愛好、自由從事活動，交換工作，不再受分工，性別歧視，狹隘職業(yè)的限制，不必局限在特殊的活動范圍內(nèi)從事某種單一的工作；不必?fù)?dān)心失業(yè)，可以根據(jù)自己的興趣、發(fā)展需要在任何部門內(nèi)自由發(fā)展?？梢噪S自己的興趣干這事，干那事，擔(dān)任任何職業(yè)，消除把一個人變成農(nóng)民、把另一個人變成鞋匠、把第三個人變成工人、把第四個人變成投機者的現(xiàn)象。全體社會成員，不會老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者、工程師、科學(xué)家、農(nóng)藝師及其他專門人才，自然形成的、僵化的、不自覺的舊式分工得以消除，人們擺脫服從于分工的情形。雖然共產(chǎn)主義社會里仍然會有分工，但這是自覺的新式的分工，它不再是生產(chǎn)者全面發(fā)展的限制。從而實現(xiàn)沒有單純的畫家、科學(xué)家，只有把繪畫，科學(xué)研究，作為自己多種活動中的一項活動的人們。社會必要勞動縮減到低限度，那時，與此相適應(yīng)，由于給所有的人創(chuàng)造手段，個人會在藝術(shù)、哲學(xué)、教育、科學(xué)等方面得到發(fā)展。消除個性的模式化、同步化、標(biāo)準(zhǔn)化，打破個性的單調(diào)化、定型化，增加和豐富個人的獨特性，使社會充滿生機和活力。而這種自由的活動反過來又成為提高勞動者能力和創(chuàng)造性，促進生產(chǎn)力進一步發(fā)展的動力。追求人的全面發(fā)展是個永無止境的過程，中國正處在社會主義初級階段，商品經(jīng)濟和腦體分工的存在既促社會的全面發(fā)展，也迫使一部分人特別是體力勞動者犧牲在精神領(lǐng)域的全面發(fā)展?？梢酝ㄟ^提高生產(chǎn)力和發(fā)展教育科學(xué)文化事業(yè)來最大限度滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要，可以通過大力提高人的素質(zhì)、加強精神文明建設(shè)來促進人的全面發(fā)展。江澤民指出：推進人的全面發(fā)展，同推進經(jīng)濟、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進人的全面發(fā)展。社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化的發(fā)展是逐步提高的、永無止境的過程。這兩個歷史過程相互提高、相互促進向前發(fā)展。這是辯證的歷史發(fā)展觀，它揭示黨的方針、政策從人民的根本利益出發(fā)這一人與社會共同全面發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，是當(dāng)代馬克思主義者在規(guī)律面前所表現(xiàn)出的理論自覺?！镀咭恢v話》指出：建設(shè)有中國特色社會主義的各項事業(yè)，進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展。這是一個非常重要的判斷。它把人的全面發(fā)展的理想與素質(zhì)教育的宗旨聯(lián)系起來，揭示新世紀(jì)初中國教育方針新的內(nèi)涵。如果站在生產(chǎn)力的高度，把人作為勞動者來考察，那么所謂人的全面發(fā)展就是人的勞動能力亦即人的體力和智力充分而自由的發(fā)展。過去常說中國地大物博、人口眾多，但是如果不提高勞動者的素質(zhì)，眾多的人口不僅不會成為人力資源優(yōu)勢，反而會成為經(jīng)濟社會發(fā)展的沉重負(fù)擔(dān)。江澤民指出：事實證明，勞動力素質(zhì)和科技創(chuàng)新能力不高，已經(jīng)成為制約經(jīng)濟發(fā)展和國際競爭能力增強的一個主要因素。當(dāng)前，中國正在堅定不移實施科教興國戰(zhàn)略，密切教育與經(jīng)濟、科技的結(jié)合，積極推進經(jīng)濟增長方式向依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)方面轉(zhuǎn)移。要切實保證基本普及九年義務(wù)教育和